لا يرجو الخلاص إلا بشفاعة محمد ص و الاعتراف بذنوبه و الثقة بعفو ربه.
و أوصى إلى أبي زكريا القشوري أن يتولى تجهيزه و قضاء دينه ثم مات من يومه انتهى و في ديوانه أنه أمر أن يودع هذان البيتان في كفنه:(يا رب قد أحسنت)البيتان المتقدمان.
ما صنعه بخاتميه عند وفاته
في ديوانه يروي أنه صاغ خاتمين فنقش على أحدهما (يشهد ابن هانئ إن الله أحد) و على الآخر:تعاظمني ذنبي فلما قرنتهبعفوك ربي كان عفوك أعظمافلما حضرته الوفاة تختم بهما في يمناه و يسراه انتهى. و في تاريخ بغداد قال دعبل الشاعر كان لأبي نواس خاتمان من فضة و خاتم من عقيق مربع عليه مكتوب:تعاظمني ذنبي فلما قرنتهبعفوك ربي كان عفوك أعظماو الآخر حديد صيني مكتوب عليه (لا إله إلا الله مخلصا) فاوصى عند موته أن تقلع و تغسل و تجعل في فمه.
ما أوصى بكتابته على قبره
في تاريخ بغداد بسنده عن أبي جعفر الآمدي قال لما حضر أبا نواس الموت قال اكتبوا هذه الأبيات على قبري:وعظتك أجداث صمتو نعتك أزمنة خفتو تكلمت عن أوجهتبلى و عن صور سبتوارتك قبرك في القبورو أنت حي لم تمتو في تاريخ دمشق زيادة هذين البيتين:لا تشمتن بميتإن المنية لم تمتو لربما انقلب الشماتفحل بالقوم الشمتهذا و لكن في معاهد التنصيص ما يدل على إن هذه الأبيات لأبي العتاهية لا لأبي نواس حيث قال عن عمرو بن أبي عمرو الشيباني قال جاء أبو العتاهية و مسلم و أبو نواس يوما إلى أبي فأنشده أبو العتاهية:وعظتك أجداث صمتو نعتك أزمنة خفتوارتك قبرك في القبورو أنت حي لم تمتو تكلمت عن أعينتبلى و عن صور شتتو حكت لك الساعاتساعات أتيات بغتفلما كان بعد أيام عاد إليه مسلم و أبو نواس فأنشده مسلم حتى بلغ قوله:ينال بالرفق ما يعيا الرجال بهكالموت مستعجلا ياتي على مهلفقال أبو عمرو أحسنت إلا أنك أخذت قول أبي العتاهية:و حكت لك الساعاتساعات أتيات بغتفهذا صريح في أن الشعر لأبي العتاهية و ظاهر إيصاء أبي نواس بكتابته على قبره إنه لم يكن ليوصي بكتابة أبيات أبي العتاهية على قبره و هو أشعر منه فلا بد أن يكون وقع خطا في أحد النقلين و في نزهة الألباء رئي على قبره مكتوب:يا كبير الذنب عفوالله من ذنبك أكبرو في ديوانه أنه أمر أن يكتب على قبره:إلا إنما الدنيا عروس و أهلهاأخو دعة فيها و آخر لاعبو ذو ذلة فقرأ و آخر بالغنىعزيز و مكظوظ الفؤاد و ساغبو بالناس كان الناس قدما و لم يزلمن الناس مرغوب إليه و راغبو قال و كان ينبغي وضعه في المواعظ و الحكم فاخر سهوا:لدوا للموت و ابنوا للخرابفكلهم يصير إلى ذهابلمن نبني و نحن إلى ترابنعود كما خلقنا من ترابألا يا موت لم أر منك بداقسوت فما تكف و لا تحابيكأنك قد هجمت على حياتيكما هجم المشيب على الشبابو إنك يا زمان لذو صروفو إنك يا زمان لذو انقلابو هذا الخلق منك على وفازو أرجلهم جميعا في الركابو موعد كل ذي عمل و سعيبما أسدى غدا دار الثوابتقلدت العظام من الخطاياكاني قد آمنت من العقابو مهما دمت في الدنيا حريصافاني لا أوفق للصوابسأسأل عن أمور كنت فيهافما عذري هناك و ما جوابيبآية حجة أحتج يوم الحسابإذا دعيت إلى الحسابهما أمران فوز أو شقاءالاقي حين انظر في كتابيفاما أن أخلد في نعيمو أما أن أخلد في عذابو قال:سبحان علام الغيوبعجبا لتصريف الخطوبتعدو على قطف النفوسو تجتني ثمر القلوبحتى متى يا نفستغترين بالأمل الكذوبيا نفس توبي قبل أنلا تستطيعي أن تتوبيو استغفري لذنوبكالرحمن غفار الذنوبان الحوادث كالرياحعليك دائمة الهبوبو الموت شرع واحدو الخلق مختلفو الضروبو السعي في طلب التقىمن خير مكسبة الكسوبو لقلما ينجو الفتىبتقاه من لطخ العيوبمن المكذوب عليه
و من المكذوب عليه بلا شبهة ما في شذرات الذهب عن الحصري إنه قال في كتابه قطب السرور قال ابن نوبخت: توفي أبو نواس في منزلي فسمعته يوم مات يترنم بشيء فسألته عنه فانشدني:باح لساني بمضمر السرو ذاك إني أقول بالدهرو ليس بعد الممات منقلبو إنما الموت بيضة العمرو التفت إلى من حوله فقال لا تشربوا الخمر صرفا فاني شربتها صرفا فأحرقت كبدي ثم طفي انتهى فان هذه الرواية مع تفرد راويها بها يردها ما اتفق عليه الباقون من رواية ضدها عنه علي ان إسماعيل بن نوبخت كان يعادي أبا نواس و قد هجاه أبو نواس باهاج كثيرة مرت في ترجمة إسماعيل فلعله أراد الانتقام منه بما رواه عنه. أما ما رواه الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن الحسن بن أبي المنذر إنهم كانوا في حانة خمار مع أبي نواس قال