امنع من رامه سواهممنه كما يمنع الحريمو هل يساويهم قريبأم هل يساميهم حميمو نحن من عصبة و أهليضم أصليهما أروملم تتفرق بنا خؤولفي العز منا و لا عمومسمت بنا وائل و فازتبالعز أخوالنا تميمودادهم خالص صحيحو عهدهم ثابت مقيمذاك لنا منهم حديثو هو لآبائنا قديمنراعاه ما طرقت بحملأنثى و ما أطفلت بغومندني بني عمنا إلينافضلا كما يفعل الكريمأيديهم عند كل خطبيثنى بها الحادث الجسيمو السن دونهم حدادلدا إذا قامت الخصوملم تنا عنا لهم قلوبو ان نات منهم جسومو لا عدمنا لهم ثناءكأنه اللؤلؤ النظيملقد نمتنا لهم أصولما مس اعراقها لومنبقى و يبقون في نعيمما بقي الركن و الحطيمو قال المسعودي في مروج الذهب عند الكلام على مقصورة ابن دريد و ذكر جماعة عارضوها: و لابن ورقاء في المقصورة أيضا:ما شئت قل هي المهى هي المنىجواهر بكين أطراف الدمىو لم يذكر غير هذا البيت و هو غير ظاهر المعنى و كان فيه تحريفا و الظاهر ان مراده بابن ورقاء هو المترجم و يحتمل ان يريد عمه أبا أحمد عبد الله بن محمد بن ورقاء الآتي في بابه فهو شاعر أيضا و الله اعلم.
و في اليتيمة أبو محمد جعفر و أبو أحمد عبد الله أبناء ورقاء الشيباني من رؤساء عرب الشام و قوادها المختصين بسيف الدولة و ما منهما الا أديب شاعر جواد ممدح و بينهما و بين أبي فراس مجاوبات و إليهما أرسل أبو فراس يقول من قصيدة:أتاني من بني ورقاء قولألذ جنا من الماء القراحو لو اني اقترحت على زمانيلكنتم يا بني ورقا اقتراحيثم قال و كتب أبو محمد جعفر عند حصوله ببغداد بعد وفاة سيف الدولة إلى أبي إسحاق الصابي و كانت بينهما مودة و تزاور فانقطع عنه أبو إسحاق لبعض العوائق (و ذكر انه يعول على صفاء الطوية في المودة) فكتب اليه جعفر:يا ذا الذي جعل القطيعة دأبهان القطيعة موضع للريبان كان ودك في الطوية كامنافاطلب صديقا عالما بالغيبفأجابه أبو إسحاق بهذه الأبيات:قد يهجر الخل السليم الغيبللشغل و هو مبرأ من ريبو يواصل الرجل المنافق مبديالك ظاهرا مستبطنا للعيبلا تفرحن من الصديق بشاهدحتى يكون موافقا للغيبو تأمل المسود من شعر الفتىأ هو الشبيبة أم خضاب الشيبو إذا ظفرت بذي وداد خالصفاغفر له ما دون غش الجيبو كتب اليه أبو إسحاق قصيدة طويلة فأجابه بقصيدة منها:و مشمولة صرف صرفت بشربهاوجوه لحاتي قاطبات الحواجبإذ جال فيها المزج خلت حبابهاعيون الافاعي أو قرون الجنادبو عاذلة في بذل ما ملكت يديرددت لها المسعى بصفقة خائبفان زئير الأسد من كل جانبليشغل سمعي عن صياح الثعالبأ في الحق ان قايست غير محققفظاظة جندي إلى ظرف كاتبو لا سيما أنت الذي نشرت لهمحاسن كالاعلام فوق المراقبو ما زلت بين الناس صدر محافلو عين مقامات و قلب مواكب
جعفر بن يحيى الخزاعي
عن جامع الرواة: رواية محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عنه و إبراهيم بن الفضل عنه عن أبي عبد الله ع في عدة مواضع من الكافي و التهذيب و الاستبصار و روايته عن الحسين بن عاصم عن يونس.
جعفر بن يحيى بن سعد الأحول
خال الحسين بن سعيد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع.
جعفر بن يحيى بن العلاء أبو محمد الرازي
قال النجاشي ثقة و أبوه أيضا روى أبوه عن أبي عبد الله ع و هو أخلط بنا من أبيه و أدخل فينا و كان أبوه يحيى بن العلاء قاضيا بالري و كتابه مختلط بكتاب أبيه لأنه يروي كتاب أبيه عنه فربما نسب إلى أبيه و ربما نسب اليه أخبرنا محمد بن محمد بن النعمان حدثنا جعفر بن محمد بن قولويه حدثنا محمد بن أحمد بن سليم الصابوني بمصر حدثنا موسى بن الحسين بن موسى حدثنا جعفر بن يحيى بن العلاء اه و في لسان الميزان جعفر بن يحيى بن العلاء الرازي روى عن أبيه و كان قاضي الري و عن غيره روى عنه موسى بن الحسن بن موسى و ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة اه.
الجعفري
هو سليمان بن جعفر الجعفري و يوصف به داود بن القاسم الجعفري و جعفر بن إبراهيم الجعفري و جعفر بن إبراهيم بن محمد و يمكن كونهما واحدا. و في مشتركات الطريحي و منهم الجعفري المشترك بين داود و غيره و كلاهما لم نظفر لهما بما يوجب القبول فامرهما واحد اه و في مشتركات الكاظمي و منهم الجعفري المشترك بين داود بن القاسم بن إسحاق الثقة و يعرف بما سبق - يعني في اسمه - و بين سليمان بن جعفر بن إبراهيم الثقة و يعرف بما تقدم اه.
الجعفي
هو أبو الفضل محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم أو سليمان الجعفي الكوفي ثم المصري المعروف بالصابوني و بأبي الصابوني و بابن أبي المغافري عده الشيخ في الفهرست أولا ممن لم يقف له على اسم ثم ذكر اسمه و هو المشهور بين الفقهاء بالجعفي و صاحب الفاخر كذا في مقدمة المقابيس.
جعيد الهمداني الكوفي
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي و أصحاب الحسن و أصحاب الحسين و أصحاب علي بن الحسين ع سوى انه قال في أصحاب علي و السجاد (ع) جعيد همداني كوفي و في أصحاب الحسن و الحسين ع جعيد الهمداني اه و في آخر القسم الأول من الخلاصة فيما نقله عن رجال البرقي في أصحاب أمير المؤمنين ع قال و أصحابه من اليمن و عد جماعة ثم قال و جعيد بضم الجيم و الياء بعد