أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۴۷۰

التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب الحسين بن الحسن المشترك بين الحسن [الحسين] بن الحسن بن أبان المختلف في توثيقه و بين غيره و يمكن استعلام أنه هو برواية ابن الوليد عنه و روايته هو عن الحسين بن سعيد.

توفي سنة ۲۰۸ هو من مشايخ الامام احمد بن حنبل قاله ابن حبان لم يذكره أصحابنا و ذكره غيرهم فمنهم من وثقه و منهم من ضعفه و نحن نذكر كلام الفريقين نقلا عن تهذيب التهذيب. من وثقه منهم ذكره ابن حبان في الثقات و قال ابن الجنيد سمعت ابن معين ذكر الأشقر فقال كان من الشيعة الغالية قلت فكيف حديثه قال لا بأس به قلت صدوق قال نعم كتبت عنه و فيه عن أحمد بن محمد بن هانئ قلت لأبي عبد الله - يعني ابن حنبل - تحدث عن حسين الأشقر قال لم يكن عندي ممن يكذب و ذكر عنه التشيع فقال له العباس بن عبد العظيم أنه يحدث في الشيخين و قلت أنا يا أبا عبد الله أنه صنف بابا في معائبهما فقال ليس هذا بأهل أن يحدث عنه و قال له العباس أنه hadithروى عن ابن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه عن حجر المذري قال لي علي انك ستعرض على سبي إلخ فاستعظمه أحمد و أنكره و hadithنسبه إلى طاوس اخبرني أربعة من الصحابة أن النبي ص قال لعلي اللهم وال من والاه و عاد من عاداه فأنكره جدا و كأنه لم يشك ان هذين كذب ثم حكى العباس عن علي بن المديني انه قال هما كذب ليسا من حديث ابن عيينة. ابن عدي ليس كل ما روي عنه الإنكار فيه من قبله بل ربما كان من قبل من روى عنه اخرج له النسائي حديثا واحدا في الصوم. من ضعفه قال البخاري مرة: فيه نظر و مرة: عنده مناكير. أبو زرعة منكر الحديث. أبو حاتم: ليس بقوي. الجوزجاني: غال من الشتامين للخيرة و في ميزان الذهبي للمغيرة بدل للخيرة. ذكره العقيلي في الضعفاء قال العقيلي في حديث مجيء علي ع برأس مرحب إلى النبي ص و لا يتابع عليه و لا يعرف إلا به و قال في حديث السباق ثلاثة و في سنده ابن عيينة: لا أصل له عن ابن عيينة. ابن عدي له مناكير في بعضها البلاء عندي من الأشقر. النسائي و الدارقطني ليس بالقوي. الأزدي ضعيف. أبو معمر الهذلي: الأشقر كذاب. أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم. و قد ظهر مما مر أنه ليس تضعيفه الا لتشيعه و روايته من فضائل علي أمير المؤمنين ع ما لا تطاوعهم نفوسهم على تصديقه و يرونه منكرا يشهد لذلك شهادة ابن حبان له بالوثاقة و ابن معين بأنه صدوق و ابن حنبل له بالصدق و لما أحرج قال أنه ليس بأهل أن يحدث عنه - أي و إن كان صادقا - لاجل ما نسب اليه ثم اعتذر عنه و نسب نكارة حديثه إلى طاوس. مشايخه في تهذيب التهذيب روى عن شريك و زهير و ابن حي (الحسن بن صالح) و ابن عيينة و قيس بن الربيع و هشيم و غيرهم. تلاميذه في تهذيب التهذيب: روى عنه أحمد بن عبدة الضبي و أحمد بن حنبل و ابن معين و الفلاس و ابن سعد و محمد بن خلف الحدادي و عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي و الكديمي و غيرهم.

الشهير بالعلامة الغريفي و بالشريف العلامة توفي سنة ۱۰۰۱ كما في السلافة (و الغريفي) بالضم نسبة إلى غريفة تصغير غرفة. في أنوار البدرين: المسمى بذلك قريتان من بلاد البحرين (إحداهما) بجنب الشاخورة (و الاخرى) من قرى الماحوز و هو منسوب إلى الأولى لأنها مسكنه اه أقوال العلماء فيه في السلافة بعد حذف بعض اسجاعه التي كانت مالوفة في ذلك العصر: ذو نسب شريف و حسب منيف بحر علم تدفقت منه العلوم أنهارا و بدر فضل عاد به ليل الجهالة نهارا شب في العلم و اكتهل و جنى من رياض فنونه إلا أن الفقه كان أشهر علومه و كان بالبحرين امامها الذي لا يباريه مبار مع سجايا حميدة و مزايا فريدة و له نظم كثير كأنما يقد من الصخر اه‍. و في أمل الآمل كان فاضلا فقيها أديبا شاعرا و وصفه جامع ديوان الشيخ جعفر الخطي بالشريف العلامة و قال الشيخ سليمان الماحوزي البحراني فيما حكى عن رسالته التي الفها في علماء البحرين في حقه: أفضل أهل زمانه و أعبدهم و أزهدهم كان متقللا في الدنيا و له كرامات و كان شاعرا مصقعا و له كتب نفيسة منها كتاب الغنية في مهمات الدين عن تقليد المجتهدين لم ينسج على منواله أحد من المتقدمين و لا من المتأخرين فهو أبو عذر تلك الطريقة و ابن جلاها و له فيها اليد البيضاء و من تاملها بعين الإنصاف أذعن بغزارة مادته و عظم فضله و لم يكملها بل بلغ فيها إلى كتاب الحج و هو عندي و فيه من الفوائد ما لا يوجد في غيره و قد زرت قبره و تبركت به و دعوت الله عنده (اه‍). مشايخه من مشايخه الذين قرأ عليهم الشيخ سليمان بن أبي شافير البحراني و يظهر من السلافة كما ياتي أن من مشايخه الشيخ داود بن أبي شافير البحراني و قال الشيخ سليمان في رسالته المتقدم ذكرها أنه كان للشيخ داود بن أبي شافير مع المترجم مجالس و مناظرات و قال صاحب أنوار البدرين سمعت شيخي الشيخ سليمان في رسالته المتقدم ذكرها أنه كان للشيخ داود بن أبي شافير مع المترجم مجالس و مناظرات و قال صاحب أنوار البدرين سمعت شيخي الشيخ سليمان يقول كان المترجم أفضل و أشد احاطة بالعلوم و أدق نظرا من الشيخ داود و كان الشيخ داود أسرع بديهة و أقوى في صناعة الجدل فكان في الظاهر يكون الشيخ هو الغالب و في الواقع الحق مع السيد فكان الشيخ داود ياتي ليلا إلى بيت السيد و يعتذر منه و يذكر له أن الحق معه اه مؤلفاته ذكرها الشيخ سليمان الماحوزي في رسالته المار ذكرها (۱) الغنية في مهمات الدين عن تقليد المجتهدين مر وصف الشيخ سليمان الماحوزي