أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۱۳

حسن إبراهيم حسن قال فيه في جملة ما قال. و قد أقامت الشيعة قواعدها الرئيسية على نظريات و عقائد المعتزلة. و نحن هنا نريد أن نذكر الدكتورين معا الكاتب و الناقل بان التشيع أسبق من الاعتزال، و أن قواعده الرئيسية كانت قائمة قبل أن ينشأ الاعتزال. ثم يقول الدكتور شلبي: و حديثي عن هذه العلاقة بين التشيع و الاعتزال ليس معناه أن كل معتزلي شيعي. و لأجل أن يتم كلامه يجب أن يضيف: أن كل شيعي هو موافق للمعتزلة بهذه الآراء، و بذلك يستغني عن ذكر ما ذكره بعد ذلك و هو يتحدث عن الصاحب بن عباد حين قال: و يؤكد ذلك أن الصاحب بن عباد يظهر الاعتزال في رسائله إلى أن يقول: و الصاحب من غلاة الشيعة إلى جانب ذلك الاعتزال. على أن الصاحب ليس من الغلاة، و المقصود بإظهاره الاعتزال هي قوله بالعدل و التوحيد كما قال فيه الخوارزمي:و من نصر التوحيد و العدل فعلهو أيقظ نوام المعالي شمائلهو كل شيعي يقول بالعدل و التوحيد. و قد أحسن الدكتور الشلبي فيما أورده من الأدلة على تشيع أبي علي الفارسي، فقد عد منها: ۱ - شيوع التشيع في بلدة (فسا) مولد أبي علي. ۲ - انعقاد الصلات بين أبي علي و تلاميذه من بعده و شيعيين، و هذه الصلات دليل على ما كان عنده من التشيع. ۳ - نصوص من كتب أبي علي و منها ما ورد في كتاب (الإيضاح) مما حمل عبد القاهر الجرجاني مؤلف (المقصد في شرح الإيضاح) على تقرير شيعية أبي علي. و قال الدكتور: و كذلك حرص المترجم في كتبه على الدعاء لعلي بلفظ (ع) و الدعاء له بالسلام من شان الشيعة توقيرا منهم لشخصه. و زاد الدكتور على ذلك قوله: و ارتفاعا به إلى درجة الأنبياء المرسلين. و حبذا لو أعفى الدكتور قلمه من هذه الجملة الأخيرة فالشيعة لا يرفعون عليا إلى درجة الأنبياء المرسلين. و أورد الدكتور نصوصا أخرى تؤيد قوله. ثم ناقش بعد ذلك محققي كتاب (سر الاعراب) الذين أنكروا تشيعه مناقشة موفقة.

من آل المرتضى نقيب أشراف بعلبك. ولي النقابة بعد عمه السيد إبراهيم بن أبي الحسن بتقرير قاضي الولاية في دمشق و عرضه و أتى التقرير من طرف نقيب نقباء الممالك العثمانية السيد محمد زين العابدين بالصك سنة ۱۱۳۷.

hadithروى بإسناده عن الامام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع أنه قال لسفيان بن سعيد الثوري يا سفيان خصلتان من لزمهما دخل الجنة قال و ما هما يا ابن رسول الله قال احتمال ما تكره إذا أحبه الله تعالى و ترك ما تحب إذا كرهه الله تعالى فاعمل بهما و أنا شريكك. هكذا في مسودة الكتاب و لا أعلم الآن من أين نقلته و لا يبعد أن يكون من مجمع الآداب.

كان حيا سنة ۴۲۵ هكذا ذكر نسبه في عمدة الطالب و ما ياتي عن النجاشي اختصار و نسبة إلى الجد فمحمد بن الحنفية ليس له ولد اسمه القاسم له نسب متصل و النسب المتصل من محمد من رجلين علي و جعفر كما في عمدة الطالب. (و المحمدي) نسبة إلى محمد بن الحنفية لأنه من ذريته كما يظهر من نسبه و في الرياض لعل أسامي بعض أجداده حذف اختصارا اه‍. و يوجد في بعض المواضع المجدي بدل المحمدي كما مر في الكنى و هو تصحيف. أقوال العلماء فيه في عمدة الطالب هو السيد الجليل النقيب المحمدي كان يخلف السيد المرتضى على النقابة ببغداد له عقب يعرفون ببني النقيب المحمدي كانوا أهل جلالة و علم و رواية ثم انقرضوا اه‍. و قال النجاشي الحسن بن أحمد بن القاسم بن محمد بن علي بن أبي طالب ع الشريف النقيب أبو محمد سيد في هذه الطائفة غير اني رأيت بعض أصحابنا يغمز عليه في بعض رواياته له كتب منها خصائص أمير المؤمنين ع من القرآن و كتاب في فضل العتق و كتاب في طرق الحديث المروي في الصحابي قرأت عليه فوائد كثيرة و قرئ عليه و أنا أسمع و مات اه‍. و قال النجاشي أيضا في ترجمة علي بن أحمد أبو القاسم الكوفي: ذكر الشريف أبو محمد المحمدي أنه رآه اه‍ و في التعليقة: الظاهر جلالته و الغمز عليه في بعض رواياته غير ظاهر في الغمز عليه في نفسه نعم هذا عند القدماء لعله من أسباب الضعف كما أشرنا إليه و إلى حاله في الفائدة الثانية اه‍ و لعل المراد بذلك البعض من رواياته الذي غمز عليه فيه أمثال روايته عن يحيى بن أكثم و المأمون و أمثالهما مما ياتي عند ذكر مشايخه و في رجال بحر العلوم في ترجمة النجاشي: و لقي من الشيوخ الأعاظم و ذكر المترجم ثم قال و لم أجد في الكتاب [يعني كتاب النجاشي] نقلا عنه إلا في أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي فإنه قال و ذكر الشريف أبو محمد المحمدي أنه رآه و لعله لما قال من غمز بعض الأصحاب عليه في بعض رواياته اه‍ و في رجال بحر العلوم أيضا هذا الشريف قد روى عنه الشيخ في مواضع من الفهرست و قدمه في الذكر على المفيد و التلعكبري و قرنه بالرحمة رحمة الله عليه اه‍ و ذكره ابن النجار شيخ السيد ابن طاوس في ذيل تاريخ الخطيب البغدادي كما حكاه في الرياض عن كتاب أمان الأخطار للسيد ابن طاوس. و ذكره صاحب رياض العلماء في بأبي الأسماء و الكنى فقال كان من أجلة مشايخ الشيخ الطوسي و النجاشي بل و الشيخ المفيد و لا بعد في أن يكون شيخ الأستاذ أعني المفيد و شيخ التلميذ أعني الشيخ الطوسي و يعرف بالشريف أبي محمد المحمدي و يعبر عنه المفيد بتعبيرات مختلفة فلذلك يظن المغايرة و التعدد