أعیان الشیعة، ج ۴، ص ۵۴۰

في نسخة عندي من رسالة المفيد أيضا حبيب الجماعي اه. و ياتي في حبيب الخزاعي ما له ربط بالمقام.

أخو حمزة الزيات. في ميزان الذهبي: روى عن أبي إسحاق و غيره وهاه أبو زرعة و تركه ابن المبارك اه. و في لسان الميزان: و قال ابن معين لا أعرفه، و قال محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثقة، و قال ابن عدي حدث بأحاديث عن الثقات لا يرويها غيره اه. و أخوه حمزة بن حبيب الزيات من القراء و من أصحاب الصادق ع. و من ذلك قد يظن تشيع المترجم، و يؤيده قدح القوم فيه، فإنهم كثيرا ما قدحوا لأجل التشيع.

مولاهم. ذكره الشيخ في رجاله بهذا العنوان في أصحاب علي بن الحسين ع و قال: روى عنه و عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع و قال في أصحاب الباقر ع حبيب بن حسان بن أبي الأشرس الأسدي كوفي مولى بني أسد اه. و في ميزان الاعتدال: حبيب بن أبي الأشرس هو حبيب بن أبي هلال له عن سعيد بن جبير و غيره قال أحمد و النسائي متروك عنه مروان بن معاوية و إسماعيل بن جعفر و قال ابن حبان منكر جدا، و كان قد عشق نصرانية فقيل انه تنصر و تزوج بها، فاما اختلافه إلى البيعة من أجلها فصحيح و قال ابن المثنى ما سمعت يحيى و لا عبد الرحمن حدثنا [حدثا] عن سفيان عن حبيب بن حسان بن أبي الأشرس شيئا قط و روى عباس عن ابن معين حبيب بن حسان ليس بثقة كانت له جاريتان نصرانيتان فكان يذهب معهما إلى البيعة (اه). و ذكره أيضا بعنوان حبيب بن حسان الكوفي و قال هو جد صالح بن محمد الحافظ ضعفوه اه. و في لسان الميزان و روى أبو معاوية عن الأعمش عن حبيب بن أبي الأشرس عن أبي عبيدة قال قال عبد الله إذا رأيتم أحدكم قد أصاب حدا فلا تلعنوه و لا تعينوا عليه الشيطان، لكن قولوا اللهم اغفر له اللهم ارحمه. و قال أبو داود ليس حديثه بشيء، روى عنه سفيان و لا يصرح به. قال أبو بكر بن عياش: لو عرف الناس حبيب بن حسان لضربوا على بابه الختم. و قال الساجي: قال عمرو بن علي سمعت عبد الله بن سلمة الأفطس يقول تزوج ابن أبي الأشرس جارية نصرانية و كان يعشقها فتنصر. يقول تزوج ابن أبي الاشرس جارية[ ] و قال عمرو بن علي: فذكرت ذلك ليحيى بن سعيد القطان فقال أفرط الأفطس، قال الساجي و أحسب ان القول قول يحيى. و رأيت هذه الحكاية في تاريخ عمرو بن علي و لم يقل أفرط الأفطس و إنما قال كان يقال قال و لم يزد على ذلك. و قال النسائي أيضا ليس بثقة. و قال أبو أحمد الحاكم ذاهب الحديث. و أورد له ابن عدي أحاديث و قال له غير ما ذكرت و قد سبرت رواياته فلم أر بها بأسا و أما رداءة دينه فهم اعلم به. و ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال: روى عن الحسين بن علي و ابنه زين العابدين علي بن الحسين و عن أبي جعفر الباقر و عن الصادق كذا قال اه. و علم له في منهج المقال نقلا عن رجال الشيخ علامة (ين) و هي علامة أصحاب الحسين، و لم يعلم له علامة أصحاب علي بن الحسين التي هي (سين) فاحتملنا ان يكون الصواب كونه من أصحاب علي بن الحسين، و انه أبدل احدى العلامتين بالأخرى و لا يبعد ان يكون الصواب ما نقله ابن حجر، و ان تكون علامة علي بن الحسين تركت سهوا من النساخ و الله أعلم. و أما هؤلاء الذين عابوه بأنه تزوج نصرانية كان يعشقها و أنه كان يذهب معها إلى البيعة، و أفرط بعضهم فرماه بأنه تنصر، فظاهر انهم لم يصيبوا في ذلك، فإنه ان صح فتزوجه بالنصرانية لم يعلم انه على اي وجه كان هل هو بعقد منقطع أو عقد دائم و الأول جائز باتفاق منا، و الثاني فيه قول للعلماء غير بعيد عن الصواب، و لعلها أسلمت فتزوجها. و أما ذهابه معها إلى البيعة فلا يعلم لأي شيء كان حتى يعاب به. و أما تنصره فافراط من قائله و بهتان كما أشار اليه يحيى القطان و وافقه الساجي، و ما كان ليصحب أئمة أهل البيت ع و قد ارتد عن دين الإسلام.

في لسان الميزان هو حبيب بن أبي الأشرس.

روى الكليني عنه عن محمد بن الوليد و عنه عن محمد بن عبد الجبار في باب حد النباش من الكافي، و كذا، باب حد السرقة من التهذيب. حبيب الخثعمي. قال الشيخ في الفهرست له أصل رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عنه اه. و لا يبعد أن يكون هذا هو حبيب بن المعلل الخثعمي الآتي بدليل رواية ابن أبي عمير عنهما. و في منهج المقال: و الظاهر ان هذا هو ابن المعلل الخثعمي و ياتي، أما كونه الأحول فمحتمل اه. حبيب الخزاعي. عنه يونس بن عبد الرحمن في التهذيب في باب علامة أول شهر رمضان. و في الاستبصار في باب حكم الهلال إذا رئي قبل الزوال و في بعض النسخ الجماعي (كذا في مستدركات الوسائل).

هو حبيب بن زيد الآتي.

نسبه في أنساب السمعاني: الندبي بفتح النون و الدال المهملة و في آخرها ألباء الموحدة، هذه النسبة إلى ندب و هو حي من الأزد اه. و قد اختلفت نسخ كتب الرجال في هذا الوصف في ترجمة هذا الرجل، ففي لسان الميزان الندبي، و عن بعض نسخ رجال الشيخ الندبي [البدري] و هو تصحيف الندبي قطعا، و عن بعضها المدني، و كذلك في منتهى المقال و الوسيط نقلا عن رجال الشيخ و لكنه قد صحف المدني في منهج المقال المطبوع بالذي. و في مستدركات الوسائل المسندي. و في تهذيب التهذيب المدني. و يوشك ان يكون ذلك تصحيف الندبي اما من المؤلفين أو من النساخ، و يوشك ان يكون الشيخ في رجاله ذكره الندبي كما يرشد اليه وجود الندي في بعض النسخ الذي هو تصحيف الندبي قطعا. ثم صحفه الناقلون عن كتب الشيخ بالمدني لأن الندبي غير معروف فظنوه المدني و الله أعلم.