جعفر بن يحيى بن العلاء أبو محمد الرازي

جعفر بن يحيى بن العلاء أبو محمد الرازي قال النجاشي ثقة و أبوه أيضا روى أبوه عن أبي عبد الله ع و هو أخلط بنا من أبيه و أدخل فينا و كان أبوه يحيى بن العلاء قاضيا بالري و كتابه مختلط بكتاب أبيه لأنه يروي كتاب أبيه عنه فربما نسب إلى أبيه و ربما نسب اليه أخبرنا محمد بن محمد بن النعمان حدثنا جعفر بن محمد بن قولويه حدثنا محمد بن أحمد بن سليم الصابوني بمصر حدثنا موسى بن الحسين بن موسى حدثنا جعفر بن يحيى بن العلاء اه و في لسان الميزان جعفر بن يحيى بن العلاء الرازي روى عن أبيه و كان قاضي الري و عن غيره روى عنه موسى بن الحسن بن موسى و ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة اه . الجعفري هو سليمان بن جعفر الجعفري و يوصف به داود بن القاسم الجعفري و جعفر بن إبراهيم الجعفري و جعفر بن إبراهيم بن محمد و يمكن كونهما واحدا. و في مشتركات الطريحي و منهم الجعفري المشترك بين داود و غيره و كلاهما لم نظفر لهما بما يوجب القبول فامرهما واحد اه و في مشتركات الكاظمي و منهم الجعفري المشترك بين داود بن القاسم بن إسحاق الثقة و يعرف بما سبق - يعني في اسمه - و بين سليمان بن جعفر بن إبراهيم الثقة و يعرف بما تقدم اه . الجعفي هو أبو الفضل محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم أو سليمان الجعفي الكوفي ثم المصري المعروف بالصابوني و بأبي الصابوني و بابن أبي المغافري عده الشيخ في الفهرست أولا ممن لم يقف له على اسم ثم ذكر اسمه و هو المشهور بين الفقهاء بالجعفي و صاحب الفاخر كذا في مقدمة المقابيس . جعيد الهمداني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي و أصحاب الحسن و أصحاب الحسين و أصحاب علي بن الحسين ع سوى انه قال في أصحاب علي و السجاد (ع) جعيد همداني كوفي و في أصحاب الحسن و الحسين ع جعيد الهمداني اه و في آخر القسم الأول من الخلاصة فيما نقله عن رجال البرقي في أصحاب أمير المؤمنين ع قال و أصحابه من اليمن و عد جماعة ثم قال و جعيد بضم الجيم و الياء بعد

العين المهملة اه و في رجال ابن داود جعيدة بضم الجيم و فتح العين و تاء التأنيث الهمداني من أصحاب علي ع في رجال الشيخ من خواصه اه و في منهج المقال بعد نقل ما في الخلاصة و قد يراد بهم الخواص كما في رجال ابن داود و الله اعلم اه (أقول) لما نقل العلامة في آخر القسم الأول من الخلاصة كلام البرقي في رجاله قال: أبو ليلى من أصحاب أمير المؤمنين ع من الأصفياء ذكره البرقي و كذا قال عن فلان و فلان و ذكر جماعة ثم قال: و من خواص أمير المؤمنين ع من مضر و ذكر جماعة ثم قال و أصحابه من ربيعة و ذكر جماعة ثم قال و أصحابه من اليمن و ذكر جماعة و عد منهم جعيدا هذا ثم قال و من المجهولين من أصحابه و عد جماعة فيحتمل ان يكون أراد ان جعيدا من خواصه بدليل ذكر المجهولين بعده إذ المراد بهم المجهولي الحال و الله أعلم . و في التعليقة : قوله جعيد في الكافي بسنده عنه عن علي بن الحسين ع سالته أي حكم تحكمون قال بحكم آل داود فان أعيانا شيء تلقانا به روح القدس، و في الخصال بسنده عنه عن علي ع ان في التابوت الأسفل من النار اثنا عشر الحديث اه . و في لسان الميزان : جعيدة الهمداني كوفي من رجال الشيعة ذكره الكشي و قال انه تابعي روى عن الحسن بن علي ، و ذكره الطوسي لكن سماه جعيدا و قال روى عن الحسين بن علي و عن ولده زين العابدين اه و ليس له ذكر في اختيار رجال الكشي الموجود. و في هامش تكملة الرجال للمصنف ما صورته: في مختصر البصائر حمران ابن أعين عن جعيد الهمداني و كان جعيد ممن خرج مع الحسين بن علي ع فقتل بكربلاء اه . و هو قد ينافي ما مر من انه كان من أصحاب علي و الحسنين و السجاد ع الا ان يراد من كونه من أصحاب السجاد مجرد إدراكه لزمانه و الله اعلم. التمييز في مشتركات الكاظمي في بعض النسخ باب جعيد و لم يذكره شيخنا مشترك بين الهمداني من أصحاب علي و الحسن و الحسين و علي بن الحسين ع و الأشجعي الصميري الصحابي اه و لا يخفي ان الأشجعي الصحابي جعيل باللام لا بالدال كما ياتي على ان الصيمري غير الأشجعي و ان جعلهما ابن حجر في التقريب واحدا.