عمار بن ياسر أنه قال أمرت بقتال القاسطين و المارقين ثم روى عن جعفر بن سليمان بسنده عن أنس بن مالك فذكرت حديث الطير قال ابن عدي جعفر شيعي أرجو أنه لا بأس به قد روى في فضائل الشيخين و أحاديثه ليست بالمنكرة و هو عندي ممن يحمد أن يقبل حديثه مات في رجب سنة ۱۷۸ اه - قال المؤلف - فظهر أن الرجل كان ثقة زاهدا عابدا صدوقا متقنا و أن القدح فيه كله يرجع إلى التشيع و على ذكر قولهم: و عنه أخذ بدعة التشيع ذكرت قول الصاحب بن عباد رحمه الله تعالى أورده في معاهد التنصيص:حب علي بن أبي طالبهو الذي يفضي إلى الجنةإن كان تفضيلي له بدعةفلعنة الله على السنةو العجب ممن يقبل رواية عمران بن حطان الخارجي مادح عبد الرحمن بن ملجم على قتله عليا ع كيف يتوقف في الرواية عن جعفر لميله إلى أهل البيت و تشيعه لهم. و تفرقة ابن حبان بين من يكون داعية و غيره لا تستند إلى دليل مع ان ابن حطان كان داعية و قبل و كفى في دعايته شعره المشهور في ابن ملجم. و التفرقة التي ذكرها بان انتحال العبد بينه و بين ربه إن شاء عذبه و إن شاء عفا عنه لا يرجع إلى محصل فان الاعتقاد الذي يظهره إن شاء عذبه عليه و إن شاء عفا عنه و كل منهما معصية فان كانت المعصية تضر بقبول الرواية أضرت في الموضعين و إن كانت لا تضر مع الاشتهار بالصدق لم تضر في المقامين، و الغريب عدم تعرض الشيعة لهذا الرجل مع فضله إلا ما كان من احتمال تعرض الشيخ له كما مر و أطناب أهل السنة في ذكر أحواله.
مشايخه
يستفاد مما مر عن أنساب السمعاني و تذكرة الحفاظ و ميزان الاعتدال و تهذيب التهذيب أنه يروي عن ثابت البناني و أبي عمران الجوني و يزيد الرشك و مالك بن دينار و فرقد السبخي و الجعد أبي عثمان و الجريري و حميد بن قيس الأعرج و ابن جريح [جريج] و عوف الأعرابي و عطاء بن السائب و كهمس بن الحسن و جماعة.
تلاميذه
يستفاد مما مر أنه روى عنه الثوري و مات قبله و ابن المبارك و إسحاق ابن أبي إسرائيل و عبد الله بن عمر القواريري و عبد الرحمن بن مهدي و سيار بن حاتم و يحيى بن يحيى النيسابوري و عبد السلام بن مطهر و قتيبة بن سعيد و صالح بن عبد الله الترمذي و بشر بن هلال الصواف و قطن بن نسير و مسدود [مسدد بن مسرد ]محمد بن سليمان لوين و عبد الرزاق و في تذكرة الحفاظ و عنه أخذ بدعة التشيع - أي عبد الرزاق عن جعفر كما يدل عليه قول عبد الرزاق المتقدم قدم علينا جعفر فأخذت هذا عنه و لان التلميذ يأخذ عن استاذه و يحتمل العكس لقول المقدمي المتقدم فقدت عبد الرزاق ما أفسد جعفرا غيره و روى عنه أهل العراق و جماعة.
جعفر بن سليمان القمي أبو محمد
قال النجاشي ثقة من أصحابنا القميين له كتاب ثواب الأعمال أخبرنا علي بن أحمد بن أبي جيد حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد عنه و قال الشيخ في رجال الكاظم و في رجال الهادي ع جعفر بن سليمان اه و يحتمل أنه القمي هذا و في منهج المقال: ذكره في هذه الترجمة. و في رجال ابن داود جعفر بن سليمان القمي أبو محمد لم. جش: ثقة اه - لم - إشارة إلى أنه لم يرو عنهم ع و - جش - إشارة إلى النجاشي.
و في منهج المقال لم نجده فيمن لم يرو عنهم ع من رجال الشيخ اه و لكن الظاهر ان ابن داود اصطلح أن يذكر من لم يرو عنهم ع بعلامة لم وحدها إذا لم يذكره الشيخ و بعلامة لم جخ إذا ذكره الشيخ و هذا من القسم الأول. و عن جامع الرواة أنه نقل رواية المعلى بن محمد البصري عن جعفر بن سليمان القمي عن عبد الله بن الحكم اه و في لسان الميزان: جعفر بن سليمان القمي ذكره النجاشي في رجال الشيعة روى عنه محمد بن الحسن بن الوليد كتابه في ثواب الأعمال اه و في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب جعفر بن سليمان المشترك بين ثقتين و يمكن استعلام أنه القمي برواية محمد بن الحسن بن الوليد عنه و حيث لا تمييز فلا إشكال لاشتراكهما في معنى هو التوثيق اه
جعفر بن سليمان الكوفي
مر في جعفر بن سليمان ما قاله فيه صاحب لسان الميزان
جعفر بن سماعة
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و ذكره في أصحاب الكاظم ع أيضا و قال واقفي. و في تكملة الرجال سماعة هذا غير سماعة بن مهران المشهور بل هو ابن موسى كما سيجيء في ابن محمد بن سماعة و في كشف الرموز ضعف رواية جعفر بن سماعة لكونه واقفيا و في التنقيح الرواية ضعيفة السند لان في طريقها جعفر بن سماعة و هو واقفي و مثلها عبارة الصيمري و المجمع اه. و في رجال ابن داود جعفر بن سماعة - م جخ - واقفي اه. هكذا في نسخة صحيحة - م - علامة لرجال الكاظم ع و - جخ - علامة لرجال الشيخ و لكن في منهج المقال في النسخة المطبوعة عن رجال ابن داود انه قال جعفر بن سماعة م - جخ - نزل ثقيف كوفي واقفي ثم قال في منهج المقال: و الحق انه جعفر بن محمد بن سماعة كما ياتي موثقا اه. و في النقد الظاهر ان يكون هذا و الذي سيجيء بعنوان جعفر بن محمد بن سماعة واحدا اه. و عن الحاوي و المجمع انهما واحد و عن الوجيزة للمجلسي انه حكم بأنهما واحد ثم قال و قيل الضعيف غيره و ليس بذلك البعيد اه. و في تكملة الرجال و اعلم ان المصنف - يعني صاحب النقد - حكم باتحاد جعفر هذا و جعفر بن محمد بن سماعة الآتي و حكم المجلسي بالمغايرة قال فيما وجدته بخطه معلقا على العبارة - اي عبارة المجمع - بقوله: بل الظاهر مغايرتها لما ذكره الكليني في كتاب المواريث من باب ان النساء لا يرثن من العقار شيئا حيث قال عن الحسن بن محمد بن سماعة عن عمه جعفر بن سماعة اه. و النجاشي فإنه ذكر في ترجمة محمد بن سماعة انه والد الحسن و إبراهيم و جعفر ثم ذكر في ترجمة جعفر بن محمد بن سماعة انه أخو أبي محمد الحسن و إبراهيم أبي محمد و كان جعفر أكبر اخوته اه. فذكر صريحا وجود جعفر بن محمد بن سماعة و قد ثبت وجود جعفر بن سماعة بعبارة الكليني صريحا بقرينة إضافة العم و هذا غاية ما يدل على وجود جعفر بن سماعة نفسه و يبقى الشك في وجود جعفر بن محمد بن سماعة و هذه العبارة تدل عليه فلا بد من تتميمه بشاهد آخر فيدل عليه كلام النجاشي اه. و في التعليقة: جعفر بن محمد بن سماعة أخو الحسن بن محمد بن سماعة فكيف يكون من أصحاب الصادق ع و أيضا ياتي في محمد بن سماعة والد جعفر انه من أصحاب