و الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري و الميرزا حسين ابن الميرزا خليل الطهراني و السيد كاظم اليزدي و غيرهم لكن جمهور الناس كان مقلدا له.
و بلغ من الرئاسة و جلالة الشأن مبلغا لم يكن لاحد من الأمراء و الملوك في أيامه. و جبيت اليه الأموال من أقصى الصين و ما وراء النهر فما دون ذلك فكان ينفقها في وجوهها سخي النفس بها و مات و لم يخلف لأولاده عقارا و لا ثروة و كان كثير الرفق بالطلاب و الحنو عليهم حسن العشرة معهم جزيل الاحترام و الضيافة لهم يشاور أكابرهم و يشركهم في آرائه وافر العطاء ينفق الأموال في وجوهها و يعول ألوفا من الناس في سائر البلاد منهم اربعمائة أو أكثر من طلاب العلم و العلماء و له وكلاء في الأطراف يرسل إليهم دفاتر بأسماء العلماء الذين في نواحيهم ليبثوا فيهم العطاء و له عناية بالمجاورين في المشاهد الشريفة و يعول سرا جماعات من أهل البيوتات و من التجار اخنى عليهم الدهر فينفق عليهم بدون ان يعلم بذلك أحد فلما توفي فقدوا ذلك و ضاقت بهم الحال و وصفه كثير ممن ترجموه أو ذكروا اسمه في مؤلفاتهم بالمجدد مشيرين بذلك إلى
hadithالحديث المعروف إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها. و ألف الشيخ آقا بزرگ الطهراني كتابا مستقلا في ترجمته.
مبدأ امره و كيفية تحصيله و منتهى امره
نشا في مدينة شيراز و كان من أهل بيت يلون الأمر في ديوان دولة فارس في شيراز ثم ترك العمل في ديوان شيراز و اشتغل بطلب العلم و بعد ما قرأ العلوم الآلية و شطرا من السطوح ( ۱ ) و استغنى عن القراءة في شيراز خرج إلى أصفهان سنة ۱۲۴۸ أو و هي دار العلم يومئذ فقرأ على الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم مدة قليلة و بعد وفاة المذكور في هذه السنة اختص بالسيد حسن البيدآبادي الشهير بالمدرس و شهد المذكور بفضله و لما يبلغ العشرين و حضر درس الملا محمد إبراهيم الكلباسي أيضا و أكثر اخذه عن المدرس.
ثم توجه إلى العراق فورد النجف سنة ۱۲۵۹ و كان عازما على الرجوع إلى بلاد ايران اكتفاء بما حصله في أصفهان و لكنه لما ورد النجف و لقي الشيخ مرتضى الأنصاري و كانت الرحلة اليه و حضر درسه وجد نفسه محتاجا إلى ما عنده فعزم على البقاء في النجف.
و سمع في النجف من صاحب الجواهر في آخر أيامه و نص على اجتهاده في كتاب كتبه إلى والي فارس و من الشيخ مشكور الحولاوي و من الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر صاحب أنوار الفقاهة و من السيد علي التستري و سمع في كربلاء من صاحب الضوابط و لكن عمدة قراءته و معظمها على الشيخ مرتضى الأنصاري فلازم درسه من ذلك التاريخ إلى سنة ۱۲۸۱ التي توفي فيها الأنصاري و هو نحو ۲۲ سنة فقها و أصولا و أكب على النظر في مطالبه ففهمها و حذقها و توغل فيها و زاد عليها حتى صار من أشهر المدرسين و المقرءين و تهافت عليه الناس و كان من وجوه تلاميذه بل اوجهم [أوجههم] و صار يشار اليه بين تلاميذه و ينوه الشيخ بفضله و يعظمه في مجلس الدرس و يرى فيه مخايل الرئاسة و سمو المرتبة في العلم و الفضل و إذا تكلم في أثناء الدرس يصغي إلى كلامه و يأمر الحاضرين بالسكوت قائلا ان جناب الميرزا يتكلم و أشار غير مرة إلى اجتهاده لانه لم يكن يصرح باجتهاد أحد كما يقال كما انه كان يعظم شيخه الأنصاري كلما ذكر.
و لما توفي الأنصاري تساءل الناس عن أفضل تلاميذه ليقلدوه فاجتمع أفاضل تلاميذه من العرب و العجم في دار الميرزا حبيب الله الرشتي قال الميرزا حسن الآشتياني فاتفقنا على تقديم الميرزا الشيرازي (المترجم) - و كان بينهم يومئذ الآقا حسن النجمآبادي و الميرزا عبد الرحيم النهاوندي و الميرزا الرشتي و الآشتياني و هم وجوه تلاميذ الأنصاري فقدموه في الدرس و الصلاة و صاروا يرشدون الناس اليه و جعل يترقى و يتقدم.
اما الترك فقدموا السيد حسين الكوهكمري المعروف بالسيد حسين الترك و ارشدوا أبناء جلدتهم إلى تقليده.
ما جرى له مع الشاه ناصر الدين.
في سنة ۱۲۸۷ زار الشاه ناصر الدين القاجاري العتبات المقدسة في العراق و كان الوالي على بغداد مدحت باشا الشهير فلما قصد الشاه كربلاء خرج لاستقباله علماؤها جميعهم إلى المسيب فسلم عليهم و هو راكب و مضى و لما ورد النجف الأشرف خرج أيضا لاستقباله علماؤه بعضهم إلى خان الحماد في منتصف الطريق و بعضهم إلى خان المصلى على ثلاثة فراسخ من النجف فسلم عليهم راكبا أيضا و مضى فلما دخل النجف حضر جميع العلماء لزيارته الا المترجم فلم يخرج لاستقباله و لم يزره فأرسل إلى كل واحد مبلغا من النقود فقبله و أرسل إلى المترجم فلم يقبل فأرسل الشاه وزيره حسن خان اليه يعاتبه و يطلب منه ان يزوره فأبى فقال له الوزير لا يمكن ان يجيء ملك ايران إلى النجف و لا يراك فهل تترقب ان يجيء الشاه لزيارتك فقال له انا رجل درويش ما لي و للملوك فقال هذا لا يمكن و لما ألح عليه قال اجتمع معه في الحضرة الشريفة العلوية فاجتمعا هناك و صافحه الشاه و قال له تفضل و زر لنزور بزيارتك فتلا المترجم الزيارة و تابعه الشاه و افترقا و زادت منزلة المترجم بذلك علوا عند الشاه و عند كافة الناس و كان ذلك أول ما ظهر من مخايل كياسته و بعد نظره في الأمور.
ادراره العطاء و حجه
و لما كانت سنة ۱۲۸۸ صار قحط و غلاء في النجف و سائر البلاد فتعهد الناس و طلاب العلوم في البلد و أدر عليهم العطاء و لم يطل ذلك حتى جاء الرخاء. و حج بيت الله الحرام في حدود تلك السنة عن طريق نجد.
هجرته إلى سامراء
خرج من النجف إلى سامراء للمجاورة فيها في شعبان سنة ۱۲۹۱ و وصلها في ۲۱ منه و امضى فيها ۲۱ سنة.
سبب هجرته إليها
قيل ان سبب ذلك انه لما صار الغلاء في النجف سنة ۱۲۸۸ و صار يدر العطاء على أهلها كما مر ثم جاء الرخاء عن قريب جعل الناس يكثرون الطلب عليه و جعل بعض أعيان النجف يفتل في الذروة و الغارب لينفر الناس منه فتضايق من ذلك و خرج إلى كربلاء في رجب سنة ۱۲۹۱ ثم توجه إلى الكاظمية فسامراء و دخلها في شعبان من تلك السنة و اقام فيها أياما
( ۱ ) يراد بالعلوم الآلية النحو و الصرف و علوم البلاغة و المنطق و نحوها و بالسطوح القراءة على الشيوخ في الكتب المقتصر فيه على تفسير عبارة الكتاب و يقابلها قراءة الخارج و هي الدروس التي لا تكون في كتاب مخصوص بل يلقي الشيخ مسائل العلم على الترتيب و يحقق كل مسألة على حيالها و يستدل عليها و يرد المردود من الأقوال و الادلة فيها و يناقشه التلاميذ فيها و يبدي كل رأيه و هكذا - المؤلف -.