العين المهملة اه و في رجال ابن داود جعيدة بضم الجيم و فتح العين و تاء التأنيث الهمداني من أصحاب علي ع في رجال الشيخ من خواصه اه و في منهج المقال بعد نقل ما في الخلاصة و قد يراد بهم الخواص كما في رجال ابن داود و الله اعلم اه (أقول) لما نقل العلامة في آخر القسم الأول من الخلاصة كلام البرقي في رجاله قال: أبو ليلى من أصحاب أمير المؤمنين ع من الأصفياء ذكره البرقي و كذا قال عن فلان و فلان و ذكر جماعة ثم قال: و من خواص أمير المؤمنين ع من مضر و ذكر جماعة ثم قال و أصحابه من ربيعة و ذكر جماعة ثم قال و أصحابه من اليمن و ذكر جماعة و عد منهم جعيدا هذا ثم قال و من المجهولين من أصحابه و عد جماعة فيحتمل ان يكون أراد ان جعيدا من خواصه بدليل ذكر المجهولين بعده إذ المراد بهم المجهولي الحال و الله أعلم. و في التعليقة: قوله جعيد
hadithفي الكافي بسنده عنه عن علي بن الحسين ع سالته أي حكم تحكمون قال بحكم آل داود فان أعيانا شيء تلقانا به روح القدس، و
hadithفي الخصال بسنده عنه عن علي ع ان في التابوت الأسفل من النار اثنا عشر الحديث اه. و في لسان الميزان: جعيدة الهمداني كوفي من رجال الشيعة ذكره الكشي و قال انه تابعي روى عن الحسن بن علي، و ذكره الطوسي لكن سماه جعيدا و قال روى عن الحسين بن علي و عن ولده زين العابدين اه و ليس له ذكر في اختيار رجال الكشي الموجود.
و في هامش تكملة الرجال للمصنف ما صورته: في مختصر البصائر حمران ابن أعين عن جعيد الهمداني و كان جعيد ممن خرج مع الحسين بن علي ع فقتل بكربلاء اه. و هو قد ينافي ما مر من انه كان من أصحاب علي و الحسنين و السجاد ع الا ان يراد من كونه من أصحاب السجاد مجرد إدراكه لزمانه و الله اعلم.
التمييز
في مشتركات الكاظمي في بعض النسخ باب جعيد و لم يذكره شيخنا مشترك بين الهمداني من أصحاب علي و الحسن و الحسين و علي بن الحسين ع و الأشجعي الصميري الصحابي اه و لا يخفي ان الأشجعي الصحابي جعيل باللام لا بالدال كما ياتي على ان الصيمري غير الأشجعي و ان جعلهما ابن حجر في التقريب واحدا.
جعيفران بن علي بن اصفر بن السري بن عبد الرحمن البغدادي الأنباري السامرائي المعروف بجعيفران الموسوس
و اسمه جعفر
أقوال العلماء فيه
كان أديبا شاعرا مطبوعا شيعيا صاحب نوادر و أخبار طريفة من عقلاء المجانين و كان له لسان يتقى و قول مأثور يتقى و كان الأمراء و الأكابر يكرمونه و يحتفون به لظرافته و فصاحته أدرك أيام الامام الكاظم و ابنه الرضا ع.
ذكره أبو الفرج في كتاب الاغاني فقال هو جعيفران بن علي بن أصفر بن السري بن عبد الرحمن الأنباري من ساكني سر من رأى و مولده و منشؤه ببغداد و كان أبوه من أبناء الجند الخراسانية، و كان يتشيع و يكثر لقاء أبي الحسن علي بن موسى بن جعفر أخبرني بذلك أبو الحسن علي بن العباس بن أبي طلحة الكاتب عن أبيه و أهله. و كان جعيفران أديبا شاعرا مطبوعا و غلبت عليه المرة السوداء فاختلط و بطل في أكثر أوقاته و معظم أحواله ثم كان إذا أفاق ثاب اليه عقله و طبعه فقال الشعر الجيد، و كان أهله يزعمون انه من العجم ولد اذين، و ذكره الجاحظ في كتاب البيان و التبيين فقال: جعيفران الموسوس الشاعر كان يتشيع قال له قائل أ تشتم فاطمة و تأخذ درهما قال لا بل اشتم فلانة و آخذ نصف درهم.
اخباره
في الأغاني بسنده أنه كان لجعيفران قبل ان يختلط عقله أب يقال له علي بن الأصفر و كان دهقان الكرخ ببغداد و كان يتشيع فظهر على ابنه أنه خالفه إلى جارية له سرية فطرده عن داره و حج فشكا إلى موسى بن جعفر فقال له موسى ان كنت صادقا عليه فليس يموت حتى يفقد عقله و ان كنت تحققت ذلك عليه فلا تساكنه و لا تطعمه شيئا من مالك في حياتك و أخرجه من ميراثك بعد وفاتك. فقدم فطرده و سال الفقهاء عن حيلة يخرجه بها من ميراثه فدلوه فاشهد به و أوصى إلى رجل فلما مات أبوه منع الوصي جعيفران من الإرث فاستعدى عليه أبا يوسف القاضي فاحضر الوصي و أقام جعيفران البينة على نسبه و تركة أبيه و أحضر الوصي بينة على ما احتال به أبوه فلم ير أبو يوسف ذلك شيئا و عزم على أن يورثه فسأله الوصي أن يسمع منه منفردا فأبى أن يسمع منه إلا بحضرة خصمه فكتب الوصي رقعة و أرسلها إلى أبي يوسف و فيها خبره و ما أفتى به موسى بن جعفر فدعا الوصي و استحلفه انه قد صدق في ذلك فحلف باليمين الغموس فقال له أغد علي غدا مع صاحبك فحضر فحكم للوصي على جعيفران فوسوس جعيفران و اختلط منذ يومئذ.
قال و اخبرني علي بن العباس بن أبي طلحة الكاتب عن عبد الله بن عثمان الكاتب عن أبيه عثمان بن محمد قال كنت يوما برصافة مدينة السلام جالسا إذ جاءني جعيفران و هو مغضب فقال: (استوجب العالم مني القتلا) فقلت و لم يا أبا الفضل فنظر إلي نظرة منكرة خفت منها و قال: لما شعرت فرأوني فحلا، ثم سكت هنيهة و قال:قالوا علي كذبا و بطلااني مجنون فقدت العقلاقالوا المحال كذبا و جهلاأقبح بهذا الفعل منهم فعلاثم ذهب لينصرف فخفت ان يؤذيه الصبيان فقلت اصبر فديتك حتى أقوم معك فانك مغضب و اكره ان تخرج على هذه الحال فقال سبحان الله أ تراني انسبهم إلى الكذب و الجهل و أستقبح فعلهم و تتخوف مني مكافاتهم ثم ولى و هو يقول:لست براض من جهول جهلاو لا مجازيه بفعل فعلالكن ارى الصفح لنفسي فضلامن يرد الخير يجده سهلاو قال سلمة بن محارب مررت ببغداد فرأيت قوما مجتمعين على جعيفران فقلت قل بيتا بنصف درهم قال هاته فأعطيته فقال:لج ذا الهم فاعتلجكل هم إلى فرجثم قال زد ان شئت حتى أزيدك. و قال الجاحظ في البيان و التبيين شهدت رجلا أعطاه درهما و قال قل شعرا على قافية الجيم فأنشأ يقول:عادني الهم فاعتلجكل هم إلى فرجسل عنك الهموم بالكأسو الراح تنفرج