ثم عزم على الإقامة فيها و أرسل على كتبه و اثاثه و تبعه أصحابه.
و قيل ان سبب هجرته انه تضايق من وجود بعض الفرق الجاهلة فيها - اي الزكرت و الشمرت - و الذي يغلب على الظن ان السبب الوحيد الباعث له على الهجرة امر وراء ذلك هو أدق و اسمى و أبعد غورا مما يظن و هو إرادة الانفراد لانحياز سامراء و بعدها عن مجتمع العلماء و من يدعي العلم فيتم له فيها ما لا يتم له في غيرها و القرب من الخاصة فيه العناء و التعب و في البعد عنهم الراحة و اجتماع الأمر و قد
hadithقال أمير المؤمنين ع في عهده إلى الأشتر انه ليس أشد مئونة على الوالي من الخاصة و ربما يكون ما يحدث في النجف من الطائفتين و ما حدث من بعض الأعيان مقويا للعزم على الهجرة اما ان يكون هو السبب الوحيد فلا و ربما يكون من مقويات العزم أيضا إرادة عمران البلد و تسهيل أمور الزائرين الوافدين إليها و رفع ما كان يقع عليهم من المشقات.
فعمرت سامراء به و صارت إليها الرحلة و تردد الناس إليها و أمها أصحاب الحاجات من أقطار الدنيا و عمر فيها الدرس و قصدها طلاب العلوم و شيد فيها المدارس و الدور و لكنها بعد وفاته عادت إلى سيرتها الأولى كما ستعرف و اما مدرسة النجف فلم تتأثر بخروجه إلى سامراء بل بقيت عامرة حافلة بالطلاب و الدروس فيها قائمة و مجالس الدروس عامرة كثيرة منتشرة ذلك لان الذين خرجوا معه إلى سامراء جماعة معدودون و جمهور الطلاب و العلماء و معظمهم بقي في النجف و الطلاب تقصدها من جميع الأقطار و لا تقصد سامراء حتى أحصيت طلاب النجف باثني عشر ألفا فيما يقال لكن إدرار النفقات و المشاهرات من سامراء لا ينقطع عن النجف.
عمران سامراء في عهده
كانت سامراء قبل سكناه فيها بمنزلة قرية صغيرة فلما سكنها عمرت عمرانا فائقا و بنيت فيها الدور و الأسواق و سكن فيها الغرباء و من يطلب المعايش و كثر إليها الوافدون و صار فيها عدد من طلاب العلم و المدرسين لا يستهان به.
و كانت في أكثر الأوقات لا تزال محتشدة بالوافدين و الزائرين حتى اضطر إلى الحجاب الا في أوقات مخصوصة يأذن فيها للناس إذنا عاما و للخواص منهم إذنا خاصا و كان لا يخرج من داره الا لزيارة المشهد و صلاة الجماعة و للحمام في أوقات مخصوصة و أهل درسه يقرءون عليه في داره.
و قد رأيته في سامراء مرتين (الأولى) سنة ۱۳۰۸ فوردناها و هي تعج عجيجا بالزائرين و القاصدين و الدخول عليه لا يكون الا باذن و إذا كثر الزائرون خرج إلى دهليز داره فيوضع له كرسي و يجلس عليه في ثياب زهيدة الثمن و يأذن للناس إذنا عاما فيدخلون عليه و يسلمون و ينصرفون و من كانت له حاجة أو استفتاء أفضى بها اليه (و الثانية) سنة ۱۳۱۱ دخلت اليه في داره مع جماعة و كان جالسا في صحن الدار على طنفسة و سالته عن مسألة فالتفت إلى الحاضرين و سال كلا منهم عنها ثم اجابني عنها و هذه كانت عادته مع كل من يسأله و كانت المسألة ان من نذر و تردد المنذور بين أمرين فقال يستخرج بالقرعة.
اعماله العمرانية في سامراء
بنى فيها مدرسة كبيرة فخمة لطلاب العلم فيها ايوان كبير و غرف جمة و لها ساحة واسعة و بنى سوقا كبيرا بمال بذله بعض أغنياء الهند و لم يكن في سامراء جسر و كان الناس يعبرون في القفف من غربي دجلة إلى الجانب الشرقي الذي فيه المدينة و كذلك الدواب و الأحمال و كان أصحاب القفف يشتطون في الاجرة و يلقى منهم الزوار أذى كثيرا فبنى جسرا محكما على دجلة من السفن بالطريقة المتبعة في العراق تسهيلا للعبور و رفقا بالزوار و الواردين و كانت نفقته ألف ليرة عثمانية ذهبا و سلمة للدولة تتقاضى هي اجوره رجاء لدوامه و بنى عدة دور للمجاورين و بقيت هذه الأعمال قائمة مدة حياته و بعد وفاته بمدة قليلة بطلت كل هذه الأعمال و لم يوجد من يقوم مقامه في ادارة شئونها و نزع الشيطان بينهم و تفرقوا ايدي سبا و تعطلت المدرسة و في السنين الاخيرة أشرفت على الخراب و كذلك السوق و اما الحسر [الجسر] فما زال أهل البلد يسعون في خرابه لانه يضر بمنفعتهم المالية حتى خرب و عادوا إلى سيرتهم الأولى.
و لا بد هنا من القول بان الشيعة رغما من سخائهم في سبيل الخير و تميزهم بذلك لا يكون لاعمالهم الخيرية الأثر الكافي في الدوام و الاستمرار و يكون عمر تلك الأعمال مقرونا باعمار القائمين عليها من العلماء الأبرار و لعل الأثر في ذلك لعدم أحكام أسباب دوامها.
و مع ما بذله المترجم من الجهود في عمران سامراء و دفع المشقات عن الزوار و الإحسان إلى أهل سامراء الاصليين و ما اسداه من البر إليهم و ما أدر عليهم عمرانها و كثرة تردد الناس إليها من الرزق لم يتم له ما اراده و عادت البلدة بعد وفاته إلى سيرتها الأولى.
بل في أواخر أيام وجوده كثر التعدي حتى وصل اليه و كان ذلك بتحريك ممن لهم الحكم و ممن يمت إليهم إذ تيقنوا انها ستنقلب عن حالها إلى حال اخرى فهيج ذلك من نفوسهم فوقعت عدة تعديات على الطلاب و المجاورين و عليه و الحاكمون يظهرون المدافعة في الظاهر و يشجعون في الباطن فوقع لاجل ذلك اضطراب شديد و فتن و تعد على النفوس و الأموال و غيرها و سافر لاجل ذلك إلى سامراء فقهاء النجف و علماؤه و طلبوا اليه الخروج منها فأبى و لم تطل المدة حتى مرض و توفي.
استغاثة السيد جمال الدين الأسدآبادي المتقمص بالافغاني به لما نفي من ايران
لما نفى الشاه ناصر الدين القاجاري السيد جمال الدين الأسدآبادي الحسيني من ايران و وصل بغداد أرسل إلى المترجم و هو في سامراء كتابا يذم فيه الشاه و يبالغ في سبه و شتمه و يستنجد بالمترجم عليه و قد ذكرنا الكتاب في ترجمة السيد جمال الدين في حرف الجيم من هذا الكتاب و كنا يومئذ في النجف و لم نسمع ان المترجم فاه في ذلك بكلمة لانه كما قال القائل:سارت مشرقة و سرت مغرباشتان بين مشرق و مغربفسخ امتياز الدخان
سلطان الدين أقوى من كل سلطان في سنة ۱۳۱۲ و هي سنة وفاته و قيل سنة ۱۳۰۹ أعطى الشاه ناصر الدين القاجاري امتياز حصر التوتن و التنباك لشركة انكليزية فشاع ان المترجم أفتى بتحرم التدخين بهما و لا بد ان يكون أفتى بذلك و ان كانت صورة الفتوى لم تنتشر بين الناس فترك جميع أهل ايران التدخين و كسرت كل نارجيلة و كل آلة تستعمل للتدخين في بلاد ايران حتى ان نساء قصر