أبو أيوب الأنصاري
ج ۶، ص ۲۸۳–۲۸۷
أعیان الشیعة
ج ۶، ص ۲۸۳–۲۸۷
أبو أيوب الأنصاري
خالد بن زيد الخزرجي النجاري
وفاته و مدفنه
توفي غازيا في بلاد الروم في ملك معاوية سنة ۵۰ أو ۵۱ أو ۵۲ و هو الأكثر كذا في الاستيعاب . و في تهذيب التهذيب عن أبي زرعة الدمشقي سنة ۵۵ و في مروج الذهب سنة ۴۵ و لم يقله غيره و في الاستيعاب : دفن قرب سور القسطنطينية و قبره معلوم إلى اليوم معظم يستسقون به فيسقون فيه في الكنى روي عن مجاهد ان خيل المسلمين جعلت تقبل و تدبر على قبره حتى عفي أثره (خافوا من نبشه) و قال البغوي قبر ليلا و عن مجاهد ان الروم قالت للمسلمين صبيحة دفنهم أبا أيوب لقد كان لكم الليلة شان فقالوا هذا رجل من أكابر أصحاب نبينا محمد ص و أقدمهم إسلاما و قد دفناه حيث رأيتم و الله لئن نبش لأضرب لكم ناقوس في ارض العرب ما كانت لنا مملكة قال مجاهد كانوا إذا أمحلوا كشفوا عن قبره فمطروا و قال أبو القاسم عن مالك بلغني عن قبر أبي أيوب ان الروم يستصحون به و يستسقون و قال ابن حبان قال إذا انا مت فقدموني في بلاد العدو ما استطعتم ثم ادفنوني فمات و كان المسلمون على حصار القسطنطينية فقدموه حتى دفن إلى جنب حائط.
و قال ابن الأثير في حوادث سنة ۴۹ فيها أو في سنة ۵۰ وجه معاوية جيشا كثيفا إلى بلاد الروم و كان فيه أبو أيوب الأنصاري و توفي أبو أيوب عند القسطنطينية فدفن بالقرب من سورها فأهلها يستسقون به.
و روى الحاكم في المستدرك انه مات في الغزو و كان اوصى ان يدفن في أصل سور القسطنطينية و ان يقضى دين عليه ففعل.
و قبره بأصل حصن القسطنطينية بأرض الروم و الروم فيما ذكر يتعاهدون قبره و يزورونه و يستسقون به إذا قحطوا اه. و مثله في ذيل المذيل الا انه قال و قبره بأصل حصنها و قال و يرمونه بدل يزورونه و روى الحاكم أيضا انه اوصى فقال إذا انا مت فاسعوا بي في ارض العدو ما وجدتم مساغا فإذا لم تجدوا مساغا فادفنوني ثم ارجعوا .
انقطاع نسله
في تاريخ ابن عساكر : انقطع نسل أبي أيوب فلا نعلم له نسلا.
أمه
في الاستيعاب و غيره أمه هند بنت سعد (سعيد) بن قيس بن عمرو بن امرئ القيس بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأكبر .
أقوال العلماء فيه
كان أبو أيوب صحابيا من السابقين إلى الإسلام أنصاريا خزرجيا مخلصا في ولاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) مختصا به شهد معه جميع حروبه بعد ما شهد مع النبي محمد ص جميع حروبه و قضى عمره في الجهاد في سبيل الله و غزا بعد وفاة أمير المؤمنين ع حتى مات غازيا في بلاد الروم و كان شاعرا مجيدا و امتاز بأنه صاحب منزل رسول الله ص يوم الهجرة فلم ينزل النبي ص عند أحد و قد عرضت عليه القبائل النزول كلما مر بواحدة منها حتى أخواله فلم يقبل و قال دعوا الناقة فإنها مامورة حتى أناخت بباب أبي أيوب .
و قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين : كان أبو أيوب سيدا معظما
من سادات الأنصار و كان من شيعة الامام علي (ع) و قال الكشي انه من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع .
و في الخلاصة : خالد بن زيد أبو أيوب الأنصاري مشكور و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال خالد بن زيد أبو أيوب الأنصاري و في أصحاب علي (ع) فقال خالد بن زيد عربي مدني خزرجي يكنى أبا أيوب الأنصاري من الخزرج و في المستدرك للحاكم (ذكر مناقب أبي أيوب الأنصاري ) ثم روى بسنده عن عروة ان من تسمية أصحاب العقبة الذين بايعوا النبي محمد ص من بني غنم بن مالك بن النجار أبو أيوب و هو خالد بن زيد بن ثعلبة. و روى أيضا انه شهد بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد كلها مع رسول الله ص ثم لم يتخلف عن غزاة فلم تكن غزاة للمسلمين الا و هو فيها الا عاما واحدا استعمل على الجيش رجل شاب فقعد ذلك العام فجعل بعد ذلك يتلهف و يقول ما علي من استعمل ثم غزا فمرض فمات و كان يقول قال الله عز و جل اِنْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالاً فلا اجدني الا خفيفا أو ثقيلا اه.
و في الاستيعاب : شهد العقبة و بدرا و سائر المشاهد و عليه نزل رسول الله ص في خروجه من بني عمرو بن عوف حين قدم المدينة مهاجرا من مكة فلم يزل عنده حتى بنى مسجده في تلك السنة و بنى مساكنه ثم انتقل إلى مسكنه و آخى رسول الله ص بينه و بين مصعب بن عمير و كان مع علي بن أبي طالب في حروبه كلها و روى في أسد الغابة شهد أبو أيوب العقبة و بدرا و أحدا و المشاهد كلها مع رسول الله ص قاله ابن عقبة و ابن إسحاق و عروة و غيرهم و شهد مع علي حروبه كلها و لزم الجهاد و لم يتخلف عن الجهاد الا عاما واحدا فإنه استعمل على الجيش رجل شاب فقعد ذلك العام و جعل يتلهف و يقول و ما علي من ان استعمل علي. و روى في الاصابة ان الشاب يزيد بن معاوية و روى فيه أيضا انه عبد الملك بن مروان و قال ابن عساكر هو عبد الملك . و يمكن ان يكون أمير الجيش الذي تخلف عنه هو عبد الملك ثم غزا مع يزيد و فيه في الكنى شهد العقبة و بدرا و أحدا و الخندق و سائر المشاهد مع رسول الله ص و كان مع علي بن أبي طالب (ع) و من خاصته قال ابن الكلبي و ابن إسحاق و غيرهما شهد أبو أيوب مع علي الجمل و صفين و كان على مقدمته يوم النهروان و قال شعبة سالت الحكم أ شهد أبو أيوب صفين ؟ قال لا، و لكن شهد النهروان اه. و هو مردود بما مر من شهوده الثلاثة و ما كان ليتخلف عن علي و هو من خاصته و بما ياتي من اخباره يوم صفين و غيره.
و في الاصابة : من السابقين شهد العقبة و بدرا و ما بعدها و شهد الفتوح و دوام [داوم] الغزو و استخلفه علي على المدينة لما خرج إلى العراق ثم لحق به بعد و شهد معه قتال الخوارج قال ذلك الحكم بن عتيبة .
و في تهذيب التهذيب : شهد بدرا و المشاهد كلها مع رسول الله ص و نزل عنده حين قدم المدينة شهرا حتى بنى المسجد و قال الخطيب حضر العقبة و شهد بدرا و أحدا و المشاهد كلها و كان مسكنه المدينة و حضر مع علي حرب الخوارج و ورد المدائن في صحبته و ذكر الواقدي و أبو القاسم البغوي انه شهد مع علي صفين و قال ابن الأثير في تاريخه شهد بدرا و أحدا و المشاهد كلها مع رسول الله ص و شهد صفين مع علي و غيرها من حروبه. و في ذيل المذيل : هو أحد السبعين الذين بايعوا الرسول الله ص ليلة العقبة من الأنصار في قول جميعهم و شهد بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد كلها مع رسول الله ص و روى عن رسول الله ص حديثا كثيرا.
و في تاريخ بغداد : بسنده عن الأجلح بن عبد الله الكندي سمعت زيد بن علي و عبد الله بن الحسن و جعفر بن محمد و محمد بن عبد الله بن الحسن يذكرون تسمية من شهد مع علي بن أبي طالب من أصحاب رسول الله ص كلهم ذكره عن آبائه و عمن أدرك من اهله و سمعته أيضا من غيرهم فذكر أسماء جماعة من الصحابة ثم قال و خالد بن زيد أبو أيوب الأنصاري .
و في الدرجات الرفيعة : كان من الصحابة شهد العقبة و بدرا و سائر المشاهد و كان سيدا معظما من سادات الأنصار و كان من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ص و ممن أنكر على الخليفة الأول تقدمه عليه. و
فيما كتبه الرضا ع للمأمون من محض الإسلام الولاية لأولياء أمير المؤمنين (ع) الذين مضوا على منهاج الرسول ص و لم يبدلوا و لم يغيروا بعد نبيهم و هم سلمان و أبو ذر و المقداد و عمار و سهل بن حنيف و حذيفة بن اليمان و أبو الهيثم بن التيهان و خالد بن سعيد و عبادة بن الصامت و أبو أيوب الأنصاري و خزيمة بن ثابت و أبو سعيد الخدري و أمثالهم اه. و قال [ الكشي ] في رجاله : سئل الفضل بن شاذان عن بعض قتاله فقال كان ذلك قلة فقه منه و غفلة اه.
أخباره
خبره في نزول الرسول ص عنده لما هاجر النبي ص من مكة إلى المدينة
نزل أولا في بني عمرو بن عوف بقبا و بقي هناك خمسا أو أكثر ينتظر قدوم علي بن أبي طالب ع بالفواطم فلما قدم عليه دخل المدينة . قال ابن الأثير في أسد الغابة فيما رواه بسنده عن ابن إسحاق في جملة حديث:
فاعترضه بنو سالم بن عوف فقالوا يا رسول الله هلم إلى العدد و العدة و القوة انزل بين أظهرنا فقال خلوا سبيلها (أي الناقة) فإنها مامورة ثم مر ببني بياضة فاعترضوه فقال مثل ذلك ثم مر ببني ساعدة فقالوا مثل ذلك فقال خلوا سبيلها فإنها مامورة ثم مر بأخواله بني عدي بن النجار فقالوا هلم إلينا أخوالك فقال مثل ذلك فمر ببني مالك بن النجار فبركت على باب مسجده ثم التفتت ثم انبعثت ثم كرت إلى مبركها الذي انبعثت منه فبركت فيه ثم تحلحلت في مناخها و رزمت فنزل رسول الله ص عنها فاحتمل أبو أيوب خالد بن زيد رحله فادخله بيته.
و عن مناقب ابن شهرآشوب مرفوعا عن سلمان الفارسي قال: لما قدم النبي ص إلى المدينة تعلق الناس بزمام الناقة فقال النبي ص يا قوم دعوا الناقة فهي مامورة فعلى باب من بركت فانا عنده فأطلقوا زمامها و هي تهف في المسير حتى دخلت المدينة فبركت على باب أبي أيوب الأنصاري و لم يكن في المدينة أفقر منه فانقطعت قلوب الناس حسرة على مفارقة النبي ص الخبر. و ظهر من هذه الرواية حكمة نزوله ص عند أبي أيوب دون غيره و هو كونه أفقر رجل في المدينة و في ذلك حكم كثيرة (أولا) قطع طمع الأغنياء في الميل إليهم دون الفقراء (ثانيا) بيان ان المال لا قيمة له عند الله (ثالثا) جبر قلوب الفقراء (رابعا) الحث على الزهد في الدنيا (خامسا)
تعليم الناس التواضع و عدم احتقار الفقير لفقره و عدم احترام الغني لغناه (سادسا) كسر النفس و حملها على التواضع إلى غير ذلك.
اهتمام أبي أيوب براحته ص
في الاستيعاب بسنده ان أبا أيوب قال نزل رسول الله ص في بيتنا الأسفل و كنت في الغرفة فاهديق [فأهريق] ماء في الغرفة فقمت انا و أم أيوب بقطيفة لنا نتبع الماء شفقة ان يخلص إلى رسول الله ص فنزلت إلى النبي و انا مشفق فقلت يا رسول الله انه ليس ينبغي ان نكون فوقك انتقل إلى الغرفة فأمر النبي ص بمتاعه ان ينقل و متاعه قليل (الحديث). و في رواية الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي امامة الباهلي عن أبي أيوب لما نزل على رسول الله ص قلت بأبي و امي اني اكره ان أكون فوقك و تكون أسفل مني فقال انه رفق بي ان أكون في السفلى لما ينتابنا من الناس، فلقد رأيت جرة لنا انكسرت فاهديق [فأهريق] ماؤها فقمت انا و أم أيوب بقطيفة لنا ما لنا لحاف غيرها ننشف بها الماء فرقا ان يصل إلى رسول الله ص شيء يؤذيه. هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه.
زهده و معرفته
روى ابن عساكر في تاريخ دمشق بسنده عن سلم بن عبد الله :
اعرست في عهد أبي فدعا الناس و فيهم أبو أيوب و قد ستروا بيتي بستر أخضر فقال يا عبد الله تسترون الجدر؟ فقال أبي و استحيا غلبنا النساء فقال من خشيت ان يغلبه النساء فلم أخشى ان يغلبني لا ادخل لكم بيتا و لا أطعم لكم طعاما.
قال و دخل نوف البكالي و رجل آخر على أبي أيوب و قد اشتكى فقال نوف اللهم عافه و اشفه فقال لا تقولوا هذا و قولوا اللهم ان كان اجله عاجلا فاغفر له و ارحمه و ان كان آجلا فعافه و اشفه و آجره .
صلاته بالناس بعد مقتل عثمان
قال ابن الأثير في اليوم الذي منع فيه عثمان جاء سعد القرظ و هو المؤذن إلى علي بن أبي طالب فقال من يصلي بالناس فقال ادع خالد بن زيد فدعاه فصلى بالناس فهو أول يوم عرف ان اسم أبي أيوب الأنصاري خالد بن زيد .
خبره في دخول علي (ع) البصرة يوم الجمل
في مروج الذهب بسنده عن المنذر بن الجارود في وصف دخول علي ع البصرة يوم الجمل قال فورد موكب نحو ألف فارس يقدمهم فارس أشهب عليه قلنسوة و ثياب بيض متقلد سيفا معه راية فقلت من هذا فقيل أبو أيوب الأنصاري و هؤلاء الأنصار و غيرهم.
خبره في قتال الناكثين و القاسطين و المارقين
في رجال الكشي روى الحارث بن نصير الأزدي عن أبي صادق عن محمد بن سليمان قدم علينا أبو أيوب الأنصاري فنزل ضيعتنا يعلف خيلا له فأتيناه فاهدينا له و قعدنا عنده و قلنا يا أبا أيوب قاتلت المشركين بسيفك هذا مع رسول الله ص ثم جئت تقاتل المسلمين فقال ان النبي ص أمرني بقتال القاسطين و المارقين و الناكثين فقد قاتلت الناكثين و قاتلت القاسطين و انا نقاتل ان شاء الله بالسعفات بالطرفات بالنهروانات و ما أدري انى هي و قد روى إبراهيم بن ديزيل في كتاب صفين و ابن عساكر في تاريخ دمشق ما يقارب مضمون هذه الرواية التي مرت عن الكشي فرواها ابن ديزيل كما في الدرجات الرفيعة بسند يخالف سند الكشي في شيء و يوافقه في شيء و لعل الاختلاف وقع من تحريف النساخ فروى ابن ديزيل عن محمد بن سليمان عن ابن فضيل عن إبراهيم الهجري عن أبي صادق و اقتصر ابن عساكر على قوله أبو صادق قدم علينا أبو أيوب الأنصاري العراق فأهدت له الأزد جزرا فبعثوها معي فدخلت اليه فسلمت عليه و قلت له يا أبا أيوب قد أكرمك الله عز و جل بصحبة نبيه و نزوله عليك فما لي أراك تستقبل الناس بسيفك تقاتل هؤلاء مرة و هؤلاء مرة قال ان رسول الله ص عهد إلينا ان نقاتل مع علي الناكثين فقد قاتلناهم و عهد إلينا ان نقاتل معه القاسطين فهذا وجهنا إليهم يعني معاوية و أصحابه و عهد إلينا ان نقاتل معه المارقين و لم أرهم بعد اه.
و في الدرجات أيضا: روى الخطيب في تاريخه ان علقمة و الأسود أتيا أبا أيوب الأنصاري عند منصرفه من صفين فقالا له يا أبا أيوب ان الله أكرمك بنزول محمد ص و بمجيء ناقته تفضلا من الله تعالى و إكراما لك حتى أناخت ببابك دون الناس جميعا ثم جئت بسيفك على عاتقك تضرب أهل لا اله الا الله فقال يا هذا ان الرائد لا يكذب أهله ان رسول الله ص أمرنا بقتال ثلاثة مع علي ع بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين فاما الناكثون فقد قاتلناهم و هم أهل الجمل و أما القاسطون فهذا منصرفنا عنهم يعني معاوية و عمرو بن العاص و أما المارقون فهم أهل الطرفاوات و أهل السعيفات و أهل النخيلات و أهل النهروانات و الله ما أدري اين هم و لكن لا بد لنا من قتالهم ان شاء الله تعالى
ثم قال سمعت رسول الله ص يقول لعمار تقتلك الفئة الباغية و أنت إذ ذاك مع الحق و الحق معك يا عمار ان رأيت عليا سلك واديا و سلك الناس كلهم واديا فاسلك مع علي فإنه لمن [لن ] يدليك في ردى و لن يخرجك من هدى الخبر و هذه الروايات و غيرها تنفي قول من زعم انه لم يشهد الا النهروان . و في الدرجات الرفيعة ثم شهد أبو أيوب وقعة النهروان مع أمير المؤمنين ع و هو على مقدمته يقاتل المارقين أيضا كما أمره النبي (ص) بذلك. و فيه أيضا: روى أبو بكر محمد بن الحسن الاجري تلميذ أبي بكر بن داود السجستاني في الجزء الثاني من كتاب الشريعة بإسناده ان علقمة بن قيس و الأسود بن يزيد قالا أتينا أبا أيوب الأنصاري فقلنا أن الله تعالى أكرمك بمحمد ص إذ أوحى إلى راحلته فبركت على بابك و كان رسول الله ص ضيفك فضيلة فضلك الله تعالى بها ثم خرجت تقاتل مع علي بن أبي طالب فقال مرحبا بكما و أهلا انني اقسم لكما بالله
لقد كان رسول الله ص في هذا البيت الذي أنتما فيه و ما في البيت غير رسول الله ص و علي جالس يمينه و أنا قائم بين يديه و انس إذ حرك الباب فقال رسول الله ص يا انس انظر من بالباب فخرج فنظر و رجع فقلل [فقال] هذا عمار بن ياسر قال أبو أيوب فسمعت رسول الله ص يقول يا انس افتح لعمار الطيب المطيب ففتح انس الباب فدخل عمار فسلم على رسول الله ص فرد ع و رحب به و قال يا عمار سيكون في أمتي بعدي هناة و اختلاف حتى يختلف السيف بينهم و حتى يقتل بعضهم بعضا و يتبرأ بعضهم من بعض فان رأيت ذلك فعليك بهذا الذي عن يميني يعني عليا ع و ان سلك الناس كلهم واديا و سلك علي واديا فاسلك وادي علي
و خل الناس طرا يا عمار ان عليا لا يزال عن هدى يا عمار ان طاعة علي من طاعتي و طاعتي من طاعة الله تعالى.
أخباره مع معاوية
روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن عمر بن سعد عن الأعمش قال كتب معاوية إلى أبي أيوب خالد بن زيد ( ۱ ) الأنصاري صاحب منزل رسول الله ص كتابا و كان سطرا واحدا: حاجيتك لا تنسى شيباء أبا عذرها عذرتها و لا قاتل بكرها فلم يدر أبو أيوب ما هو فاتى به عليا (ع) و قال يا أمير المؤمنين ان معاوية ابن آكلة الأكباد و كهف المنافقين كتب إلي بكتاب لا أدري ما هو فقال له علي (ع) و اين الكتاب فدفعه اليه فقرأه و قال نعم هذا مثل ضربه لك يقول ما انسى الذي لا تنسى الشيباء لا تنسى أبا عذرها (عذرتها) و الشيباء المرأة البكر ليلة افتضاضها لا تنسى بعلها الذي افترعها ابدا و لا تنسى قاتل بكرها و هو أول ولدها كذلك لا انسى انا قتل عثمان و الشيباء الشمطاء و كتب معاوية في أسفل كتاب أبي أيوب :
أبلغ لديك أبا أيوب مالكة انا و قومك مثل الذئب و النقد ( ۲ )
أ ما قتلتم أمير المؤمنين فلا ترجوا الهوادة عندي آخر الأبد
ان الذي لمتموه (نلتموه) ظالمين له أبقت حرازته صدعا على كبدي
اني حلفت يمينا غير كاذبة لقد قتلتم اماما غير ذي أود
لا تحسبوا انني انسى مصيبته و في البلاد من الأنصار من أحد
اعزز علي بامر لست نائله و اجهد علينا فلسنا بيضة البلد
قد أبدل الله منكم خير ذي كلع و اليحصبيين أهل الحق في الجند ( ۳ )
ان العراق لنا فقع بقرقرة أو شخبة بزها شاو و لم يكد
و الشام ينزلها الأبرار بلدتها امن و حرمتها عريسة الأسد
فلما قرأ الكتاب على علي قال لأشد ما شحذكم معاوية يا معشر الأنصار أجيبوا الرجل فقال أبو أيوب يا أمير المؤمنين ما أشاء ان أقول من الشعر شيئا يعبا به الرجال الا قلته قال أنت إذا أنت فكتب أبو أيوب إلى معاوية أنت كما لا تنسى الشيباء ثكل ولدها و لا أبا عذرتها فضربتها مثلا بقتل عثمان و ما انا و قتل عثمان ان الذي تربص بعثمان و ثبط يزيد بن أسد و أهل الشام في نصرته و ان الذين قتلوه لغير الأنصار و كتب في آخر كتابه:
لا توعدنا ابن حرب اننا بشر لا نبتغي ود ذي البغضاء من أحد
فاسعوا جميعا بني الأحزاب كلكم لسنا نريد ولاكم آخر الأبد
نحن الذين ضربنا الناس كلهم حتى استقاموا و كانوا عرضة (بيني) الأود
و العام قصرك منا ان أقمت (ثبت) لنا ضرب بزائل بين الروح و الجسد
اما علي فانا لا نفارقه ما رقرق الال في الدوية الجرد
أ ما تبدلت منا بعد نصرتنا دين الرسول أناسا ساكني الجند
لا يعرفون أضل الله سعيهم الا اتباعكم يا راعي النقد
لقد بغى الحق هضما شر ذي كلع و اليحصبيون طرا بيضة البلد
فلما اتى معاوية كتاب أبي أيوب كسره اه. و في تهذيب تاريخ ابن عساكر اخرج الحافظ ابن عساكر و الخطيب عن عمارة بن غزية : دخل أبو أيوب على معاوية فقال صدق رسول الله ص انكم سترون بعدي اثرة فعليكم بالصبر فبلغت معاوية فقال صدق رسول الله انا أول من صدقه فقال أبو أيوب أ جرأة على الله و على رسوله لا أكلمه ابدا و لا يؤويني و إياه سقف بيت ثم خرج من فوره ذلك إلى الصائفة فمرض فأتاه يزيد بن معاوية يعوده و هو على الجيش فقال هل لك من حاجة أ توصي بشيء فقال ما ازددت عنك و عن أبيك بعد الا غنى (الحديث) و قول معاوية هذا استهزاء بالشرع و صاحبه و لذلك قال أبو أيوب أ جرأة على الله و على رسوله.
و روى الحاكم في المستدرك بسنده ان أبا أيوب اتى معاوية فذكر له حاجة قال أ لست صاحب عثمان قال اما ان رسول الله ص و قد أخبرنا انه سيصيبنا بعده اثرة قال و ما أمركم قال أمرنا ان نصبر حتى نرد عليه الحوض قال فاصبروا فغضب أبو أيوب و حلف ان لا يكلمه ابدا ثم ان أبا أيوب اتى عبد الله بن عباس فذكر له فخرج عن بيته كما خرج أبو أيوب لرسول الله ص عن بيته و قال ايش تريد قال اربعة غلمة يكونون في محلي قال لك عندي عشرون غلاما. هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه. و بسنده عن حبيب بن أبي ثابت ان أبا أيوب الأنصاري قدم على ابن عباس البصرة ففرغ له بيته و قال لاصنعن بك كما صنعت برسول الله ص و قال كم عليك من الدين قال عشرون ألفا فأعطاه أربعين ألفا و عشرين مملوكا و قال لك ما في البيت. و رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق عن حبيب بن أبي ثابت مثله.
و في تاريخ دمشق : قدم يوما على معاوية فأجلسه على السرير معه فجعل معاوية يتحدث و يقول فعلنا و فعلنا و أهل الشام حوله ثم التفت إلى أبي أيوب و قال له من قتل صاحب الفرس البلقاء التي جعلت تجول يوم كذا و كذا فقال أبو أيوب انا قتلته إذ أنت و أبوك على الجمل الأحمر معكما لواء الكفر فنكس معاوية و تنمر أهل الشام لابي أيوب فرفع معاوية رأسه و قال مه مه و الا فلعمري ما عن هذا سألناك و لا هذا أردنا منك.
ثم ان لقاءه معاوية لا بد ان يكون بعد وفاة علي ع اما في حياته فلم يكن ليفارقه و لا لياتي معاوية و بعد وفاته لم يكن ابن عباس أميرا على البصرة فلا بد ان يكون وفوده على ابن عباس بالبصرة في حياة علي و مروره بمعاوية بعد وفاته و حصل اشتباه من الرواة فذكر الواقعتين في واقعة واحدة و قدموا المتاخرة و أخروا المتقدمة و لكن رواية المستدرك الأولى لا يرد عليها ذلك لانه لم يقل فاتى ابن عباس بالبصرة فيجوز ان يكون أتاه بعد وفاة علي ع .
اخباره مع الخوارج
قال ابن الأثير عند ذكر الخوارج الذين خرجوا في عهد علي ع و خطبهم أبو أيوب الأنصاري فقال: عباد الله انا و إياكم على الحال الأولى التي كنا عليها ليست بيننا و بينكم فرقة فعلا م تقاتلوننا فقالوا انا لو تابعناكم اليوم حكمتم غدا قال فاني أنشدكم الله ان تعجلوا فتنة العام مخافة ما ياتي في القابل و في مروج الذهب عند ذكر حرب الخوارج : و حمل أبو أيوب الأنصاري على زيد بن حصن فقتله و قتل عبد الله بن وهب الذي قتل هانئ بن حاطب الأزدي و زياد بن خصفة و قتل حرقوص بن زهير السعدي و فيه بسنده عن رجل من الأزد نظرت إلى أبي أيوب الأنصاري في يوم النهروان و قد علا عبد الله بن وهب الراسبي فضربه ضربة على كتفه فأبان يده و قال بؤ بها إلى النار يا مارق فقال عبد الله ستعلم أينا اولى بها صليا قال
و أبيك اني لا اعلم إذ اقبل صعصعة بن صوحان و شرك أبا أيوب في قتله ضربه ضربة بالسيف ابان بها رجله و أدركه بأخرى في بطنه ثم احتزا رأسه و أتيا به عليا ثم قال لهما اطلبا لي ذا الثدية الحديث.
روايته حديث الغدير
قال ابن أبي الحديد في شرح النهج في كتاب صفين بإسناد ذكره عن رباح ج ۱ ص ۲۸۹ روى إبراهيم بن ديزيل بن الحارث النخعي : كنت جالسا عند علي ع إذ قدم عليه قوم متلثمون فقالوا السلام عليك يا مولانا فقال لهم أ و لستم قوما عربا قالوا بلى و لكنا سمعنا رسول الله ص يقول يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله فلقد رأيت عليا ع ضحك حتى بدت نواجده ثم قال اشهدوا ثم ان القوم مضوا إلى رحالهم فتبعتهم فقلت لرجل منهم من القوم؟ قالوا نحن رهط من الأنصار و ذاك يعنون رجلا منهم أبو أيوب صاحب منزل رسول الله ص فأتيته فصافحته.
ما رواه عن النبي (ص) من الدعاء
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي أيوب الأنصاري انه قال ما صليت وراء نبيكم ص الا و سمعته حين ينصرف من صلاته يقول:
اللهم اغفر لي خطائي و ذنوبي كلها اللهم انعمني و احيني و ارزقني و اهدني لصالح الأعمال و الأخلاق فإنه لا يهدي لصالحها الا أنت و لا يصرف عن سيئها الا أنت.