أبو القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن محمد بن يوسف بن بحر بن بهرام بن المرزبان بن ماهان بن بادان أو باذان بن ساسان بن الحرون بن بلاش بن جاماس بن فيرزان بن يزدجرد بن بهرام جور

أبو القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن محمد بن يوسف بن بحر بن بهرام بن المرزبان بن ماهان بن بادان أو باذان بن ساسان بن الحرون بن بلاش بن جاماس بن فيرزان بن يزدجرد بن بهرام جور المعروف بالوزير المغربي . ولد بمصر عند طلوع الفجر يوم الأحد ۱۳ ذي الحجة سنة ۳۷۰ و في لسان الميزان سنة ۳۹۰ و هو تصحيف و توفي بميافارقين منتصف شهر رمضان و قيل ۲۸ منه قال ابن خلكان و الأول أصح و قيل ۱۸ منه سنة ۴۱۸ و قيل مات مسموما قال ابن الأثير كان عمره ۴۶ سنة و في الشذرات عاش ۴۸ سنة و بمقتضى تاريخ ولادته و وفاته يكون عمره ۴۶ سنة و تسعة أشهر و يومين و يدل شعره الآتي انه عاش ۴۵ سنة و لعله قال قبل وفاته بسنة و حمل إلى الكوفة بوصية منه فدفن بجوار مشهد أمير المؤمنين (ع) في النجف أو بنفس المشهد و أوصى ان يكتب على قبره: كنت في سفرة الغواية و الجهل مقيما فحان مني قدوم تبت من كل مأثم فعسى يمحى بهذا الحديث ذاك القديم بعد خمس و أربعين لقد ماطلت الا ان الغريم كريم قال و لما أحس بالموت كتب كتاب عن نفسه إلى كل من يعرفه من الأمراء و الرؤساء الذين بينه و بين الكوفة يعرفهم ان حظية له توفيت و انه قد سير تابوتها إلى مشهد أمير المؤمنين علي (ع) و خاطبهم في المراعاة لمن في صحبته و كان قصده ان لا يتعرض أحد لتابوته بمنع و ينطوي خبره فلما توفي سار به أصحابه كما أمرهم و أوصلوا الكتب فلم يتعرض أحد إليه فدفن بالمشهد و لم يعلم به أحد الا بعد موته اه و هذا من جملة دهائه

و تدبيره فقد أظهر الدهاء و حسن التدبير في حياته و استمر أثره إلى ما بعد موته. أمه فاطمة بنت محمد بن إبراهيم النعماني صاحب الغيبة النعمانية . نسبه قال ابن خلكان بعد ما ذكر نسبه كما ذكرناه و نقلت نسبه المذكور من خط أبي القاسم علي بن منجب بن سليمان المعروف بابن الصيرفي المصري صاحب الرسائل و ذكر أنه منقول من خط الوزير المذكور. (و بلاس ) في بعض المواضع بالسين المهملة و في بعضها بالمعجمة و رأيت في بعضها النص على انها بالمهملة و في الرياض بلاش في النسخة المقروءة من الخلاصة على العلامة و في المشيخة أيضا بالشين المعجمة و لكن المضبوط في إيضاح الاشتباه بالسين المهملة اه و الظاهر ان كتابتها بالمعجمة اشتباه نشا من أن القدماء كانوا يضعون ثلاث نقط تحت السين المهملة كما يضعونها فوق الشين المعجمة و الله اعلم. نسبته في حاشية الرياض عن ابن خلكان عن ابن النجار في تاريخه أن أصلهم يعني أجداد الوزير المغربي من البصرة و انتقل سلفه إلى بغداد و كان جد أبيه أبو الحسن على ديوان المغرب فقيل له المغربي نسبة إلى بلاد المغرب قال ابن خلكان رأيت في بعض المجاميع انه لم يكن مغربيا و انما أحد أجداده و هو أبو الحسين علي بن محمد كانت له ولاية في الجانب الغربي ببغداد و كان يقال له المغربي فأطلقت عليهم هذه النسبة و لقد رأيت خلقا كثيرا يقولون هذه المقالة ثم نظرت بعد ذلك في كتابه الذي سماه أدب الخواص فوجدت في أوله و قد قال المتنبي و إخواننا المغاربة يسمونه المتنبه . فهذا يدل على انه مغربي حقيقة لا كما قالوه ثم أعاد هذا القول بعينه لما ذكر النابغة الجعدي و انشد بيتا للمتنبي و وقع في لسان الميزان المطبوع ابن المثوي و الظاهر انه تحريف ابن المغربي . الأوارجي [الأوراجي] خال أبيه لا خاله قال ابن خلكان رأيت جماعة من أهل الأدب يقولون ان أبا علي هارون بن عبد العزيز الأوراجي ممدوح المتنبي هو خاله ثم أني كشفت عنه فوجدته خال أبيه. الأقوال فيه كان عالما فاضلا أديبا شاعرا ناثرا كاتبا عاقلا ذكيا داهية شجاعا قائما بأمور الوزارة جامعا للفضل و العقل و الشعر و الأدب له ديوان شعر و نثر و لابي العلاء المعري اليه رسائل و بينهما مراسلات و كان خطه في غاية الجودة تولى وزارة الملك مشرف الدولة بن بويه و كتب لقرواش بن بدر أمير الموصل و غيره و وزر لابن مروان صاحب ديار بكر و قلب بدهائه رأي ابن الجراح عن الحاكم و أقنع أمير مكة بقبول امارة المؤمنين و أحضره إلى الرملة و استمر اثر دهائه إلى ما بعد موته في قصة دفنه المتقدمة و أينما وجد كان يتولى أكبر منصب الوزارة أو الكتابة و حصل العلوم و الفضائل و صنف الكتب و الرسائل قبل ان يبلغ أربعا و عشرين سنة . و قال والده في حقه على ما حكاه ابن خلكان قال: وجدت في بعض المجاميع ما صورته: وجد بخط والد الوزير المغربي على ظهر مختصر إصلاح المنطق الذي اختصره ولده الوزير ما مثاله: ولد سلمه الله تعالى و بلغه مبالغ الصالحين في أول وقت طلوع الفجر من ليلة صباحها يوم الأحد الثالث عشر من ذي الحجة سنة ۳۷۰ و استظهر القرآن العزيز و عدة من الكتب المجردة في النحو و اللغة و نحو خمسة عشر ألف بيت من مختار الشعر القديم و نظم الشعر و تصرف في النثر و بلغ من الخط إلى ما يقصر عنه نظراؤه و من حساب المود و الجبر و المقابلة إلى ما يستقل بدونه الكاتب و ذلك كله قبل استكماله اربع عشرة سنة و اختصر هذا الكتاب فتناهى في اختصاره و أوفى على جميع فوائده حتى لم يفته شيء من ألفاظه و غير من أبوابه ما أوجب التدبير تغييره للحاجة إلى الاختصار و جمع كل نوع إلى ما يليق به ثم ذكرت له نظمه بعد اختصاره فابتدأ به و عمل منه عدة أوراق في ليلة و كان ذلك قبل استكماله سبع عشرة سنة ارغب إلى الله في بقائه و دوام سلامته. و قال النجاشي الحسين بن علي بن الحسين بن محمد بن يوسف الوزير أبو القاسم المغربي من ولد بلاس بن بهرام جور و أمه فاطمة بنت أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني شيخنا صاحب كتاب الغيبة توفي رحمه الله يوم النصف من شهر رمضان سنة ۴۱۸ و ذكر العلامة في الخلاصة هذه العبارة بعينها في ترجمته بدون أن يشير إلى انها عبارة النجاشي كما هي عادته حتى قوله شيخنا مع انه إذا كان النعماني شيخ النجاشي فليس شيخ العلامة و لذلك اعترضه في هذا صاحب الحاوي الا ان يريد بشيخنا مجرد التعظيم و لكن الحقيقة انه نقل عبارة النجاشي برمتها و لم يتفطن إلى لزوم حذف كلمة شيخنا منها و وصفه ياقوت في معجم الأدباء بالاديب اللغوي الشاعر الكاتب و قال حفظ القرآن و عدة كتب في النحو و اللغة و كثيرا من الشعر و اتقن الحساب و الجبر و المقابلة و لم يبلغ من العمر اربعة عشر ربيعا و كان حسن الخط سريع البديهة في النظم و النثر و قال ابن خلكان أمه بنت محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني ذكره في أدب الخواص قال و كان من الدهاة العارفين. و قال ابن الأثير : كان محتالا حسودا إذا دخل عليه ذو فضيلة ساله عن غيرها ليظهر للناس جهله اه و الله اعلم بصحة ذلك و مصدره أ هو الحقيقة أم بعض من كان يحسده و في شذرات الذهب في حوادث سنة ۴۱۸ فيها توفي أبو القاسم ابن المغربي الوزير و اسمه حسين بن علي الشيعي لما قتل الحاكم بمصر أباه و عمه و إخوته هرب و قصد حسان بن مفرج الطائي و مدحه فأكرم مورده ثم وزر لصاحب ميافارقين احمد بن مروان الكردي و له شعر رائق و عدة تأليف و كان من أدهى البشر و أذكاهم و قال ابن عساكر كان أديبا مترسلا و شاعرا فاضلا ذا معرفة بصناعتي الكتابة الإنشائية و الحسابية و في لسان الميزان : الحسين بن علي بن الحسين أبو القاسم ابن المغربي كان أبوه من وزراء خلفاء مصر فقتله الحاكم و قتل أقاربه و فر أبو القاسم إلى الرملة و أراد قلب الدولة الا ان الظفر آل إلى الحاكم فدخل أبو القاسم العراق و ولي الوزارة في عدة بلاد و لم يزل في تقلبه إلى ان مات في رمضان سنة ۴۱۸ و كان مولده في ذي الحجة سنة ۳۹۰ و كان يسال النحوي عن الفقه و الفقيه عن التفسير و المفسر عن العروض و أمثال ذلك و كان ينسب إلى الدهاء مع ما فيه من التشيع و ذكر له ابن بسام في الذخيرة رسالة فيها اسئلة عن عدة فنون دالة على تبحره في العلوم و وصفه أبوه و مؤدبه علي بن منصور بن

طالب المعروف بدوخلة بالذكاء المفرط زاد مؤدبه وصفه بالحقد و الملل و الاقدام و الجرأة مع عدم الحزم و ارتكاب العظائم في حصول غرضه حتى انه لما أراد انقلاب دولة بني عبيد حسن لأمير مكة ان يطلب الخلافة و عمد إلى حلية الكعبة من ذهب و فضة فضربها دنانير و دراهم فأنفقها في العرب ثم لما خدع الحاكم عرب الرملة الذين استنصر بهم أبو القاسم و رجعوا لطاعته فر أبو القاسم فدخل العراق و توصل حتى ولي الوزارة بالموصل و بيمافارقين [بميافارقين ] و ببغداد ثم فجاه الموت و يقال انه سم و الله أعلم اه و في الرياض الوزير أبو القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن محمد بن يوسف المغربي الفاضل العالم الأديب الشاعر المنشئ الكامل المعروف بالوزير أبو القاسم المغربي و تارة بالوزير المغربي و يظهر من كلام الشيخ في الفهرست في ترجمة السيد المرتضى ان المرتضى يروي عنه اه و لا أثر لذلك في الفهرست . أخباره قال ابن الأثير في حوادث سنة ۴۱۴ و ابن خلكان و ياقوت في معجم البلدان و ابن عساكر في تاريخ دمشق و ابن حجر في لسان الميزان و اللفظ مقتبس من مجموع كلامهم: كان أبوه من أصحاب سيف الدولة بن حمدان فسار إلى مصر فتولى بها الوزارة و كان معه ابنه أبو القاسم (المترجم) فلما قتل الحاكم العبيدي أبا المترجم و عمه و أخويه هرب المترجم من مصر إلى الشام فلما بلغ الرملة و اجتمع بصاحبها المتغلب عليها حسان بن الحسن بن دغفل بن الجراح الطائي و بنيه و بني عمه مدحه و استجار به فاجاره و سكن جاشه و أزال خوفه و ايحاشه فأقام عنده محترما و بقي مدة أفسد في خلالها نيته و نية بنيه و بني عمه على الحاكم و حمله على مخالفته و الخروج عن طاعته ففعل و حسن له ان يبايع أبا الفتوح الحسن بن جعفر العلوي أمير مكة فأجابه إلى ذلك فرحل عنه إلى الحجاز مجتازا بالبلقاء من أعمال دمشق فلما وصل إلى مكة أطمع أبا الفتوح المذكور في مملكة الحاكم و أحضره إلى الرملة فبايعوه بالخلافة و لقبوه بالرشيد بتدبير أبي القاسم المذكور فقلق الحاكم لذلك و خاف على ملكه فلم يزل الحاكم يعمل الحيلة حتى استمال بني الجراح ببذل الأموال فأنفذ إلى حسان مالا جليلا و أفسد معهم حال أبي الفتوح و انتقض أمره و إعادة حسان إلى وادي القرى و سار أبو الفتوح منه إلى مكة و قصد الوزير أبو القاسم العراق هاربا من الحاكم و مفارقا لبني الجراح و قصد فخر الملك أبا غالب بن خلف وزير القادر بالله فرفع الوزير امره إلى القادر فاتهمه القادر لأنه من مصر بأنه حضر لإفساد الدولة العباسية و راسل فخر الملك في ابعاده و كيف يتوهم ذلك القادر و الحاكم قد قتل أباه و عمه و أخويه و نجا هو هاربا و لا بد ان يكون ذلك قد شاع و ذاع و بلغ القادر و لكن الظاهر ان القادر خاف منه لما اشتهر من نباهته و اقتداره و دهائه و إفساده الظاهر ان القادر خاف منه لما اشتهر من نباهته و إفساده [ ] بني الجراح على الحاكم و حملهم على مبايعة أمير مكة فخاف ان يجري معه شبه ذلك فطلب ابعاده مظهرا ان ذلك لكونه من مصر و الحقيقة انه طلب ابعاده لكونه الوزير المغربي سواء كان من مصر أم غيرها قال ابن الأثير فأبعده فخر الملك فقصد قرواشا بالموصل فكتب له ثم عاد عنه و تنقلت به الحال إلى أن وزر لمشرف الدولة بن بويه و ذلك أن مشرف الدولة قبض في هذه السنة أي سنة ۴۱۴ على وزيره أبا الحسين بن الحسن الرخجي و عزله و استوزر بعده أبا القاسم هذا و أما ابن خلكان فقال ان المقتدر راسل فخر الملك في ابعاده فاعتذر عنه فخر الملك و قام في اسره و اتفق انحدار فخر الملك من بغداد إلى واسط فاخذ أبا القاسم في جملته و أقام معه بواسط في جملة من الرعاية إلى توفي فخر الملك مقتولا و شرع الوزير أبو القاسم في استعطاف قلب القادر و التنصل مما نبز به حتى صلح له بعض الصلاح و عاد إلى بغداد و اقام قليلا ثم أصعد إلى الموصل و اتفق موت أبي الحسن بن أبي الوزير كاتب معتمد الدولة أبي المنيع قرواش أمير بني عقيل فتقلد كتابته موضعه ثم شرع أبو القاسم يسعى في وزارة الملك مشرف الدولة البويهي و لم يزل يعمل السعي إلى أن قبض على الوزير مؤيد الملك أبي علي فكوتب الوزير أبو القاسم بالحضور من الموصل إلى الحضرة و قلد الوزارة من غير خلع و لا لقب و لا مفارقة الدراعة و قال ابن الأثير في حوادث سنة ۴۱۴ : فيها قبض مشرف الدولة على وزيره مؤيد الملك الرخجي و عزله و استوزر أبا القاسم المغربي و اقام كذلك حتى جرى من الأحوال ما أوجب مفارقة مشرف الدولة بغداد فخرج معه منها و قصد أبا سنان غريب بن محمد بن مقن و نزلا عليه و أقاما باوانا و بينا هو على ذلك إذ عرض له إشفاق من مخدومه مشرف الدولة دعاه إلى مفارقته فانتقل إلى أبي قرواش بالموصل و أقام عنده ثم تجدد من سوء رأي القادر فيه ما ألجأته الضرورة بسبب ما كوتب به قرواش و غريب في معناه إلى مفارقته و الابعاد عنه و قصد أبا نصر ابن مروان بميافارقين و أقام عنده على سبيل الضيافة إلى ان توفي و قيل انه لما توجه إلى ديار بكر وزر لسلطانها احمد بن مروان و اقام عنده إلى أن توفي ۱۳ شهر رمضان سنة ۴۱۸ و قيل ۲۸ و الأول أصح و قال ابن الأثير في حوادث سنة ۴۱۱ فيها قبض معتمد الدولة قرواش بن المقلد على وزيره أبي القاسم المغربي و على أبي القاسم سليمان بن فهد و كان ينظر في ضياع قرواش - سخط عليهما فحبسهما و طولب سليمان بالمال فادعى الفقر فقتل و اما المغربي فإنه خدع قرواشا و وعده بمال له في الكوفة و بغداد فأمر بحمله و ترك. و قال في حوادث سنة ۴۱۵ فيها تأكدت الوحشة بين الأثير عنبر الخادم و معه الوزير ابن المغربي و بين الأتراك فاستأذن الأثير و الوزير الملك مشرف الدولة في الانتزاح إلى بلد يامنان فيه على أنفسهما فقال انا أسير معكما فساروا جميعا إلى السندية و بها قرواش فأنزلهم ثم ساروا كلهم إلى اوانا فلما علم الأتراك ذلك انزعجوا و أرسلوا يعتذرون فكتب إليهم أبو القاسم المغربي اننى تاملت مالكم من الجامكيات فإذا هي ستمائة ألف دينار و عملت دخل بغداد فإذا هو اربعمائة ألف دينار فان استقطتم [اسقطتم] مائة ألف دينار تحملت بالباقي فقالوا نسقطها فاستشعر منهم أبو القاسم المغربي فهرب إلى قرواش فكانت وزارته عشرة أشهر و خمسة أيام (قال) و فيها وقعت بالكوفة مباينة بين المختار أبي علي بن عبيد الله العلوي و بين الزكي أبي علي النهرسابسي و أبي الحسن علي بن [ ] [أبي] طالب [بن] عمر فاعتضد المختار بالعباسيين فساروا إلى بغداد و شكوا ما يفعل بهم النهرسابسي فتقدم القادر بالإصلاح بينهم مراعاة لأبي القاسم الوزير المغربي لأن النهرسابسي كان صديقه و ابن أبي طالب كان صهره فعادوا و جرى بينهم قتال ظهر فيه العلويون و قتل من العباسيين ستة و أحرقت دورهم و نهبت فأمر القادر بصرف ابن أبي طالب عن نقابة الكوفة و ردها إلى المختار فأنكر الوزير المغربي ما يجري على صهره ابن أبي طالب من العزل و كان عند قرواش بسر من رأى فاعترض أرحاء كانت للخليفة بدزنجان [بدرزيجان] فأرسل الخليفة إلى قرواش يأمره بابعاد المغربي عنه ففعل فسار المغربي إلى ابن مروان بديار بكر و ذكر ذلك في حوادث ۴۱۶ فقال فيها أرسل القادر إلى قرواش يأمره بابعاد الوزير أبي القاسم المغربي و كان عنده فأبعده فقصد نصر الدولة احمد بن مروان الكردي بميافارقين .

روايته الحديث قال ابن عساكر في تاريخ دمشق و ياقوت في معجم الأدباء ان له رواية عن الوزير أبي الفضل جعفر بن الفرات المعروف بابن خنزابة حكى عنه بسنده إلى المدائني انه كان بالمدينة رجل من بني سليم يقال له جعدة كان يتحدث اليه النساء بظهر المدينة و ذلك في زمن عمر إلى ان قال فضربه مائة و نفاه إلى عمان (اه) و في لسان الميزان سمع صحيح البخاري من الحافظ أبي ذر و محمد بن الحسين التنوخي و احمد بن إبراهيم بن فراس و غيرهم و ذكر في رسالة له بخطه انه سمع الموطأ و الصحيحين و جامع سيار و عدة مسانيد قال و اما الأحاديث المنثورة فأكثر من أن تحصى و انه املى عدة مجالس في تفسير القرآن و الاحتجاج في التنزيل بكثير من الأحاديث المسموعة له و انه سمع السنن رواية المزني عن الشافعي على من حدثه به عن الطحاوي عن المزني (اه). مشايخه (۱) مؤدبه علي بن منصور بن طالب المعروف بدوخلة (۲) أبو ذر (۳) محمد بن الحسين التنوخي (۴) احمد بن إبراهيم بن فراس (۵) الوزير ابن خنزابة . تلاميذه (۱) ابنه عبد الحميد (۲) أبو الحسن بن الطيب الفارقي كما في لسان الميزان (۳) السيد المرتضى كما مر في الرياض و لم يثبت. مؤلفاته قال النجاشي له كتب منها (۱) خصائص علم القرآن (۲) اختصار إصلاح المنطق (لابن السكيت) و هو غير تهذيب إصلاح المنطق للدينوري (۳) اختصار غريب المصنف و في بعض المواضع مختصر غريب الكلام (۴) رسالة في القاضي و الحاكم (۵) الإلحاق بالاشتقاق (۶) اختيار شعر أبي تمام (۷) اختيار شعر البحتري (۸) اختيار شعر المتنبي و الطعن عليه اه (۹) اختيار الاغاني مذكور في كشف الظنون و ذكر له ابن خلكان من المؤلفات (۱۰) الديوان الشعر و النثر و في لسان الميزان له ديوان نظم كثير المحاسن (۱۱) الإيناس قال و هو مع صغر حجمه كثير الفائدة و يدل على كثرة اطلاعه (۱۲) أدب الخواص و يظهر من كشف الظنون أن الإيناس و أدب الخواص كتاب واحد حيث قال الإيناس و أدب الخواص في المحاضرات و هو مع صغر حجمه كثير الفائدة و لكنه ذكر أدب الخواص منفردا فدل على انهما اثنان و في لسان الميزان أدب الخواص و الإيناس في النوادر و ظاهره أيضا انهما كتاب واحد (۱۳) المأثور في ملح الخدور (۱۴) نظم مختصر إصلاح المنطق لابي حنيفة احمد بن داود الدينوري مذكور في كشف الظنون و جعله صاحب الذريعة غير اختصار إصلاح المنطق المتقدم (۱۶) المصابيح في تفسير القرآن ذكره ابن شهرآشوب في المعالم و استظهر صاحب الرياض انه هو خصائص علم القرآن المتقدم و قد نقل القطب الراوندي في فقه القرآن عن الحسين بن علي المغربي أن معنى قوله تعالى إِذٰا قُمْتُمْ إِلَى اَلصَّلاٰةِ فَاغْسِلُوا الآية هو إذا عزمتم على الصلاة و هممتم بها و أورد بيتين شاهدا على هذا المعنى في كلام العرب و ان القيام هنا قيام عزم لا قيام جسم و الظاهر ان المراد المترجم (۱۷) رسالة فيها اسئلة عن عدة فنون كما عن ابن بسام في الذخيرة . شعره قد سمعت ان له ديوان شعر و نثر و يظهر من ابن خلكان ان ديوانه كان مشهورا معروفا حيث قال هو صاحب الديوان الشعر و النثر و في تتمة اليتيمة كان يجري في طريق ابن المعتز نظما و نثرا و يجاذبه طرفيهما فمن شعره الذي أورده ابن خلكان في تاريخه و أورده الجباعي في مجموعته بزيادة الأول و الخامس قوله: و محجوبة في الخدر عن كل ناظر و لو برزت بالليل ما ضل من يسري أقول لها و العيس تحدج للسرى اعدي لفقدي ما استطعت من الصبر سانفق ريعان الشبيبة آنفا على طلب العلياء أو طلب الأجر أ ليس من الخسران ان لياليا تمر بلا نفع و تحسب من عمري و انا لفي الدنيا كراكب لجة نظن قعودا و الزمان بنا يسري و قوله أورده ابن خلكان : ارى الناس في الدنيا كراع تنكرت مراعيه حتى ليس فيهن مرتع فماء بلا مرعى و مرعى بغير ما و حيث ترى ماء و مرعى فمسبع و قوله في غلام حسن الوجه حلق شعره: حلقوا شعره ليكسوه قبحا غيرة منهم عليه و شحا كان صبحا عليه ليل بهيم فمحوا ليله و ابقوه صبحا و قوله: اني ابتك من حديثي و الحديث له شجون غيرت (فارقت) موضع مرقدي ليلا ففارقني (فنافرني) السكون قل لي فأول ليلة في القبر كيف ترى أكون اه و روى الثعالبي في تتمة اليتيمة قال انشدني ابن المغربي الوزير لنفسه بسنده عن محمد بن الحسن العثماني في بلوغ الغاية من السلوة و لم اسمع في معناه أبلغ منه: حبيب ملكت الصبر بعد فراقه على أنني علقته و ألفته محاسن ياسي شخصه من تفكري فلو انني لاقيته ما عرفته قال و انشدني محمود بن الحسن الطبري قال انشدني ابن المغربي الوزير في أيام انتقاله إلى بغداد : عجبت هند من تسرع شيبي قلت هذا عقبى فطام السرور عوضتني يد الثلاثين من مسك عذاري رشا من الكافور كان لي في انتظار شيبي حساب غالطتني فيه صروف الدهور و له أيضا: كن حاقدا ما دمت لست بقادر فإذا قدرت فخل حقدك و اغفر و اعذر أخاك إذا أساء فربما لجت إساءته إذا لم تعذر و له: و ما ظبية أدماء تحنو على طلا ترى الإنس وحشا و هي تأنس بالوحش غدت فارتعت ثم انثنت لرضاعه فلم تلف شيئا من قوائمه الحمش فطافت بذاك القاع ولهى فصادفت ضباع الفلا ينهشنه أيما نهش بأوجع مني يوم ظلت أنامل تودعني بالدر من شبك النقش و اجمالهم تحدي و قد خبل الهوى كان مطاياهم على ناظري تمشي

و أعجب ما في الأمر ان عشت بعدهم على انهم ما خالفوا لي من بطش و في معجم البلدان قال الوزير الكامل أبو القاسم الحسين بن علي المغربي و كان الحاكم قتل اهله بمصر : إذا كنت مشتاقا إلى الطف تائقا إلى كربلاء فانظر عراض المقطم ترى من رجال المغربي عصابة مضرجة الأوساط و الصدر بالدم و قال أيضا يرثي أباه و عمه و أخاه: تركت على رغمي كراما أعزة بقلبي و ان كانوا بسفح المقطم اراقوا دماهم ظالمين و قد دروا و ما قتلوا غير العلى و التكرم فكم تركوا محراب آي معطلا و كم تركوا من خيمة لم تيمم و له في غلام يسبح ليعبر أورده صاحب مختصر دمية القصر : علمت منطق حاجبيه و البين ينشر راحتيه و لقد أراه في الخليج يشقه من جانبيه و النهر مثل السيف و هو فرنده في صفحتيه لا تشربوا من مائه ابدا و لا تردوا عليه قد دب فيه السحر من أجفانه أو مقلتيه أنا قد رضيت من الحياة بنظرة مني اليه و قال ابن عساكر سمعت من ينشد لابي القاسم الوزير المغربي : الدهر سهل و صعب و العيش مر و عذب فاكسب بذلك حمدا فليس كالحمد كسب و ما يدوم سرور فاختم و طيبك (و قلبك) رطب قال و له أيضا: خف الله و استدفع سطاه و سخطه و سائله فيما تسأل الله تعطه فما تقبض الأيام من نيل حاجة بنان فتى ابدى إلى الله بسطه و كن بالذي قد خط باللوح راضيا فلا مهرب مما قضاه و خطه و ان مع الرزق اشتراط التماسه و قد يتعدى ان تعديت شرطه و لو شاء القى في فم الطير قوته و لكنه أفضي (اوحى) إلى الطير لقطه إذا ما احتملت العبء فانظر قبيل ان تنوء به ان لا تروم محطه و أفضل أخلاق الفتى العلم و الحجى إذا ما صروف الدهر انهجن (اخلقن) مرطه فما رفع الدهر امرأ عن محله بغير التقى و العلم الا و حطه قال و له أيضا: تأمل من أهواه صفرة خاتمي فقال حبيبي (بلطف) لم تجنبت احمره فقلت له في أحمر كان لونه ( ۱ ) و لكن سقامي حل فيه فغير قال و له أيضا: من بعد ملكي رمتم ان تغدروا ما بعد فرقة ما ملكت تخير ردوا الفؤاد كما عهدتم للحشى و المقلتين إلى الكرى ( ۲ ) ثم اهجروا قال و له بيت مفرد: عجبا لقلبي و هو نار كيف لا يؤذيك مع طول الإقامة فيه و أورد له ياقوت في معجم البلدان قوله في بابلا بكسر ألباء و تشديد اللام قرية كبيرة بظاهر حلب بينهما نحو ميل: حن قلبي إلى معالم بابلا حنين الموله المشيوف مطلب اللهو و الهوى كناس الخرد العين و الظباء الهيف حيث شطا قويق مسرح طرفي و الاسامي مؤانسي و أليفي ليس من لم يسل حنينا إلى الأوطان ان شتت النوى بظريف ذاك من شيمة الكرام و من عهد الوفاء المحبب الموصوف و أورد ابن شهرآشوب في المناقب أبياتا للمغربي في الامام الباقر و الظاهر انه أراد به الوزير المغربي لأنها لا توجد في ديوان ابن هانئ و هي: يا ابن الذي بلسانه و بيانه هدي الأنام و نزل التنزيل عن فضله نطق الكتاب و بشرت بقدومه التوراة و الإنجيل لو لا انقطاع الوحي بعد محمد قلنا محمد من أبيه بديل هو مثله في الفضل الا انه لم يأته برسالة جبريل و أورد له ياقوت في معجم الأدباء قوله: لي كلما ابتسم النهار تعلة بمحدث ما شان قلبي شانه فإذا الدجى وافى و اقبل جنحه فهناك يدري الهم أين مكانه و أورد له أيضا: إذا ما الأمور اضطربن اعتلى سفيه تضام العلى باعتلائه كذا الماء ان حركته يد طفا عكر راسب في إنائه و أورد له أيضا: ساعرض كل منزلة يعرض دونها العطب فان أسلم رجعت و قد ظفرت و انجح الطلب و ان أعطب فلا عجب لكل منية سبب و أورد له أيضا: لو كنت أعرف فوق الشكر منزلة أعلى من الشكر عند الله في الثمن إذا منحتكها مني مهذبة حذوا على حذو ما واليت من حسن و أورد له أيضا: لا تشاور من ليس يصفيك ودا انه غير سالك بك قصدا و استشر في الأمور كل لبيب ليس يألوك في النصيحة جهدا و قال مرتجلا فيما حكاه في الطليعة عن البدائع عن الفرج بن إبراهيم الكاتب صاحب سريرة الألباب و ذخيرة الكتاب قال فيها: دخلت على الوزير أيام وزارته لمشرف الدولة الديلمي و بيدي جزء من شعر شداد بن إبراهيم المعروف بالطاهر فسألني عنه فأخبرته به فقال انشدني منه فأنشدته: يا منكرا شغفي به و مكذبا طول اشتياقي في أي أحوالي تشك فهن أحوال السياق أ مدامعي أم ضر جسمي أم ضناي أم احتراقي كل إذا انصفتني حجج عليك بما الاقي

فارتجل عليها قوله: الله يعلم انني التذ فيكم باشتياقي و أكاد من انس التذكر لا أذم يد الفراق و أغض طرفي بعد ما ملأته غزلان العراق و أفر من خجل العتاب إلى مغالطة العناق و قوله: صلى عليك الله يا من دنا من قاب قوسين مقام النبيه أخوك قد خولفت فيه كما خولف في هارون موسى أخيه هل برسول الله من أسوة لم يقتد القوم بما هن فيه و هي أطول من هذا و قوله: أيا غامصين المزايا الجليلة من المرتضى و السجايا الجميلة و يا غامضين عن الواضحات كان العيون لديها كليلة إذا كان لا يعرف الفاضلين الا شبيههم في الفضيلة فمن أين للأمة الاختيار عفا لعقولكم المستحيلة عرفنا عليا بطيب النجار و فصل الخطاب و حسن المخيلة تطلع كالشمسي رأد الضحى بفضل عميم و أيد جزيلة فكان المقدم بعد النبي على كل نفس بكل قبيلة و كتب إلى المعري و أخيه: أتعاطى نزح البكاء و قد قصر عن ان ينال ماء رشاء و لعهدي بفكرتي و هي تنجاب لها عن صباحها الظلماء غير اني و ان تعاورني الهم و شاء الزمان ما لا أشاء و رماني مستيقنا ان قلبا بين جنبي صخرة صماء لا ابالي باليوم طال أم الليل كلا الترتيبين عندي سواء المغادي هو المرواح من هم فهذا الصباح ذاك المساء و إذا العين لم تعاين سوى السوء فسيان ظلمة أو ضياء و ابني الهم لا ابنه انا إذ قيل ابن هم بلية عمياء ( ۱ ) نثره في مختصر دمية القصر : قرأت من رسائل أبي العلاء المعري اليه ما نبهني عليه و عرفني درجته في البلاغة و اختصاصه من صناعة النثر و النظم بحسن الصياغة و في تتمة اليتيمة : من لطيف كلامه ما كتب به إلى بعض الرؤساء: ثقتي بكرمك تمنع من اقتضائك و علمي باشغالك يبعث على أذكارك و هذه قصيرة من طويلة و كان يقول: لا تعتذر إلى من لا يحب ان يجد لك عذرا و لا تستعن الا بمن يحب ان تظفر بحاجتك. و مر بمكتب و المعلم يضرب صبيا ضربا مبرحا فالتفت إلى من معه و قال ان الله تعالى أعان على عرامة الصبيان برقاعة المعلمين. و من كلامه: العمر علق نفيس لا ينفقه العاقل الا فيما هو أنفس منه.