السيد أبو محمد معز الدين الميرزا حسن و يقال محمد حسن ابن الميرزا محمود ابن الميرزا إسماعيل و يقال محمد إسماعيل ابن السيد فتح الله بن عابد بن لطف الله بن محمد مؤمن الحسيني الشيرازي
ج ۵، ص ۳۰۴–۳۰۶
أعیان الشیعة
ج ۵، ص ۳۰۴–۳۰۶
السيد أبو محمد معز الدين الميرزا حسن و يقال محمد حسن ابن الميرزا محمود ابن الميرزا إسماعيل و يقال محمد إسماعيل ابن السيد فتح الله بن عابد بن لطف الله بن محمد مؤمن الحسيني الشيرازي.
نزيل النجف الأشرف ثم سامراء .
الشهير بالميرزا الشيرازي
مولده و وفاته و مدفنه.
ولد في شيراز سنة ۱۲۳۰ و توفي أول ليلة الأربعاء ۲۴ شعبان سنة ۱۳۱۲ بسامراء و حمل إلى النجف و دفن في المدرسة التي كان أنشأها ناصر علي خان الافغاني المقيم في لاهور قرب باب الصحن الشريف العلوي الشمالي المعروف بباب الطوسي على يسار الداخل إلى الصحن و يمين الخارج منه و عمل على قبره صندوق و فوقه شباك من الشبه الأصفر و اخرج له شباك كبير من الحديد على الفضاء الذي يدخل منه إلى الصحن الشريف ليكون قبره ظاهرا للمارة و حمل في كثير من الطريق على الأعناق فكلما قارب نعشه بلدا خرج أهلها إلى مسافة و حملوه على الرقاب و عند الخروج منها يحملونه أيضا مسافة و كنا يومئذ بالنجف فبعض أهل النجف وصل إلى خان الحماد و بعضهم إلى خان المصلى و بعضهم إلى وادي السلام فخرجنا للقاء جنازته فيمن خرج إلى وادي السلام و شهدنا تشييعه العظيم و وصلت جنازته إلى النجف يوم الثلاثاء الثلاثين من شعبان عند العصر و بقي إلى ليلة الأربعاء غرة شهر رمضان و دفن تلك الليلة و كان قد ضعف في آخر أيامه و انقطع عن الدرس و الصلاة جماعة و مرض أياما قلائل و توفي و كان يوم وفاته يوما عظيما كثرت فيه الحسرات و سالت العبرات و أقيمت له مجالس الفاتحة في جميع مدن العراق و ايران و غيرها من بلاد الشيعة و رثاه الشعراء بالقصائد الكثيرة و اقام له مجالس الفاتحة في النجف من العلماء شيخنا الشيخ محمد طه نجف و الشيخ ميرزا حسين الخليلي و الشيخ ملا كاظم الخراساني و غيرهم. هذا عدا ما أقيم له من مجالس الفاتحة في جميع الأقطار.
وصفه
كان اماما عالما فقيها ماهرا محققا مدققا رئيسا دينيا عاما ورعا تقيا راجح العقل ثاقب الفكرة بعيد النظر مصيب الرأي حسن التدبير واسع الصدر منير الخلق طليق الوجه صادق النظر اصيل الرأي صائب الفراسة قوي الحفظ على جانب عظيم من كرم الأخلاق يوقر الكبير و يحنو على الصغير و يرفق بالضعيف و الفقير اعجوبة في أحاديثه و سعة مادته و جودة قريحته آية في ذكائه و دقة نظره و غوره أديبا يحب الشعر و إنشاده و يجيز عليه و لذلك قصده الشعراء من سائر البلاد عربا و عجما و راجت بضاعة الأدب في أيامه و انتهت اليه رئاسة الامامية الدينية العامة في عصره و طار صيته و اشتهر ذكره و وصلت رسائله التقليدية و فتاواه إلى جميع الأصقاع و قلد في جميع الأقطار و الأمصار في بلاد العرب و الفرس و الترك و الهند و غيرها.
و كان في عصره من أكابر العلماء المجتهدين المقلدين من العرب و الفرس و الترك أمثال الشيخ محمد حسين و الشيخ محمد طه نجف و السيد حسين الكوهكمري و الشيخ آقا رضا الهمذاني و الشيخ ملا كاظم الخراساني و الشيخ حسن المامقاني و الملا محمد الشرابياني و الميرزا لطف الله و الملا محمد الايرواني
و الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري و الميرزا حسين ابن الميرزا خليل الطهراني و السيد كاظم اليزدي و غيرهم لكن جمهور الناس كان مقلدا له.
و بلغ من الرئاسة و جلالة الشأن مبلغا لم يكن لاحد من الأمراء و الملوك في أيامه. و جبيت اليه الأموال من أقصى الصين و ما وراء النهر فما دون ذلك فكان ينفقها في وجوهها سخي النفس بها و مات و لم يخلف لأولاده عقارا و لا ثروة و كان كثير الرفق بالطلاب و الحنو عليهم حسن العشرة معهم جزيل الاحترام و الضيافة لهم يشاور أكابرهم و يشركهم في آرائه وافر العطاء ينفق الأموال في وجوهها و يعول ألوفا من الناس في سائر البلاد منهم اربعمائة أو أكثر من طلاب العلم و العلماء و له وكلاء في الأطراف يرسل إليهم دفاتر بأسماء العلماء الذين في نواحيهم ليبثوا فيهم العطاء و له عناية بالمجاورين في المشاهد الشريفة و يعول سرا جماعات من أهل البيوتات و من التجار اخنى عليهم الدهر فينفق عليهم بدون ان يعلم بذلك أحد فلما توفي فقدوا ذلك و ضاقت بهم الحال و وصفه كثير ممن ترجموه أو ذكروا اسمه في مؤلفاتهم بالمجدد مشيرين بذلك إلى
الحديث المعروف إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها. و ألف الشيخ آقا بزرگ الطهراني كتابا مستقلا في ترجمته.
مبدأ امره و كيفية تحصيله و منتهى امره
نشا في مدينة شيراز و كان من أهل بيت يلون الأمر في ديوان دولة فارس في شيراز ثم ترك العمل في ديوان شيراز و اشتغل بطلب العلم و بعد ما قرأ العلوم الآلية و شطرا من السطوح ( ۱ ) و استغنى عن القراءة في شيراز خرج إلى أصفهان سنة ۱۲۴۸ أو و هي دار العلم يومئذ فقرأ على الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم مدة قليلة و بعد وفاة المذكور في هذه السنة اختص بالسيد حسن البيدآبادي الشهير بالمدرس و شهد المذكور بفضله و لما يبلغ العشرين و حضر درس الملا محمد إبراهيم الكلباسي أيضا و أكثر اخذه عن المدرس .
ثم توجه إلى العراق فورد النجف سنة ۱۲۵۹ و كان عازما على الرجوع إلى بلاد ايران اكتفاء بما حصله في أصفهان و لكنه لما ورد النجف و لقي الشيخ مرتضى الأنصاري و كانت الرحلة اليه و حضر درسه وجد نفسه محتاجا إلى ما عنده فعزم على البقاء في النجف .
و سمع في النجف من صاحب الجواهر في آخر أيامه و نص على اجتهاده في كتاب كتبه إلى والي فارس و من الشيخ مشكور الحولاوي و من الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر صاحب أنوار الفقاهة و من السيد علي التستري و سمع في كربلاء من صاحب الضوابط و لكن عمدة قراءته و معظمها على الشيخ مرتضى الأنصاري فلازم درسه من ذلك التاريخ إلى سنة ۱۲۸۱ التي توفي فيها الأنصاري و هو نحو ۲۲ سنة فقها و أصولا و أكب على النظر في مطالبه ففهمها و حذقها و توغل فيها و زاد عليها حتى صار من أشهر المدرسين و المقرءين و تهافت عليه الناس و كان من وجوه تلاميذه بل اوجهم [أوجههم] و صار يشار اليه بين تلاميذه و ينوه الشيخ بفضله و يعظمه في مجلس الدرس و يرى فيه مخايل الرئاسة و سمو المرتبة في العلم و الفضل و إذا تكلم في أثناء الدرس يصغي إلى كلامه و يأمر الحاضرين بالسكوت قائلا ان جناب الميرزا يتكلم و أشار غير مرة إلى اجتهاده لانه لم يكن يصرح باجتهاد أحد كما يقال كما انه كان يعظم شيخه الأنصاري كلما ذكر.
و لما توفي الأنصاري تساءل الناس عن أفضل تلاميذه ليقلدوه فاجتمع أفاضل تلاميذه من العرب و العجم في دار الميرزا حبيب الله الرشتي قال الميرزا حسن الآشتياني فاتفقنا على تقديم الميرزا الشيرازي (المترجم) - و كان بينهم يومئذ الآقا حسن النجمآبادي و الميرزا عبد الرحيم النهاوندي و الميرزا الرشتي و الآشتياني و هم وجوه تلاميذ الأنصاري فقدموه في الدرس و الصلاة و صاروا يرشدون الناس اليه و جعل يترقى و يتقدم.
اما الترك فقدموا السيد حسين الكوهكمري المعروف بالسيد حسين الترك و ارشدوا أبناء جلدتهم إلى تقليده.
ما جرى له مع الشاه ناصر الدين .
في سنة ۱۲۸۷ زار الشاه ناصر الدين القاجاري العتبات المقدسة في العراق و كان الوالي على بغداد مدحت باشا الشهير فلما قصد الشاه كربلاء خرج لاستقباله علماؤها جميعهم إلى المسيب فسلم عليهم و هو راكب و مضى و لما ورد النجف الأشرف خرج أيضا لاستقباله علماؤه بعضهم إلى خان الحماد في منتصف الطريق و بعضهم إلى خان المصلى على ثلاثة فراسخ من النجف فسلم عليهم راكبا أيضا و مضى فلما دخل النجف حضر جميع العلماء لزيارته الا المترجم فلم يخرج لاستقباله و لم يزره فأرسل إلى كل واحد مبلغا من النقود فقبله و أرسل إلى المترجم فلم يقبل فأرسل الشاه وزيره حسن خان اليه يعاتبه و يطلب منه ان يزوره فأبى فقال له الوزير لا يمكن ان يجيء ملك ايران إلى النجف و لا يراك فهل تترقب ان يجيء الشاه لزيارتك فقال له انا رجل درويش ما لي و للملوك فقال هذا لا يمكن و لما ألح عليه قال اجتمع معه في الحضرة الشريفة العلوية فاجتمعا هناك و صافحه الشاه و قال له تفضل و زر لنزور بزيارتك فتلا المترجم الزيارة و تابعه الشاه و افترقا و زادت منزلة المترجم بذلك علوا عند الشاه و عند كافة الناس و كان ذلك أول ما ظهر من مخايل كياسته و بعد نظره في الأمور.
ادراره العطاء و حجه
و لما كانت سنة ۱۲۸۸ صار قحط و غلاء في النجف و سائر البلاد فتعهد الناس و طلاب العلوم في البلد و أدر عليهم العطاء و لم يطل ذلك حتى جاء الرخاء. و حج بيت الله الحرام في حدود تلك السنة عن طريق نجد .
هجرته إلى سامراء
خرج من النجف إلى سامراء للمجاورة فيها في شعبان سنة ۱۲۹۱ و وصلها في ۲۱ منه و امضى فيها ۲۱ سنة.
سبب هجرته إليها
قيل ان سبب ذلك انه لما صار الغلاء في النجف سنة ۱۲۸۸ و صار يدر العطاء على أهلها كما مر ثم جاء الرخاء عن قريب جعل الناس يكثرون الطلب عليه و جعل بعض أعيان النجف يفتل في الذروة و الغارب لينفر الناس منه فتضايق من ذلك و خرج إلى كربلاء في رجب سنة ۱۲۹۱ ثم توجه إلى الكاظمية فسامراء و دخلها في شعبان من تلك السنة و اقام فيها أياما
ثم عزم على الإقامة فيها و أرسل على كتبه و اثاثه و تبعه أصحابه.
و قيل ان سبب هجرته انه تضايق من وجود بعض الفرق الجاهلة فيها - اي الزكرت و الشمرت - و الذي يغلب على الظن ان السبب الوحيد الباعث له على الهجرة امر وراء ذلك هو أدق و اسمى و أبعد غورا مما يظن و هو إرادة الانفراد لانحياز سامراء و بعدها عن مجتمع العلماء و من يدعي العلم فيتم له فيها ما لا يتم له في غيرها و القرب من الخاصة فيه العناء و التعب و في البعد عنهم الراحة و اجتماع الأمر و قد
قال أمير المؤمنين ع في عهده إلى الأشتر انه ليس أشد مئونة على الوالي من الخاصة و ربما يكون ما يحدث في النجف من الطائفتين و ما حدث من بعض الأعيان مقويا للعزم على الهجرة اما ان يكون هو السبب الوحيد فلا و ربما يكون من مقويات العزم أيضا إرادة عمران البلد و تسهيل أمور الزائرين الوافدين إليها و رفع ما كان يقع عليهم من المشقات.
فعمرت سامراء به و صارت إليها الرحلة و تردد الناس إليها و أمها أصحاب الحاجات من أقطار الدنيا و عمر فيها الدرس و قصدها طلاب العلوم و شيد فيها المدارس و الدور و لكنها بعد وفاته عادت إلى سيرتها الأولى كما ستعرف و اما مدرسة النجف فلم تتأثر بخروجه إلى سامراء بل بقيت عامرة حافلة بالطلاب و الدروس فيها قائمة و مجالس الدروس عامرة كثيرة منتشرة ذلك لان الذين خرجوا معه إلى سامراء جماعة معدودون و جمهور الطلاب و العلماء و معظمهم بقي في النجف و الطلاب تقصدها من جميع الأقطار و لا تقصد سامراء حتى أحصيت طلاب النجف باثني عشر ألفا فيما يقال لكن إدرار النفقات و المشاهرات من سامراء لا ينقطع عن النجف .
عمران سامراء في عهده
كانت سامراء قبل سكناه فيها بمنزلة قرية صغيرة فلما سكنها عمرت عمرانا فائقا و بنيت فيها الدور و الأسواق و سكن فيها الغرباء و من يطلب المعايش و كثر إليها الوافدون و صار فيها عدد من طلاب العلم و المدرسين لا يستهان به.
و كانت في أكثر الأوقات لا تزال محتشدة بالوافدين و الزائرين حتى اضطر إلى الحجاب الا في أوقات مخصوصة يأذن فيها للناس إذنا عاما و للخواص منهم إذنا خاصا و كان لا يخرج من داره الا لزيارة المشهد و صلاة الجماعة و للحمام في أوقات مخصوصة و أهل درسه يقرءون عليه في داره.
و قد رأيته في سامراء مرتين (الأولى) سنة ۱۳۰۸ فوردناها و هي تعج عجيجا بالزائرين و القاصدين و الدخول عليه لا يكون الا باذن و إذا كثر الزائرون خرج إلى دهليز داره فيوضع له كرسي و يجلس عليه في ثياب زهيدة الثمن و يأذن للناس إذنا عاما فيدخلون عليه و يسلمون و ينصرفون و من كانت له حاجة أو استفتاء أفضى بها اليه (و الثانية) سنة ۱۳۱۱ دخلت اليه في داره مع جماعة و كان جالسا في صحن الدار على طنفسة و سالته عن مسألة فالتفت إلى الحاضرين و سال كلا منهم عنها ثم اجابني عنها و هذه كانت عادته مع كل من يسأله و كانت المسألة ان من نذر و تردد المنذور بين أمرين فقال يستخرج بالقرعة.
اعماله العمرانية في سامراء
بنى فيها مدرسة كبيرة فخمة لطلاب العلم فيها ايوان كبير و غرف جمة و لها ساحة واسعة و بنى سوقا كبيرا بمال بذله بعض أغنياء الهند و لم يكن في سامراء جسر و كان الناس يعبرون في القفف من غربي دجلة إلى الجانب الشرقي الذي فيه المدينة و كذلك الدواب و الأحمال و كان أصحاب القفف يشتطون في الاجرة و يلقى منهم الزوار أذى كثيرا فبنى جسرا محكما على دجلة من السفن بالطريقة المتبعة في العراق تسهيلا للعبور و رفقا بالزوار و الواردين و كانت نفقته ألف ليرة عثمانية ذهبا و سلمة للدولة تتقاضى هي اجوره رجاء لدوامه و بنى عدة دور للمجاورين و بقيت هذه الأعمال قائمة مدة حياته و بعد وفاته بمدة قليلة بطلت كل هذه الأعمال و لم يوجد من يقوم مقامه في ادارة شئونها و نزع الشيطان بينهم و تفرقوا ايدي سبا و تعطلت المدرسة و في السنين الاخيرة أشرفت على الخراب و كذلك السوق و اما الحسر [الجسر] فما زال أهل البلد يسعون في خرابه لانه يضر بمنفعتهم المالية حتى خرب و عادوا إلى سيرتهم الأولى.
و لا بد هنا من القول بان الشيعة رغما من سخائهم في سبيل الخير و تميزهم بذلك لا يكون لاعمالهم الخيرية الأثر الكافي في الدوام و الاستمرار و يكون عمر تلك الأعمال مقرونا باعمار القائمين عليها من العلماء الأبرار و لعل الأثر في ذلك لعدم أحكام أسباب دوامها.
و مع ما بذله المترجم من الجهود في عمران سامراء و دفع المشقات عن الزوار و الإحسان إلى أهل سامراء الاصليين و ما اسداه من البر إليهم و ما أدر عليهم عمرانها و كثرة تردد الناس إليها من الرزق لم يتم له ما اراده و عادت البلدة بعد وفاته إلى سيرتها الأولى.
بل في أواخر أيام وجوده كثر التعدي حتى وصل اليه و كان ذلك بتحريك ممن لهم الحكم و ممن يمت إليهم إذ تيقنوا انها ستنقلب عن حالها إلى حال اخرى فهيج ذلك من نفوسهم فوقعت عدة تعديات على الطلاب و المجاورين و عليه و الحاكمون يظهرون المدافعة في الظاهر و يشجعون في الباطن فوقع لاجل ذلك اضطراب شديد و فتن و تعد على النفوس و الأموال و غيرها و سافر لاجل ذلك إلى سامراء فقهاء النجف و علماؤه و طلبوا اليه الخروج منها فأبى و لم تطل المدة حتى مرض و توفي.