المكاتبة بينه و بين أبي الفضل محمد بن الحسين بن العميد

المكاتبة بينه و بين أبي الفضل محمد بن الحسين بن العميد ذكر صاحب اليتيمة في ترجمة ابن العميد جماعة قال ان كلا منهم كان يختص بابن العميد و يداخله و ينادمه حاضرا و يكاتبه و يجاوبه و يهاديه نثرا و نظما و عد منهم ابن خلاد القاضي ثم قال: (و ما اخرج من المكاتبات بالشعر التي دارت بينه و بين ابن خلاد القاضي ) اهدى ابن خلاد إلى ابن العميد شيئا من الاطعمة و كتب اليه في وصفها و ابن العميد إذ ذاك في عقب مرض عرض له فكتب إلى ابن خلاد قصيدة أولها: قل لابن خلاد المفضي إلى أمد في الفضل برز فيه اي تبرير [تبريز ] يفدي اهتزازك للعلياء كل فتى مؤخر عن مدى الغايات محجوز ما ذا أردت إلى منهوض نائبة مدفع عن حمى اللذات ملهوز هززت بالوصف في احشائه قرما ما زال يهتز في فيها غير مهزوز لم يترك فيه فحوى ما وصفت له من الأطائب عضوا غير محفوز أهديت نبرمة أهدت لآكلها كرب المطامير في آب و تموز قال الثعالبي : نبرمة هكذا في النسخة و لست أعرفها و أظن انها شيء يجمع من الحبوب و يدق و يعجن بحلاوة : ما كنت لو لا فساد الحس تأمل في جنس من السمن في دوشاب شهريز هل غير شتى حبوب قد تعاورها جيش المهاريس أو نخر المناخير رمت الحلاوة فيها ثم جئت بها تحذي اللسان بطعم جد ممزوز لو ساعدتك بنو حواء قاطبة عليه ما كان فيهم غير ملموز أوقعت للشعر في أوصافها شغلا بين القصائد تروى و الأراجيز لا احمد المرء أقصى ما يجود به إذا عصرناه أصناف الشواريز ما متعة العين من خد تورده يزهى عليك بخال فيه مركوز مستغرب الحسن في توشيع وجنته بدائع بين تسهيم و تطريز يوفي على القمر الموفي إذا اتصلت يسراه بالكأس أو يمناه بالكوز أشهى إليك من الشيراز قد وضحت في صحن وجنتها خيلان شونيز و قد جرى الزيت في مثنى أسرتها فضارعت فضة تغلي بابريز ما ذا السماح بتقريظ و تزكية و قد بخلت بمذخور و مكنوز و منها: لا غرو ان لم ترح للجود راحته فالبخل مستحسن في شيمة الخوزي قال الثعلبي هكذا في النسخة و أظن انه لم ترح للجود رائحة (فأجابه ابن خلاد بقصيدة) منها: يا أيها السيد السامي بدوحته تاج الاكاسر من كسرى و فيروز اتى قريضك يزهى في محاسنه زهو الربى باشرت انفاس نيروز يا حسنه لو كفينا حين يبهجنا خطب النبارم فيه و الشواريز أقررت بالعجز و الألباب قد حكمت به علي فقدك اليوم تعجيزي جوز قريضي في بحر القريض فكم من قائل عد قوالا بتجويز ان عدت في حلبة تجري بها طمعا اني لاشجع من عمرو بن جرموز انا لمن معشر حطوا رحالهم لما استبيروا على اسطمة الخوز لا تعرف الكشم و الطرذين يوم قرى و لا الغبوق على لحم و خاميز و اهدى ابن خلاد اليه كتابا في الاطعمة و ابن العميد ناقه من علة كانت به فكتب إلى ابن خلاد قصيدة منها:

فهمت كتابك في الاطعمة و ما كان نولي ان أفهمه فكم هاج من قرم ساكن و أوضح من شهوة مبهمه و إرث في كبدي غلة من الجوع نيرانها مضرمه فكيف عمدت به ناقها جوانحه للطوى مسلمه خفوق الحشى ان تصخ تستمع من الجوع في صدره همهمه تتيح له شرها موجعا و تغري به نهمة مؤلمه فأين الإخاء و ما يقتضيه منك باسبابنا المبرمة و اين تكرمك المستفيض فينا إذا غاضت المكرمه و هلا اضفت إلى ما وصفت شيئا نهش لان نطعمه يمد الصديق اليه يدا إذا ما رآه و يشجي فمه و اين شواريزك المرتضاة إذا ما تفاضلت الأطعمة و اين كواميخك المجتباة دون الأطائب بالتكرمه و هل أنت راض بقولي إذا ذكرت دعوه فما ألأمه إذا المرء أكرم شيرازه فلا أكرم الله من أكرمه و كيف ارتقابي بقيا امرئ إذا ليم اعتب بالنبرمه فان كان يجزيك نعت الطعام إذا الجوع ناب أذاه فمه إذا جعت فاعمد لمسموطة بجوذابة الموز مستفرمه متى قستها بالمنى جاءتا سواء كما جاءت الأبلمة و بز السراييل عن أفرخ تخال بها فلذ الاسنمه تهب النفوس إلى نيئها كان النفوس بها مغرمه فلا الفم ان ذاقه مجه و لا الطبع ان زاره استوخمه و دونك وسطا أجاد الصناع تلفيق شطريه بالهندمه و عالى على دفه هيدبا كثيفا كما تحمل المقرمه سدي من تتائف نيرت بهن فاضحت نسائجها ملحمه فمن صدر فائقة قد ثوت و من عجز ناهضة ملقمه و دنر بالجوز اجوازه و درهم باللوز ما درهمه و قاني بزيتونها و الجبن صفائح من بيضة مدعمه فمن اسطر فيه مشكولة و من اسطر كتبت معجمه وفوف بالبقل اعطافه فوافى كحاشية معلمه موشى تخال به مطرفا بديع التفاويف و النمنمه إذا ضاحكتك تباشيره أضاءت له المعدة المظلمة و هاك خبيصا إذا ما اقترحت على العبد انعامه أنعمه إذا سار في ثغرة سدها أو أنساب في خلل لأمه فان شئت فأخل به مفردا و ان شئت فادع اليه لمه و إياك تهدم ما قد بناه هدما و تنقض ما أبرمه فان لم تجد ذاك يجدي عليك إذا ما سغبت فقل لي لمه تعد من الجود وصف الطعام و لست تقول بان تطعمه و تحظر ما قد أحل الاله ضرارا و تطلق ما حرمه فهل نزلت في الذي قد شرعت على أحد آية محكمه و هل سنة فيه ما ثورة رواها لاشياخهم علقمة و قلت تواصوا بصبر جميل فأين ذهبت عن المرحمة و من عجب حاكم ظالم يرجى ليحكم في مظلمه فأجابه ابن خلاد بقصيدة منها: هلم الصحيفة و المقلمه و ادن المحيبرة المفعمة لأكتب ما جاش في خاطري فقد عظم الخوض في النبرمه و عجل علي بهذي و ذي فاني من الخوض في ملحمه الا حبذا ثم يا حبذا كتابي المصنف في الأطعمة كفانا به الله ما راعنا بعلة سيدنا المؤلمه أطاب الحديث له في الطعام ففتق شهوته المبهمة و عاد بأوصافه للغداء و طاب لنا شكر من سلمه و من يشكر الله يعطى المزيد كما قال الأعمش عن خيثمة أيا ذا الندى و الحجى و العلا و من أوجب الدين ان نعظمه لئن كان نبرمتي أفسدت و لم تأت صنعتها محكمه فسوف يزورك شيرازنا فنقسم بالله ان تكرمه يميس بشونيزة كالعروس تخطر في الحلة المسهمه و بيطلة وسط مسموطة و جواذبه عندها محكمه و يزهى الخوان بتقديمه عليه و يحمد من قدمه و يرمز إخواننا دونه كان تحاورهم زمزمه و في معجم الأدباء في ترجمة الخلادي عن زيادة تاريخ السلامي المار إليها الإشارة كتب أبو الفضل محمد بن الحسين بن العميد إلى القاضي أبي محمد الخلادي : بسم الله الرحمن الرحيم أيها القاضي الفاضل أطال الله بقاءك و ادام عزك و نعماءك من أسر داءه و ستر ظماءه بعد عليه ان يبل من غلته و قد غمرني منذ قرأت كتابك إلى الشريف أيده الله شوق استجذب نفسي و استفزها و مد جوانحي و هزها و لا شفاء الا قربك و مجالستك و لا دواء الا طلعتك و مؤانستك و لا وصول إلى ذلك الا بزيارتك و استزارتك فان رأيت ان تؤثر اخفهما عليك و تعلمني آثرهما لديك و تقدم ما ألبسته في ذلك فعلت فاني اراعيه أشد المراعاة و اتطلعه في كل الأوقات و أعد على الفوز به الساعات. فأجابه الخلادي : بسم الله الرحمن الرحيم قرأت التوقيع أطال الله بقاء الأستاذ الرئيس فشحذ الفطنة و آنس الوحدة و البس العزة و أفاد البهجة و قلت كما قال رؤبة لما استزاره أبو مسلم صاحب الدعوة: لبيك إذ دعوتني لبيكا أحمد ربي سابقا إليكا فاما الاجابة عن أفصح بيان خط بأكرم بنان و أوضح للزهر المؤنق مالك لرقاب المنطق فما انا منها بقريب و هيهات انى لي التناوش من مكان بعيد لكني على الأثر و لا أتأخر عن الوقت المنتظر ان شاء الله تعالى. قال ثم صار الخلادي إلى أبي الفضل بن العميد فلما فتشه شاهد منه علما غزيرا و قبس أدبا كثيرا و قال الخلادي ان أعجب الأستاذ معرفتي صحبته و تعلقت به و أقمت عنده و بين يديه و كتب الخلادي إلى منزله برامهرمز : بسم الله الرحمن الرحيم وردت من الأستاذ على ضياء باهر و ربيع زاهر و مجلس قد استغرق جميع المحاسن و حف بالإشراف و الأكارم و جلساء اقران أعداد عام كأنهم نجوم السماء من طالبي رخو المعاطف و صلب المكاسر جامع إلى شرف الحسب دينا و ظرفا و إلى كرم المحتد حرمة و فضلا و كاتب حصيف و شاعر مفلق و سمير آنق و فقيه جدل و شجاع بطل: كرام المساعي لا يخاف جليسهم إذا نطق العوراء غرب لسان إذا حدثوا لم تخش سوء استماعهم و ان حدثوا أدوا بحسن بيان و وضعنا الزيارة حيث لا يزري بنا كرم المزور و لا يعاب الزور يجد الأستاذ عندي كل يوم مكرمة و ميرة تطويان مسافة الرجاء و تتجاوزان غايات

الشكر و الثناء و البشر و الدعاء فزاد الله في تبصيره حقوق زواره و تيسيري لشكر مباره تشيعه يمكن ان يستفاد تشييعه [تشيعه] من تاليفه كتاب الريحانتين الحسن و الحسين ع كما ياتي عند ذكر مؤلفاته و يمكن تأييده باختصاصه بابن العميد كما مر عن اليتيمة و ان علله بأنه تجري بينهما كلمة الأدب و لحمة العلم فان الظاهر انها تجمعهما أيضا لحمة المذهب و باختصاصه بالوزير المهلبي و باتصاله بعضد الدولة . مؤلفاته ذكرها ابن النديم و نقلها ياقوت عن ابن النديم لكنه وقع بينهما اختلاف قال ابن النديم : له من الكتب (۱) ربيع المقيم في اخبار العشاق (۲) الفلك ( ۱ ) في مختار الاخبار و الاشعار (۳) مثال النبي ص (۴) كتاب الرجحان بين الحسن و الحسين عليهما و على أهلهما السلام هكذا في نسخة الفهرست المطبوعة و في معجم الأدباء نقلا عن الفهرست كتاب الريحانتين الحسن و الحسين و لا شك ان أحدهما تصحيف الآخر فصحف الريحانتين بالرجحان و الظاهر ان الصواب ما في المعجم فان الرجحان بين الحسنين ان فرض حصوله فالتاليف فيه بارد و الله أعلم (۵) امام التنزيل في علم القرآن (۶) النوادر و الشوارد (۷) أدب الناطق (۸) الرتي (الرثاء) و التعازي (۹) رسالة السفر (۱۰) كتاب الشيب و الشباب (۱۱) أدب الموائد (۱۲) المناهل و الأعطان و الحنين إلى الأوطان . و كتاب الشيب و الشباب و أدب الموائد لم يذكرهما ياقوت و ذكر بدلهما (۱۳) مباسطة الوزراء (۱۴) الفاصل بين الراوي و الواعي مع انه ينقل عن ابن النديم . أشعاره مر جملة منها في مكاتباته مع ابن العبد [العميد] و الوزير المهلبي و من شعره قوله في عضد الدولة البويهي من قصيدة كما في اليتيمة : جادت عراصك مزنة يا دار و كساك بعد قطينك النوار فلكم ارقت بعقوتيك صبابة ماء المدامع و الجوانح نار و لقد أديل من الجهالة و الصبا زمن على زنة العقول عيار يقول في مديحها: كر الفرار بيمنه و سعوده فعلت به لذوي الحجى اقدار عمرت من الأدب الفقيد دياره و دنا من الكرم البعيد مزار و الفقه و النظر المعظم شانه ظهرا و ناضل عنهما أنصار عادت إلى الدنيا بنوها و اغتدت تبني القوافي يعرب و نزار و سمت إلى فصل الخطاب و اهله و القائلين بفضله ابصار آب الحصين و عنتر و مهلهل و الاعشيان و اقبل المرار و النابغان و جرول و مرقش و كثير و مزرد و ضرار و سما جرير و الفرزدق و الذي يعزى الصليب اليه و الزنار و غدا حبيب و الوليد و مسلم و الآخرون يقودهم بشار و اتى الخليل و سيبويه و معمر و الاصمعي و لم يغب عمار نشرت بفنا خسرو أربابها كالأرض ناشرة لها الأمطار أحيا الأمين أبو شجاع ذكرهم فنما القريظ و عاشت الاشعار قال الثعالبي : و من ملح ابن خلاد قوله في نفسه: قل لابن خلاد إذا جئته مستندا في المسجد الجامع هذا زمان ليس يحظى به حدثنا الأعمش عن نافع و قوله و قد طولب بالخراج: يا أيها المكثر فينا الزمجرة ناموسه دفتره و المحبره قد أبطل الديوان كتب السحرة و الجامعين و كتاب الجمهرة هيهات لن يعبر تلك القنطرة نحو الكسائي و شعر عنتره و دغفل و ابن لسان الحمرة ليس سوى المنقوشة المدورة و قوله: غناء قليل ما لك و محمد إذا اختلفت سمر القنا في المعارك تجمل بمال و أغد غير مذمم بمشراط حجام و منوال حائك و من شعره في الغزل قوله: يا من لصب قلق بات يراعي الفلكا جار له مسلط يجور فيمن ملكا يهزؤ من عاشقه يضحك منه ان بكى رثاؤه في اليتيمة : لما توفي ابن خلاد رثاه صديق له بقصيدة في نهاية الحسن أولها: همم النفوس قصارهن هموم و سرور أبناء الزمان غموم و سعادة الإنسان رهن شقاوة يوما و طالع يمنه مشئوم و مغبة الدنيا على استحلالها مر و عقد وفائها مذموم و سنيحها برح و خصب ربيعها جدب و ناصع عيشها مسموم لا سعدها يبقى و لا لاواؤها يفنى و لا فيها النعيم مقيم محسودها مرحومها و رئيسها مرءوسها و وجودها معدوم و بقاؤها سبب الفناء و وعدها ايعادها و ودادها مصروم اما الصحيح فإنه من خوف ما يعتاده من سقمه لسقيم و سليمها طي السلامة دائبا يرنو إلى الآفات و هو سليم و غنيها حذر الحوادث و الردى في ظل أكناف اليسار عديم سيان في حكم الحمام و ريبه عند التناهي جاهل و عليم اودى ابن خلاد قريع زمانه بحر العلوم و روضها المرهوم لو كان يعرف فضله صرف الردى لانحاز عنه و نابه مثلوم عظمت فوائد علمه في دهره فمصابه في العالمين عظيم إقليم بابل لم يكن الا به فاليوم ليس لبابل إقليم انى اهتدى ريب المنون لسائر فوق النجوم محله المرسوم ظلم الزمان فبز عنه كماله و من العجائب ظالم مظلوم لا تعجبن من الزمان و غدره فحديث غدرات الزمان قديم لو كان ينجو ماجد لتقية نجى ابن خلاد التقى و الخيم لكنه امر الإله و حكمه و قضاؤه في خلقه المحتوم روض من الآداب غض زهرة ركد الهجير عليه فهو هشيم

و حديقة لما تزل ثمراتها تحف الملوك أصابهن سموم شمامة الوزراء حلو حديثه تحف لهم دون النديم نديم ريحانة الكتب من ألفاظه يتعلم المنثور و المنظوم اما العزاء فما يحل بساحتي و الصبر عنك كما علمت ذميم و إذا أردت تسليا فكانني فيما أردت من السلو مليم فعليك ما غنى الحمام تحية و مع التحية نضرة و نعيم