قال عضد الدولة: أنا غلام أبي علي في النحو. و صنف له كتاب الإيضاح و التكملة في النحو و له تصانيف أخرى تزيد على عشرة و فضله أشهر من أن يذكر. و في شذرات الذهب في حوادث سنة ۳۷۷ فيها توفي أبو علي الفارسي الحسن بن محمد بن عبد الغفار النحوي صاحب التصانيف ببغداد في ربيع الأول و قد فضله بعضهم على المبرد و كان عديم المثل قاله في العبر اه. و في بغية الوعاة: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان الامام أبو علي الفارسي المشهور واحد زمانه في علم العربية طوف بلاد الشام و قال كثير من تلامذته أنه أعلم من المبرد و تقدم عند عضد الدولة و له صنف الإيضاح في النحو و التكملة في التصريف اه. و في تاريخ بغداد: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سليمان أبو علي الفارسي النحوي قال لي أبو القاسم التنوخي ولد أبو علي الحسن بن احمد بن عبد الغفار النحوي الفارسي بفسا و قدم بغداد فاستوطنها و سمعنا منه في رجب سنة ۳۷۵ و علت منزلته في النحو حتى قال قوم من تلامذته هو فوق المبرد و أعلم منه و صنف كتبا عجيبة حسنة لم يسبق إلى مثلها و اشتهر ذكره في الآفاق و برع له غلمان حذاق مثل عثمان بن جني و علي بن عيسى الشيرازي و غيرهما و خدم الملوك و نفق عليهم و تقدم عند عضد الدولة فسمعت أبي يقول: سمعت عضد الدولة: يقول: أنا غلام أبي علي النحوي في النحو و غلام أبي الحسين الرازي الصوفي في النجوم اه. و قال ابن خلكان أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان الفارسي النحوي ولد بمدينة فسا و اشتغل ببغداد و دخل إليها سنة ۳۰۷ و كان إمام وقته في علم النحو و دار البلاد و أقام بحلب عند سيف الدولة بن حمدان و كان قدومه في سنة ۳۴۱ و جرت بينه و بين أبي الطيب المتنبي مجالس ثم انتقل إلى بلاد فارس و صحب عضد الدولة بن بويه و تقدم عنده و علت منزلته حتى قال عضد الدولة أنا غلام أبي علي الفسوي في النحو و صنف له كتاب الإيضاح و التكملة في النحو و قصته فيه مشهورة، و بالجملة هو أشهر من أن يذكر فضله و يعدد اه. و في ميزان الاعتدال: الحسن بن أحمد أبو علي الفارسي النحوي صاحب التصانيف تقدم بالنحو عند عضد الدولة اه و في مجمع البيان بعد تفسير قوله تعالى:
ayah ۵:۱۰۶يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا شَهٰادَةُ بَيْنِكُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَكُمُ اَلْمَوْتُ الآية قال و هذا كله مأخوذ من كلام أبي علي الفارسي و ناهيك به فارسا في هذا الميدان نقابا يخبر عن مكنون هذا العلم بواضح البيان اه.
تشيعه
في معجم الأدباء و شذرات الذهب و بغية الوعاة و تاريخ ابن خلكان:
كان متهما بالاعتزال و في تاريخ بغداد: قال محمد بن أبي الفوارس كان متهما بالاعتزال و في ميزان الاعتدال: كان متهما بالاعتزال لكنه صدوق في نفسه و في الرياض: الظاهر من الاعتزال هو التشيع إذ قد اشتهر كون أبي علي من الامامية و العامة لا تفرق بين الخاصة و المعتزلة في العقائد اه.
(أقول) نسبوا جماعة من علماء الشيعة إلى الاعتزال حتى إن الذهبي نسب السيد المرتضى إلى الاعتزال و المراد موافقة المعتزلة في بعض الأصول. و مجرد نسبة الرجل إلى الاعتزال لا يكفي في إثبات تشيعه نعم إذا ثبت تشيعه لا ينافيه نسبتهم له إلى الاعتزال و الظاهر تشيعه.
حدة ذهنه
في معجم البلدان: مما يشهد بصفاء ذهنه و خلوص فهمه انه سئل قبل أن ينظر في العروض عن خرم متفاعلن فتفكر و انتزع الجواب فيه من النحو فقال لا يجوز لأن متفاعلن ينقل إلى مستفعلن إذا خبن فلو خرم لتعرض للابتداء بالساكن و الابتداء بالساكن لا يجوز (الخرم حذف الحرف الأول من البيت و الخبن تسكين ثانيه اه.) و في بغية الوعاة حكى عنه ابن جني أنه كان يقول أخطئ في مائة مسألة لغوية و لا أخطئ في واحدة قياسية.
المفاضلة بينه و بين أبي سعيد السيرافي
في معجم الأدباء قرأت بخط الشيخ أبي محمد الخشاب: كان شيخنا يعني أبا منصور موهوب بن الخضر الجواليقي قل ما ينبل عنده ممارس للصناعة النحوية و لو طال فيها باعه ما لم يتمكن من علم الرواية و ما تشتمل عليه من ضروبها و لا سيما رواية الأشعار العربية و ما يتعلق بمعرفتها من لغة و قصة و لهذا كان مقدما لأبي سعيد السيرافي على أبي علي الفارسي رحمهما الله و أبو علي أبو علي في نحوه و طريقة أبي سعيد في النحو معلومة و يقول أبو سعيد اروى من أبي علي و أكثر تحققا بالرواية و أثرى منه فيها و قد قال لي غير مرة لعل أبا علي لم يكن يرى ما يراه أبو سعيد من معرفة هذه الأخباريات و الأنساب و ما جرى في هذا الأسلوب كبير أمر. قال الشيخ أبو محمد و لعمري أنه قد حكي عنه أعني أبا علي أنه كان يقول لأن أخطئ في خمسين مسألة مما بابه الرواية أحب إلي من أن أخطئ في مسألة واحدة قياسية هذا كلامه أو معناه على أنه كان يقول قد سمعت الكثير في أول الأمر و كنت أستحي أن أقول اثبتوا اسمي. قال الشيخ أبو محمد و كثيرا ما تبنى السقطات على الحذاق من أهل الصناعة النحوية لتقصيرهم في هذا الباب فمنه يذهبون و من جهته يؤتون.
أخباره
في معجم الأدباء حكى ابن جني عن أبي علي الفارسي قرأ علي علي بن عيسى الرماني كتاب الجمل و كتاب الموجز لابن السراج في حياة ابن السراج. قرأت بخط سلامة بن عياض النحوي ما صورته: وقفت على نسخة من كتاب الحجة لأبي علي الفارسي في صفر سنة ۵۲۲ بالري في دار كتبها التي وقفها الصاحب بن عباد رحمه الله و على ظهرها بخط أبي علي ما حكايته أطال الله بقاء سيدنا الصاحب الجليل أدام الله عزه و نصره و تأييده [و] تمكينه كتابي في قراءة الأمصار الذين بينت قراءتهم في كتاب أبي بكر أحمد بن موسى المعروف بكتاب السبعة فما تضمن من أثر و قراءة و لغة فهو عن المشايخ الذين أخذت ذلك عنهم و أسندته إليهم فمتى آثر سيدنا الصاحب الجليل أدام الله عزه و نصره و تأييده و تمكينه حكاية شيء منه عنهم أو عني لهذه المكاتبة فعل و كتب الحسن بن أحمد الفارسي بخطه اه. و من أخباره ما في معجم الأدباء أيضا: قال الأستاذ أبو العلاء الحسين بن محمد بن مهرويه في كتابه الذي سماه أجناس الجواهر كنت بمدينة السلام اختلف إلى أبي علي الفارسي النحوي رحمه الله و كان السلطان رسم له أن ينتصب لي في كل أسبوع يومين لتصحيح كتاب التذكرة لخزانة كافي الكفاة فكنا إذا قرأنا أوراقا منه تجاربنا في فنون الآداب و اجتنينا من فوائد ثمار الألباب و رتعنا في رياض ألفاظه و معانيه و التقطنا الدر المنثور من سقاط فيه فأجرى يوما بعض الحاضرين ذكر الأصمعي و أسرف في الثناء عليه و فضله على أعيان العلماء في أيامه فرأيته رحمة الله كالمنكر لما كان يورده و كان فيما ذكر من