النقيب أبو احمد الحسين بن موسى الأصغر يعرف بالابرش ابن محمد الأعرج بن موسى أبي سبحة بن إبراهيم المرتضى بن الامام موسى الكاظم ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع)

النقيب أبو احمد الحسين بن موسى الأصغر يعرف بالابرش ابن محمد الأعرج بن موسى أبي سبحة بن إبراهيم المرتضى بن الامام موسى الكاظم ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) والد الشريفين المرتضى و الرضي . ولد سنة ۳۰۴ و توفي ليلة السبت لخمس ليال بقين من جمادى الأولى سنة ۴۰۰ عن ۹۷ سنة و إلى ذلك يشير ولده الشريف الرضي بقوله في مرثيته له: سبع و تسعون اهتبلن لك العدي حتى مضوا و غبرت غير مذمم و ذلك بعد ان أضر و وقف بعض املاكه على البر و صلى عليه ابنه الأكبر الشريف المرتضى و توفي في ليلة مطيرة و أشار إلى ذلك مهيار في مرثيته و دفن أولا في داره ثم نقل إلى مشهد الحسين ع فدفن قريبا من قبر الحسين ع و ورد الخبر بان البحر قد نقص ماؤه و قد أشار إلى ذلك أبو العلاء المعري في أثناء مرثيته له. أقوال العلماء فيه في شرح النهج الحديدي كان جليل القدر عظيم المنزلة في دولة بني العباس و دولة بني بويه و لقب بالطاهر ذي المناقب و خاطبه بهاء الدولة أبو نصر بن بويه بالطاهر الأوحد و ولي نقابة الطالبيين خمس دفعات و مات و هو متقلدها بعد ان حالفته الأمراض و ذهب بصره و هو الذي كان السفير بين الخلفاء و بين الملوك من بني بويه و الأمراء من بني حمدان و غيرهم و كان مبارك الغرة ميمون النقيبة مهيبا نبيلا ما شرع في إصلاح امر فاسد الا و صلح على يديه و انتظم بحسن سفارته و بركة همته و حسن تدبيره و وساطته قال المؤلف و قد سفر عدة سفرات كان فيها الصلح على يديه كما ياتي في اخباره و إلى ذلك يشير الشريف الرضي بقوله من قصيدة: و هذا أبي الأدنى الذي تعرفونه مقدم فضل فيكم و مخلف مؤلف ما بين الملوك إذا هفوا و أشفوا على حز الرقاب و أشرفوا قال و لاستعظام عضد الدولة امره و امتلاء صدره و عينه به حين قدم العراق قبض عليه و حمله إلى القعلة بفارس فلم يزل بها إلى ان مات عضد الدولة فاطلقه شرف الدولة أبو الفوارس شيرزيل بن عضد الدولة و استصحبه في جملته حيث قدم إلى بغداد و ملك الحضرة هكذا يقول ابن أبي الحديد و لكن مجرد ذلك لا يوجب ان يعتقله عضد الدولة عند التأمل الصادق بل السبب الحقيقي لاعتقاله هو ميله أو الخوف من ميله إلى خصم عضد الدولة و هو بختيار من بني بويه و قد كانت بينه و بينه نسابة و قال عضد الدولة في بعض المناسبات ما معناه انا لم نغتفر إلى اعتقاله المترجم و يدل كلام صاحب ذيل تجارب الأمم على ان عضد الدولة كان قد صادر أملاكه لقوله ان شرف الدولة لما ملك أطلق الشريف أبا احمد الموسوي و رد عليه املاكه قال و لما توفي عضد الدولة ببغداد كان عمر الرضي أبي الحسن اربع عشرة سنة فكتب إلي أبيه و هو معتقل بالقلعة بشيراز : أبلغا عني الحسين الوكا ان ذا الطود بعد عهدك ساخا و الشهاب الذي اصطليت لظاه عكست ضوءه الخطوب فباخا و الفنيق الذي تدرع طول الأرض خوى به الردى فاناخا ان ترد مورد القذى و هو أرض فيما يكرع الزلال النقاخا و العقاب الشغواء أسقطها النبق و قد ارعت النجوم صماخا اعجلتها المنون عنا و لكن خلقت في ديارنا أفراخا و على ذلك الزمان بهم عاد غلاما من بعد ما كان شاحا و في شرح النهج أيضا عند ذكر المفاخرة بين الأمويين و الهاشه بين [الهاشميين] و من رجالنا النقيب أبو احمد الحسين بن موسى شيخ بني هاشم الطالبيين و العباسيين في عصره و من أطاعه الخلفاء و الملوك في أقطار الأرض و رجعوا إلى قوله و في عمدة الطالب هو النقيب الطاهر ذو المناقب كان نقيب نقباء الطالبيين ببغداد قال الشيخ أبو الحسن العمري هو أجل من وضع على رأسه الطيلسان و جر خلفه رمحا و أجل من جمع بينهما و كان قوي المنة شديد العصبية يتلاعب بالدول و يتجرأ على الأمور ولاه بهاء الدولة قضاء القضاة مضافا إلى النقابة فلم يمكنه القادر بالله و حج بالناس مرات أميرا على الموسم و عزل عن النقابة مرارا ثم أعيد إليها و أسن و أضر في آخر عمره و كان فيه مواساة لأهله قال أبو الحسن العمري حدثني الشريف أبو الوفاء محمد بن علي بن مسلطة البصري المعروف بابن الصوفي قال و كان أبو عم جدي لحا قال احتاج أبي أبو القاسم علي بن محمد و كانت معيشته لا تفي لعياله فخرج في متجر ببضاعة فلقي أبا احمد الموسوي و لم يقل أبو الوفاء اين لقيه فلما شكا له خف على قلبه و ساله عن حاله فتعرف بالعلوية و البصرية و قال خرجت في متجر فقال يكفيك من المتجر لقائي قال العمري فالذي استحسنت من هذه الحكاية قوله يكفيك من المتجر لقائي و كان لابي احمد مع الملك عضد الدولة سير لأنه كان في حيز بختيار بن معز الدولة فقبض عضد الدولة عليه و حبسه في قلعة بفارس و ولى على الطالبيين أبا الحسن علي بن احمد العلوي العمري فبقي على النقابة اربع سنين فلما مات عضد الدولة خرج أبو الحسن إلى الموصل و أعيد الشريف أبو أحمد إلى النقابة اه. و وصفه صاحب أمل الآمل بالسيد الجليل و قال عظيم الشأن في العلم و الدنيا و الدين اثنى عليه أصحابنا و غيرهم من المحدثين و المؤرخين و في الرياض العالم الفاضل الكامل المعروف بالشريف أبو احمد الموسوي و قد تزوج بنت الناصر و كان نقيب النقباء ببغداد و سائر العراق و في النجوم الزاهرة في اخبار مصر و القاهرة انه كان سيدا عظيما مطاعا و كانت هيبته أشد هيبته و منزلته ارفع المنازل عند بهاء الدولة و لقبه بالطاهر الأوحدي ذي المناقب و كان فيه كل الخصال الحسنة الا انه كان رافضيا هو و أولاده على مذهب القوم اه. و ما احقه بقول القائل: و عيرها الواشون اني أحبها و تلك شكاة ظاهر عنك عارها

و في غاية الاختصار : الطاهر ذو المناقب الشريف الأوحد نقيب النقباء أمير الحجيج السفير بين الملوك أمه موسوية ولي القضاء بين الطالبيين و خصومهم من العامة قال العمري هو أجل من وضع على كتفيه الطيلسان و جر خلفه رمحا كان قوي المنة شديد العصبية يتلعب بالدول و يتجرأ على الأمور و فيه مواساة لأهله قبض عضد عليه و حبسه في القلعة و رتب على الطالبيين علي بن احمد العلوي العمري تولى نقابة الطالبيين اربع سنين فلما مات عضد الدولة خرج العمري إلى الموصل و أعقب بها و لما مات عضد الدولة ببغداد و كان الطاهر أبو أحمد بفارس كتب اليه ابنه الرضي يخبره بموت عضد الدولة قوله معرضا غير مصرح: (أبلغا عني الحسين ) الأبيات تزوج الطاهر أبو احمد فاطمة بنت الحسين (الحسن) ناصرك ابن ناصر العلوي العمري الاشرفي فأولدها الرضي و المرتضى فلما ماتت رثاها الرضي اه. يقول في رثائها: لو كان مثلك كل أم برة غني البنون بها عن الآباء الله يعلم انها لنجيبة بدليل من ولدت من النحباء [النجباء ] و هي التي جاءت بولديها المرتضى و الرضي إلى الشيخ المفيد بمسجده و هما صغيران و قالت يا شيخ خذ ولدي هذين و علمهما الفقه و كان المفيد رأى في تلك الليلة ان فاطمة الزهراء دخلت عليه في مسجده و معها الحسن و الحسين و قالت يا شيخ خذ ولدي هذين و علمهما الفقه و ذلك لأن أباهما كان يومئذ في حبس عضد الدولة بفارس و لو كان موجودا ببغداد لجاء هو بهما إلى المفيد و لم تحتج أمهما ان تجيء بهما اليه و لكنها برهنت عن عقل رزين و همة عالية فلم تهمل تعليم ولديها بسبب غيبة أبيهما و قامت مقام الرجال ففتح الله عليهما من أبواب العلم ما شاع و ذاع. اخباره قال ابن الأثير في حوادث سنة ۳۵۴ فيها رابع جمادى الآخرة تقلد الشريف أبو أحمد الحسين بن موسى والد الرضي و المرتضى نقابة العلويين و امارة الحاج و كتب له منشور من ديوان الخليفة و يظهر من مجالس المؤمنين انه استعفى من النقابة في آخر عمره و تقلدها ابنه السيد الرضي و لكن ابن أبي الحديد يقول انه لم يزل متقلدا لها حتى مات و لعله كان يتقلدها نيابة عن أبيه و لكنهم قالوا ان القادر العباسي صرف الرضي عن النقابة لما امتنع ان يتبرأ من الأبيات التي أولها: (ما مقامي على الهوان) و ذلك في حياة أبيه و قال في حوادث سنة ۳۵۸ فيها أرسل بختيار النقيب أبا أحمد الموسوي والد الشريف الرضي إلى أبي تغلب بن ناصر الدولة الحمداني في الصلح مع أخيه حمدان فاصطلحا و قال في حوادث سنة ۳۵۹ فيها كانت الخطبة بمكة للمطيع لله و للقرامطة الهجريين و خطب بالمدينة للمعز لدين الله العلوي و خطب أبو أحمد الموسوي والد الشريف الرضي خارج المدينة للمطيع لله و قال في حوادث سنة ۳۶۱ فيها تخرب الناس و ظهر العيارون فنهبت الأموال و قتل الرجال و أحرقت الدور و في جملة ما احترق محلة الكرخ و كانت معدن التجارة و الشيعة و جرى بسبب ذلك فتنة بين النقيب أبي احمد الموسوي و الوزير أبي الفضل الشيرازي و عداوة و قال في حوادث سنة ۳۶۲ فيها في ذي الحجة أرسل عز الدولة بختيار الشريف أبا احمد الموسوي والد الرضي و المرتضى في رسالة إلى أبي تغلب بن حمدان بالموصل فمضى اليه و عاد في المحرم سنة ۳۶۳ و قال في حوادث سنة ۳۶۳ فيها خرج بنو هلال و جمع من العرب على الحاج فقتلوا منهم خلقا كثيرا و ضاق الوقت فبطل الحج و لم يسلم الا من مضى مع الشريف أبي احمد الموسوي والد الرضي على طريق المدينة فتم حجهم و قال في حوادث سنة ۳۶۸ كان متولي ديار مضر لأبي تغلب بن حمدان سلامة البرقعيدي فأنفذ اليه سعد الدولة ابن سيف الدولة من حلب جيشا فجرت بينهم حروب و كان سعد الدولة قد كاتب عضد الدولة و عرض نفسه عليه فأنفذ عضد الدولة النقيب أبا أحمد والد الرضي إلى البلاد التي بيد سلامة فتسلمها بعد حرب شديد و دخل أهلها في الطاعة و في حوادث فيها قبض عضد الدولة على النقيب أبي احمد الحسين الموسوي والد الشريف الرضي و على أخيه أبي عبد الله و سيرا إلى فارس ، و في حوادث سنة ۳۸۰ فيها في ربيع الأول قلد الشريف أبو أحمد والد الرضي نقابة العلويين و المظالم و امارة الحج و حج بالناس بالنيابة عنه أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله العلوي و قال في حوادث سنة ۳۸۲ كان بهاء الدولة قد أرسل الشريف أبا أحمد الموسوي رسولا إلى أبي الذواد محمد بن المسيب العقيلي أمير بني عقيل فاسره العرب ثم اطلقوه فورد إلى الموصل و انحدر إلى بغداد . و في حوادث سنة ۳۸۳ فيها عقد للقادر على بنت بهاء الدولة و الولي النقيب أبو احمد الحسين بن موسى والد الرضي و في حوادث سنة ۳۸۴ فيها ولي نقابة الطالبيين أبو الحسن النهرسابسي و عزل عنها أبو احمد الموسوي و كان ينوب عنه فيها ابناه المرتضى و الرضي و قال في حوادث سنة ۳۸۹ فيها كان النقيب أبو احمد الموسوي بشيراز و قد وردها رسولا من بهاء الدولة إلى صمصام الدولة فلما قتل صمصام الدولة و نودي بشعار بهاء الدولة ظن ان الفتح قد تم فقصد الجامع و كان يوم الجمعة و أقام الخطبة لبهاء الدولة ثم عاد ابنا بختيار و اجتمع إليهما أصحابهما فخاف النقيب فاختفى و حمل في سلة إلى أبي علي بن إسماعيل و في حوادث سنة ۳۹۴ فيها قلد بهاء الدولة النقيب أبا احمد الموسوي والد الشريف الرضي نقابة العلويين بالعراق و قضاء القضاة و الحج و المظالم و كتب عهده بذلك من شيراز و لقب الطاهر ذا المناقب فامتنع الخليفة من تقليده قضاء القضاة و امضى ما عداه اه. فقال الشريف المرتضى : يخاطب أباه الطاهر ذا المنقبتين عند رجوع النقابة اليه بعد قدومه من فارس من قصيدة: آن ان تقتضي حقوق تراخت آذنت بعد فرقة باجتماع زاولوها و أنت ترغب عنها و الاحاظي نتائج الامتناع ظعنت لم تراعها باشتياق و انابت لم تدعها بزماع ربعت مذ نفضت كفك منها بين حق ثاو و حكم مضاع قصرت دونها الأكف فألقت اوقها عنه مستطيل الذراع كلف الرأي بالمحامد سار في أقاصي الآمال و الأطماع ثاقب الزند منجح الوعد ضافي الرفد ماضي الشبا فسيح الرباع و إذا سربل الخداع نفوس حسرت نفسه قناع الخداع كل غل لم يشفه يوم حلم برؤه في دواء يوم المصاع ما اصطفاه فيك الخليفة جلى عن نفوس بين الشكوك رتاع قد رأوه مستدينا لك حتى أعوزته مواطن الارتفاع حيث تستوجف القلوب و تعنو لجلال المقام نفس الشجاع و في حوادث سنة ۳۹۸ ان أبا العباس احمد بن إبراهيم الضبي وزير مجد الدولة لما حضرته الوفاة اوصى ان يدفن بمشهد الحسين (ع) فقيل للشريف أبي أحمد والد الشريف الرضي ان يبيعه بخمسمائة دينار موضع

قبره فقال من يريد جوار جدي لا يباع و امر ان يعمل له قبر و سير معه من أصحابه خمسين رجلا فدفنه بالمشهد اه. و هكذا تكون الأخلاق العلوية السامية. مدائحه لولده الشريف المرتضى علم الهدى فيه عدة مدائح منها قوله من قصيدة: شد غروض المطي مغتربا فلم يفز طالب و ما دأبا لا در في الناس در مقتصد يأخذ من رزقه الذي اقتربا يترك ان يحمي الذمار إذا ضيم و يحمي اللجين و الذهبا هل لي في الدهر من أخي ثقة يحتقر الحادثات و النوبا رب مقام دحض ثبت به و لو خطاه غير الجواد كبا لا تعطني بالزمان معرفة قد ضاق بي مرة و قد رحبا اي خطوب لم تشفني عظة و أي دهر لم أفنه عجبا ساعات لهو تمر مسرعة عنا و يبقي العناء و التعبا لا تطمع النفس ان تمتع بالآتي و لا تسترد ما ذهبا و كيف يرجو الحياة منتقص يغرم منها ضعف الذي اكتسبا اني من معشر إذا انتسبوا طابوا فروعا و نجبوا حسبا إذا رضوا أوسعوا الورى نعما أو سخطوا أوسعوهم نوبا لا يجد الذم في حريمهم مسعى و لا العائبون مضطربا كل جري الجنان ان هتفت يوما به حرمة الوغى وثبا و مد فيها ذراع قسورة ترد صدر القناة مختصبا إلى متى احمل الهموم و لا الفى مدى الدهر بالغا أربا تزور عني الحقوق معرضة متى أرمها فتنثني هربا ان لم أثرها مثل القطا الكدر لا تعرف الا الرسيم و الخببا تنصاع مثل النعام جافلة تترك أقصى مرادها كثبا فلا دعوت الحسين يحرز لي حر المعالي يوم الفخار أبا قرم إذا حفت الخطوب به نزعن عن أخذ لها أهبا مجتمع الرأي بينهن و كم شعبن آراء غيره شعبا يأبى و تأبى له حفيظته يركب امرا الا إذا صعبا أو يبتغي في نجاح حاجته الا ظبي البيض و القنا سببا و كم له من غريب ماثرة تعجب من ليس يألف العجبا يكون قول الذي تاملها ليس المعالي و نيلها لعبا لا يرهب الواصف البليغ و ان أفرط فيها عيبا و لا كذبا و قال الشريف المرتضى يهنئ أباه الطاهر ذا المنقبتين بعيد الفطر من قصيدة: الا ان جار الذل من بات يتقي سنانا طريا أو حساما مهندا و ما خيفة الإنسان الا غباوة و خوف الردى للمرء شر من الردى سقى الله قلبي ما اعف عن الهوى و أقسى على ناي الحبيب و اجلدا و اني متى ضن الصديق بقربة أكن منه أسخى بالبعاد و اجودا إذا الله لم يدن الفتى من مرامه فما زاده الاقدام الا تبعدا لقد الصقتني بالحسين خلائق اعدن قديم المجد غضا مجددا هو المرء ان قل التقدم مقدم و ان عز زاد في العشيرة زودا أبي على قول العواذل سمعه إذا عرضوا دون الحفيظة و الندا و أروع من آل النبي إذا انتمى أصاب عليا والدا و محمدا أناس سعوا للمجد في كل وجهة كما بسطوا في كل مكرمة يدا و يوم طردت العدم عنه كأنما طردت به جندا عليك مجندا و لم تلق الا باسطا من يمينه ببذل الندى أو ضاربا فيه موعدا هنيئا لك العيد المخلف سعده عليك من النعماء ظلا ممددا و قال الشريف المرتضى يهنئ أباه بعيد النحر من قصيدة: هل العز الا في متون السوابق لتصرفها قدما حماة الحقائق و ما أربي الا لقاء عصابة ذوي مهجات ما حلون لذائق يسود فتاهم لم يوف شبابه و يدعى إلى الجلي و لما يراهق سقطت وراء الحزم ان لم أشنه على الجور يوما مستطير البوائق مليا بتشييد المعالي إذا مضى اقام ثناه في بطون المهارق رأيت اضطراب المرء و الجد عاثر كما اضطرب المخنوق في حبل خانق و لما بدا لي الكاشحون فصرحوا تمنيت أيام العدو المنافق و ما بدلت مني الولاية شيمة لناء بعيد أو قريب ملاصق و بين وجيف اليعملات و وخدها بلوغ لباغ أو سلو لعاشق و لو لا ابن موسى ما اهتدين لطية و لو وصلت أصبارها بالبوارق تجاوز آمال العفاة و أشرقت يداه على فيض الغيوث الدوافق إذا هم لم يسترجع الريث همه و لم يعترض حاجاته بالعوائق لك الفعلات البيض ما غض فضلها بتال و لم تغلب عليها بسابق معالم تستقصي الثناء و تنتمي إلى شرف فوق السماكين سامق أبى العيد الا أن يعود صباحه كما عاد موموق إلى قرب وامق و قال الشريف المرتضى يهنئ أباه بعيد الفطر من قصيدة: و ملوح الخدين تحمله ابدا على أعناقها السبل ناب عن الأوطان فهو متى ظفرت به الأوطان مرتحل ترك البلاد لمن اقام بها و تقطعت عن عيشه العقل و إذا الفتى كتب النجاء له فالكلم يعفو و الأذى جلل ديني و ان ألوى المطال به تلويه نحوي البيض و الأسل أ يقودني أملي فاتبعه و الذل يصحب من له أمل و علي تستعلي الرجال و ما يبدو لعيني منهم رجل و إذا وصلت إلى الحسين فدى و صلى له الخلان و الخول ذاك الذي جمع الولاة له و تتابعت في حبه الملل في كل عارفة له قدم و لكل مكرمة له مثل و الجود حيث الوعد مفتقد و القول معقود به العمل و إذا أعاد القول منطقه خفت الكلام و أمسك الزجل و لانت ان عد امرؤ سلفا من معشر ان فوضلوا فضلوا المفضلون إذا الورى بخلوا و المقدمون إذا هم نكلوا و المعجلو الجرد العتاد و لا الأرسان تمسكها و لا الجدل لا يطمحون إلى بلهنية في طيها التأنيب و العذل غلبوا على خطط العلاء و كم قد رامها قوم فما وصلوا لله درك و الثرى ضرج و البيض حمر و القنا خضل و مروع حصنت مهجته و قد اشرأب لاخذها الأجل هجر الحسود تباع زفرته و تحسرت عن صدره الغلل و رآك أسبق ان جريت و لو أعطته سبق لحاظها المقل

و الياس أروح للقلوب إذا كانت إلى المطلوب لا تصل ما ضر من يرضاك جنته ان حكمت فيه القنا الذبل أعليت طرفي و هو منخفض و حميت ربعي و هو مبتذل و بلغت بي في العز منزلة كل الورى عن مثلها نزل فلأشكرنك ما مشت بفتى قدم و حنت للنوى إبل و ليهنك العيد الذي عزبت عنه الهموم و أطبق الجذل فاسعد به فالعز مؤتنف بقدومه و المجد مقتبل و قال يهنئه بعيد النحر من قصيدة و هي من أول قوله: دعني افلقل أحشاء البلاد فما غضارة العيش الا من ذرى الاكم حسب المعالي باني نلت غايتها و انني زيرها من سائر الأمم و كيف لا تلهب الأفلاك هاجرتي و من زناد ابن موسى يعتلي ضرمي من كالحسين إذا ما الخيل اطربها قرع الفوارس بالهندية الخذم يأبى لك الله الا مثل عادته في حاسديك فدم في شكرها تدم وفاهم البغي أجر العاملين به و زارع البغي يجني حوطة النقم تهن يوما سقاك الله من يده غيثا تروض منه منبت النعم و اعقر بذا العيد آمال العداة لنا فإنها بالردي أولى من النعم بالشعر مفخر من قلت فضائله و مفخر الشعر ان حليته كلمي لولاك لم أجر طرفي في سرارته و لا أدرت به للسامعين فمي و قال يهنئ أباه بعيد الفطر من قصيدة و هي من أول قوله: و يوم اختلسنا من يد الخدر لحظة و قد آذنتنا بالفراق الأصابع عذرت أمسك ابدي الاسى و هو حازم و صم على عذاله و هو سامع و شم من الفتيان حصنت سرهم و سر الفتى ما بين جنبيه ذائع سروا يسألون الدهر ما في غيوبه و ليس لهم غير التجارب شافع وليك ذعرت الهم عن كل بغية أسف إلى أمثالها و أسارع و أنت الذي لو لم أفض في ثنائه تحمل عني القول ما هو صانع شديد ثبات الرأي بين مواطن رياح الخطوب بينهن زعازع تقصت نهايات المعالي أصولها و ساعفها فرع على النجم فارع كريم إذا هز الرجاء عطاءه تقصر باع الغيث و الغيث هامع إذا بادروه المأثرات شاهم و دون المدى منهم طليح و ضالع و دون بلوغ الطالبين مكانه طريق على رب الحفيظة شاسع و كم بحثوه عن خفايا غيوبه فشاعت معان تصطفيها المسامع و ما الناس الا واحد غير انهم تفاوت منهم في الفعال الطبائع فداؤك من يتلو الندي ندامة و قد مرقت من راحتيه الصنائع بعيد على الآمال لا يستخفه سؤال و لا يرجو عطاياه طامع و قد علم الأقوام انك فيهم سنان إلى قلب الملمات شارع نضوت زمان الصوم عنك كما نضا رداء الحياء سبط من الروض يانع مراثيه رثاه ولداه المرتضى و الرضي و رثاه أبو العلاء المعري و رثاه مهيار الديلمي و غيرهم فمن مرثية ولده الشريف المرتضى قوله كما في نسخة ديوانه المخطوط الموجود عندنا: الا يا قوم للقدر المتاح و للأيام تكثر من جراحي و يا لملمة نزعت يميني و حصت بالقوادم من جناحي الأقل للاخاير من قريش و سكان الظواهر و البطاح هوى من بينكم جبل المعالي و عرنين المكارم و السماح و لا تنتظروا مني ارتياحا فقد ذهب ابن موسى بارتياحي لوأني ما لوأني عن مرادي و حال الدهر دون مدى اقتراحي فلا دو تخب به ركابي و لا جو تهب به رياحي فمن للخيل يقدمها مغذا ينازعن الاعنة كالقداح و من للبيض يولغها نجيعا من الأعداء في يوم الكفاح و من للحرب يوقد في لظاها إذا احتدمت أنابيب الرماح و من لمسربل بالقدعان على وجل يذاد على السراح و من للمال يعصي فيه بذلا أساطير العواذل و اللواحي و من لمسوف بالوعد يلوي و مطرود عن الجدوى مزاح هي الدنيا تجمجم ثم تأتي من الأمر المبرح بالصراح تنيل عطية فترد أخرى و تطوي الجد في غبن المزاح سلام الله تنقله الليالي و يهديه الغدو إلى الرواح على جدث تشبث من لؤي بينبوع العبادة و الصلاح خفيف الظهر من حمل الخطايا و عريان الصحيفة من جناح مسوق في الأمور إلى هداها و مدلول على باب النجاح من القوم الذين لهم قلوب بذكر الله عامرة النواحي بأجسام من التقوى مراض لمبصرها و أديان صحاح بني الآباء قوموا فاندبوه بالسنة بما تثني فصاح و ان شئتم له عفرا فسلوا نفوس ذوي اللقاح عن اللقاح أصابك كل منهمر دلوح و جادك كل مثقلة رداح و رواك الغمام الجون يسري بطيء الخطو كالإبل الرزاح تراب طاب ساكنه فباتت تارج منه انفاس الرياح و من مرثية ولده الشريف الرضي قوله من قصيدة تبلغ ۹۰ بيتا: رسمتك حالية الربيع المرهم و سقتك سارية الغمام المرزم قد كنت اعذل قبل موتك من بكى فاليوم لي عجب من المتبسم ان ابن موسى و البقاء إلى مدى أعطى القياد بمارن لم يخطم و مضى رحيض الثوب غير مدنس و قضى نقي العود غير موصم و حماه أبيض عرضه و ثنائه ضم اليدين إلى بياض الدرهم ملأ الزمان منائحا و جرائحا خبطا ببؤسى في الرجال و أنعم و استخدم الأيام في اوطاره فبلغن أبعد غاية المستخدم و غدت عرانين العلى و اكفها من بين أجدع بعده أو أجذم يرمي المغارم بالتلاد و ينثني ثلج الضمير كأنه لم يغرم الواهب النعم الجراجل عادة من ذي يدين إذا سخا لم يندم بيدي أغر يرد ألوية القنا غب الوقائع يعتصرن من الدم و يقول للنفس الكريمة سلمي يوم اللقاء و لا يقول لها اسلمي هتف الحمام به فكان وصاته بذل الرغائب و احتمال المغرم هل يورث الرجل الكريم إذا مضى الا بواقي من على و تكرم ملأت فضائلك البلاد و نقبت في الأرض يقذفها الخبير إلى العمي فكان مجدك بارق في مزنه قبل العيون و غرة في أدهم انعاك للخيل المغيرة شزبا خبط المغار بهن من لم يجرم كالسرب أوجس نباة من قانص فمضى يلف مؤخرا بمقدم

و اليوم مقذ للعيون بنقعه لا يهتدي فيه البنان إلى الفم و مقاوم عرض الكلام يروده فيهن بين معضد و مسهم أغضى لها المتشدقون و سلموا لهدير شقشقة الفنيق المقرم بالرأي تقبله العقول ضرورة عند النوائب لا بكيف و لا لم حمل العظائم و المغارم ناهضا و مضى على وضح الطريق الأقوم رفد الملوك بحزم أبلج رأيه فلق لعاشية العقول النوم فكأنما قرعوا القنا بعتيبة و لقوا العدي بربيعة بن مكدم رقاء اضيان يسل شباتها حتى يعبر طبع سم الأرقم سبع و تسعون اهتبلن لك العدي حتى مضوا و غبرت غير مذمم لم يلحقوا فيها بشاوك بعد ما أملوا فعاقهم اعتراض الازلم الا بقايا من غبارك أصبحت غصصا و اقذاء لعين أو فم ان يتبعوا عقبيك في طلب فالذئب يعسل في طريق الضيغم هل من أب كأبي لجرح ملمة أعيا و شعب عظيمة لم يلأم ان الخطوب الطارقات فجعننا بحمى الأبي و جنة المستلئم الطاهر ابن الطاهرين و من يكن لأب إلى جذم النبوة يعظم من معشر تخذوا المكارم طعمة و رووا من الشرف الأعز الأقدم من جائد أو ذائد أو عاقر أو ماطر أو منعم أو مرغم يتعاورون المكرمات ولادة من بين جد في المكرام و ابنم تلك الأسود فمن يجر فريسها أم من يمر بغابها المتاجم و من مرثية مهيار الديلمي قوله من قصيدة أولها: كذا تنقضي الأيام حالا على حال و تنقرض السادات باد على تالي و لا كضريح أمس هلنا ترابه على جسد باقي العلى في النقى بالي على الطاهر ابن الطاهرين و انه لهالة بدر منه بل غاب رئبال بآية نفس ليلة السبت روحت يد الموت لم تنقد لها قود إخلال تباشرت الأملاك ليلا بقربة و أصبح منها في قبيل و في آل و منها مشيرا إلى وقوع المطر عند موته: سقينا به ميتا كما كان جاهه لدى الله حيا عام جدب و امحال فلله نفس كان وقت ارتفاعها إلى الله و الغيث المنزل في حال لئن بايعتنا المزن روحا بروحه لقد غبنتناه مع الثمن الغالي قنوطا بني الحاجات ان نجاحها بلا كافل بعد الحسين و لا والي اجموا المطايا انه عام قعدة و في غير الأحوال تغيير أحوال قفوا فانفضوا ازوادكم حول قبره فلا حظ في حط عداه و ترحال أبا أحمد عودتني ان تجيبني فما وجه أعراض زوى وجه إقبال بكيتك لليوم الشريق بنقعه و ما رش فيه الطعن من دم أوصال و عمياء من طرق الحجاج تلجلجت بأصوات خطاب و أفواه نقال توسعت مع ضيق الخصام بفلجها و أوضحت منها كل لبس و إشكال و للأرض يحيا تربها و هو ميت و ان لم يجدها صوب اسحم هطال و لليلة الظلماء قمت سراجها على رجل قوال مع الله عمال و بيت صلاة شدته فوقفته على دعوات صالحات و اعمال على كل مأمول سلامي فانني يئست و ماتت يوم موتك آمالي وفي بالجوى قلبي و قصر منطقي فأكثر قولي فيك أيسر اعمالي و مولاكم منكم على ما شرطتم و ان بان عنكم في عموم و أخوال و منها في ذكر ولديه المرتضى و الرضي : فيا ليث لا يعدم وفودك عادة بشبليك من عطف عليهم و إسبال فما مات من عاشا لسد مكانه و لا حضرا و موضع منك بالخالي و قصيدة أبو العلاء المعري أولها: اودى فليت الحادثات كفاف قال المسيف و عنبر المستاف و هي مشهورة موجودة في ديوانه . و كتب الأستاذ الجليل أبو سعد علي بن محمد بن خلف إلى الشريف المرتضى بقصيدة يرثي بها أباه و يعزيه عنه كما في ديوان المرتضى أولها: يا برق حام على حماك و غاير ان تستهل بغير ارض الحاير و لم يذكر منها غير هذا البيت فأجابه المرتضى بقصيدة طويلة مذكورة في ديوان المرتضى .