أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۳۹۰

و نحن في أطيب موضع فذكرنا الجنة و طيبها و المعاصي و ما يحول عنه منها و أبو نواس ساكت فقال:يا ناظرا في الدين ما الأمرلا قدر صح و لا جبرما صح عندي من جميع الذيتذكر إلا الموت و القبرقال فامتعضنا من قوله و أطلنا توبيخه و أعلمناه انا نتخوف صحبته فقال ويلكم إني و الله لأعلم بما تقولون و لكن المجون يفرط علي و أرجو أن أتوب و يرحمني الله ثم قال:(أية نار قدح القادح)الأبيات المتقدمة في المواعظ ثم قال هذا عمل الشيطان القى الزاهد بهذا الكلام ليفسد يومكم فمع إنه رواية عن فاسق يقر على نفسه بشرب الخمر قد اعترف أبو نواس بان عقيدته خلافه و إنما ساقه إليه المجون و إنه يرجو لنفيه التوبة و الرحمة و أنشد الأبيات الحائية الدالة على حسن العقيدة و مع ذلك خلط الجد بالهزل و قال إنه من عمل الشيطان ليفسد عليكم يومكم. رؤيته في المنام بعد الموت في تاريخ دمشق: لما مات رئي في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي بأبيات قلتها في النرجس:تأمل في نبات الأرض و انظرإلى آثار ما فعل المليكعيون من لجين ناظراتو أحداق هي الذهب السبيكعلى قضيب الزبرجد شاهداتبان الله ليس له شريكو في معاهد التنصيص حكي عن عبد الله بن المعتز إنه قال رأيت أبا نواس في المنام فقلت له لقد أحسنت في قولك:جاءت بابريقها من بيت تاجرهاروحا من الخمر في جسم النارفقال لا بل أحسنت في قولي:يا قابض الروح من جسم أسى زمناو غافر الذنب زحزحني عن النارو في تاريخ بغداد بسنده عن محمد بن نافع أنه رأى أبا نواس في المنام بعد موته فقال له ما فعل الله بك‌؟ قال غفر الله لي بأبيات قلتها هي تحت الوسادة فسال أهله هل قال شعرا قبل موته قالوا دعا بدواة و قرطاس و كتب شيئا لا ندري ما هو فرفع وسادة فإذا برقعة فيها مكتوب:يا رب إن عظمت ذنوبي كثرةفلقد علمت بان عفوك أعظم(الأبيات الأربعة المتقدمة) و مر رؤية بعضهم له في المنام و قوله إن الله غفر له بقوله من انا عند الله الأبيات و في شرح الشفا لعلي القاري قال إسحاق التمار رأيت أبا نواس فيما يرى النائم فقلت له ما فعل الله بك قال غفر لي فأنكرت ذلك فقلت أ لست أبا نواس؟ قال بلى غفر لي ربي بأبيات قلتها و هي في البيت تحت رأسي فبكرت إلى ابنه فسألته عن الرقعة فادخلني الدار فرفعت الحصير فإذا رقعة مكتوب فيها بخطه (يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة) الأبيات. هذا ما تيسر لنا جمعه من سيرة أبي نواس و قد لاقينا عناء شديدا فيما أخذناه من ديوانه المطبوع فإنه كثير الغلط و التصحيف و لا توجد نسخة أخرى صحيحة يمكن الاعتماد عليها و قد فسر ألفاظه معاصر في بعض الطبعات فلم يكن تفسيره مجديا لأنه اعتمد على النسخة الأولى المغلوطة لذلك احتجنا إلى مراجعة مراجع اخرى و مع ذلك فقد بقي بعض ما في الديوان مستغلقا.

كان حيا سنة ۵۶۰. (السوراوي) نسبة إلى سورا بالقصر أو سوراء بالمد بضم أوله و سكون ثانيه ثم راء و ألف مقصورة أو ممدودة. - في معجم البلدان. بالقصر موضع بالعراق من أرض بابل و هي مدينة السريانيين قريبة من الحلة المزيدية قال أبو جفنة القرشي:و فتى يدير علي من طرف لهخمرا تولد في العظام فتورامما تخيرت التجار ببابلأو ما تعتقه اليهود بسوراقال و قد مده عبيد الله بن الحر في قوله:و يوما بسوراء التي عند بابلأتاني أخو عجل بذي لجب بحرو بالمد موضع إلى جنب بغداد و قيل بغداد نفسها و يروى بالقصر ذكر ابن الجواليقي إنه مما تلحن فيه العامة فتفتحه و هو بالضم انتهى و نهر سورا الذي يشبه به بياض الصبح في الأخبار هو نهر قرب الكوفة و لعله منسوب إلى سورا التي بقرب الحلة. اختلاف النسخ في اسمه ذكره بعضهم الحسن مكبرا و منهم الشهيد في إجازته لابن الخازن الحائري و بعضهم الحسين مصغرا كما ياتي في الحسين و الظاهر اتحادهما كما في الرياض و أن أحدهما تصحيف الآخر لاتحاد الدرجة لروايتهما عن الشيخ الطوسي و الغلط من النساخ فابدلوا الحسن بالحسين و ذكر لهما صاحب الأمل ترجمتين و احتمال ان أحدهما أخو الآخر ممكن لكنه بعيد.

في الرياض: سيجيء جماعة منسوبون إلى ابن رطبة و إلى السوراوي و الظاهر أنهم من أقربائه و عشيرته منهم الشيخ حسين بن أحمد السوراوي و لعله أخوه أو هو الحسن بعينه و منهم نجيب الدين محمد السوراوي انتهى. والده في الرياض: إن والده الشيخ جمال الدين هبة الله بن رطبة أيضا من العلماء و يروي عن الشيخ أبي علي ولد الشيخ الطوسي كما يروي عنه ولده المترجم. أقوال العلماء فيه في أمل الآمل: الشيخ جمال الدين الحسن بن هبة الله بن رطبة السورائي كان فاضلا فقهيا عابدا يروي عنه ابن إدريس له كتب انتهى. و في الرياض: في أول سند كتاب سليم بن قيس هكذا أخبرني الشيخ الفقيه أبو عبد الله بن[ ] الحسن هبة الله بن رطبة عن الشيخ المفيد أبي علي عن والده فيما سمعه يقرأ عليه بمشهد مولانا السبط الشهيد أبي عبد الله الحسين بن علي ص في المحرم من سنة ۵۶۰ فلعل القائل أخبرني هو ابن إدريس انتهى الرياض.