أبو سليمان جعفر بن سليمان الضبعي الحرشي مولاهم البصري

أبو سليمان جعفر بن سليمان الضبعي الحرشي مولاهم البصري من أهل اليمامة توفي في رجب سنة ۱۷۸ النسبة ( الضبعي ) نسبة إلى بني ضبيعة كجهينة بضم ففتح قبيلة نزلت البصرة و بها محلة تنسب إليهم و المترجم نزل فيهم فنسب إليهم قاله السمعاني في الأنساب و قال ياقوت في معجم البلدان أنه منسوب إلى المحلة لا إلى القبيلة كما ياتي و في القاموس ضبيعة كجهينة محلة بالبصرة و ابن ربيعة بن نزار و ابن أسد بن ربيعة و ابن قيس بن ثعلبة و ابن عجل بن لجيم اه و في معجم البلدان ضبيعة محلة بالبصرة سميت بالقبيلة و هما ضبيعتان، ضبيعة بن قيس بن ثعلبة إلى آخر ما ياتي عن الأنساب و ضبيعة بن ربيعة بن نزار و لا أدري أيتهما نزلت بهذا الموضع فسمي بها و الظاهر إن الأولى نزلته لأنها أكثر و أشهر و قد نسب المحدثون إلى هذا الموضع قوما دون القبيلة منهم أبو إسماعيل [سليمان] جعفر بن سليمان الضبعي و كان ثقة متقنا إلا أنه كان يبغض الشيخين اه و القياس في النسبة إلى ضبيعة ضبيعي لكنهم حذفوا الياء بين العين و ألباء تخفيفا كما قالوا جهني في النسبة إلى جهينة اه ففي تاج العروس إن النسبة إلى ضبيعة ضبعي كجهني إلى جهينة و اختلف في الضبعي هل هو بضم الضاد أو فتحها فقيل إنه بضم الضاد و فتح ألباء و الظاهر أنه اشتباه. فعن تقريب ابن حجر : الضبعي بضم الضاد المعجمة و فتح الموحدة، و عن لب اللباب الضبعي بضم الضاد المعجمة و فتح الموحدة نسبة إلى ضبيعة بن قيس بطن من بكر بن وائل أو ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان اه و قيل إنه بفتح الضاد و ألباء و هو قول الأكثر فان النسبة قد توجب التغيير فكما حذفوا الياء من جهينة و ضبيعة عند النسبة فقالوا جهني و ضبعي كذلك أبدلوا ضمة الدال و الجيم فتحة عندها تخفيفا، ففي رجال ابن داود الضبعي بالضاد المعجمة و ألباء المفردة المفتوحتين و المهملة اه و في أنساب السمعاني - الضبعي بفتح الضاد المعجمة و فتح ألباء الموحدة و العين المهملة هذه النسبة إلى ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن سعد بن نزار بن معد بن عدنان نزل أكثرهم البصرة و كانت بها محلة تنسب إليهم يقال لهم بنو ضبيعة ثم قال و أبو سليمان جعفر بن سليمان الضبعي ( ۱ ) الحرشي البصري من أهل اليمامة و إنما قيل له الضبعي لأنه كان ينزل في بني ضبيعة فنسب إليها، ثم حكى عن ابن حبان أن الضبعي نسبة إلى بني ضبيعة نزل فيها و لم يكن منها اه و يمكن أن يكون المترجم منسوبا إلى ضبيعة كسفينة في القاموس بلدة باليمامة و في معجم البلدان ضبيعة بالفتح ثم الكسر قرية باليمامة لبني قيس بن ثعلبة اه و يرشد إلى ذلك كون المترجم من أهل اليمامة و الله أعلم. - و الحرشي - نسبة إلى بني الحريش لأنه مولاهم كما صرح به غير واحد، و في أنساب السمعاني الحرشي بفتح الحاء المهملة و الراء و في آخرها الشين المعجمة هذه النسبة إلى الحريش بن كعبة بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن قيس و أكثرهم نزل البصرة و منها تفرقت إلى البلاد ثم عد من المشهورين بهذه النسبة جعفر بن سليمان الحرشي قال هو الضبعي الزاهد كان ينزل في بني ضبيعة اه . أقوال العلماء فيه في رجال ابن [داود ] جعفر بن سليمان الضبعي البصري في رجال الشيخ من أصحاب الصادق ع ثقة اه و قال الميرزا في رجاله الكبير لم أجده في رجال الصادق أصلا اه و كذا في نقد الرجال و قال أبو علي إنه موجود في

نسخته [نسخة] من رجال الشيخ كما نقله ابن داود - أقول - بعد عدم وجوده في نسختي الميرزا و التفرشي لا يبقى وثوق بوجوده في رجال الشيخ إذ لعله زيادة من بعضهم لما رأى ابن داود نقله و كتاب ابن داود كثير الاغلاط كما ذكروه و ان كان صاحبه ثقة و الله اعلم. و في الاغاني عن محمد بن أبي بكر المقدمي سمعت جعفر بن سليمان الضبعي ينشد شعر السيد الحميري - و فيه - أيضا بسنده عن إبراهيم بن الحسن الباهلي قال: دخلت على جعفر ابن سليمان الضبعي و معي أحاديث لأساله عنها و عنده قوم لم أعرفهم و كان كثيرا ما ينشد شعر السيد فمن أنكر عليه لم يحدثه فسمعته ينشدهم: ما تعدل الدنيا جميعا كلها من حوض أحمد شربة من ماء ثم جاءه خبر فقام فقلت للذين كانوا عنده من يقول هذا الشعر قالوا السيد الحميري . و في تاريخ بغداد في ترجمة أحمد بن المقدام أبي الأشعث العجلي البصري أنه قال رأيت جعفر بن سليمان الضبعي أبيض الرأس و اللحية لا يخضب اه و عن تقريب ابن حجر جعفر بن سليمان الضبعي أبو سليمان البصري صدوق زاهد لكنه كان يتشيع مات سنة ۱۷۸ و عن مختصر الذهبي زاهد ثقة فيه شيء و مع كثرة علومه كان أميا و هو من زهاد الشيعة توفي سنة ۱۷۸ اه و قال ابن سعد في الطبقات الكبير : جعفر بن سليمان الضبعي و هو مولى لبني الحريش و يكنى أبا سليمان و كان ثقة و به ضعف و كان يتشيع و مات في رجب سنة ۱۷۸ ذكر ذلك عبيد الله بن محمد القرشي و غيره اه و في أنساب السمعاني : أبو سليمان جعفر بن سليمان الضبعي الحرشي البصري من أهل اليمامة مات سنة ۱۷۸ و كان يبغض الشيخين . قال جرير بن يزيد بن هارون بعثني أبي إلى جعفر بن سليمان الضبعي فقلت بلغنا إنك تسب الشيخين فقال اما السب فلا و لكن البغض ما شئت، و إذا هو رافضي مثل الحمار قال أبو حاتم بن حبان كان جعفر بن سليمان من الثقات المتقين في الروايات غير أنه كان ينتحل الميل إلى أهل البيت و لم يكن بداعية إلى مذهبه و ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة و لم يكن يدعو إليها ان الاحتجاج باخباره جائز فإذا دعا إلى بدعته سقط الاحتجاج باخباره و لهذه العلة تركنا حديث جماعة ممن كان ينتحل البدع و يدعو إليها و ان كانوا ثقات و احتججنا بأقوام ثقات انتحالهم سوء غير أنهم لم يكونوا يدعون إلى ما ينتحلون و انتحال العبد بينه و بين ربه إن شاء عذبه عليه و إن شاء عفا عنه، و علينا قبول الروايات عنهم إذا كانوا على حسب ما ذكرناه في غير موضع من كتابنا اه و في تذكرة الحفاظ وصفه بالإمام و قال من ثقات الشيعة و زهادهم وثقه يحيى بن معين و كان راوية ثابت البناني و أحسن ابن سعد حيث يقول كان ثقة فيه ضعف و قد روى له جماعة سوى البخاري اه و في تهذيب التهذيب : قال أبو طالب عن أحمد لا بأس به. قيل له ان سليمان بن حرب يقول لا يكتب حديثه فقال إنما كان يتشيع و كان يحدث بأحاديث في فضل علي . و أهل البصرة يغلون في علي قلت عامة حديثه رقاق قال نعم كان قد جمعها و قد روى عنه عبد الرحمن و غيره إلا أني لم أسمع من يحيى عنه شيئا فلا أدري سمع منه أم لا و قال الفضل بن زياد عن أحمد قدم جعفر بن سليمان عليهم بصنعاء فحدثهم حديثا كثيرا و كان عبد الصمد بن معقل يجيء فيجلس إليه و قال ابن أبي خيثمة و غيره عن ابن معين ثقة و قال عباس عنه ثقة كان يحيى بن سعيد لا يكتب حديثه و قال في موضع آخر كان يحيى بن سعيد لا يروي عنه و كان يستضعفه و قال ابن المديني أكثر عن ثابت و كتب مراسيل و فيها أحاديث مناكير عن ثابت عن النبي ص و قال أحمد بن سنان رأيت عبد الرحمن بن مهدي لا ينبسط لحديث جعفر بن سليمان قال أحمد بن سنان استثقل حديثه و قال البخاري يقال كان أميا و قال جعفر الطيالسي عن ابن معين سمعت من عبد الرزاق كلاما يوما فاستدللت به على ما ذكر عنه من المذهب - يعني التشيع - فقلت له: إن أساتيذك الذين أخذت عنهم ثقات كلهم أصحاب سنة فعمن أخذت هذا المذهب‌؟ فقال: قدم علينا جعفر بن سليمان فرأيته فاضلا حسن الهدي فأخذت هذا عنه. و قال ابن ضريس سالت محمد بن أبي بكر المقدمي عن حديث لجعفر بن سليمان فقلت روى عنه عبد الرزاق فقال فقدت - ( ۱ ) - عبد الرزاق و ما أفسد جعفرا غيره يعني في التشيع . و قيل لجعفر بن سليمان بلغنا أنك تشتم الشيخين فقال أما الشتم فلا و لكن بغضا يا لك. قال ابن عدي عن زكريا الساجي إنما عنى به جارين كانا له قد تاذى بهما يسميان باسمي الشيخين سئل عنهما فقال ذلك و لم يعن به الشيخين قال أبو أحمد و لجعفر حديث صالح و روايات كثيرة و هو حسن الحديث معروف بالتشيع و جمع الرقاق و أرجو أنه لا بأس به و قد روى أيضا في فضل الشيخين و أحاديثه ليست بالمنكرة و ما فيه منكر فلعل البلاء فيه من الراوي عنه و هو عندي ممن يجب أن يقبل حديثه و قال يزيد بن زريع من أتى جعفر بن سليمان و عبد الوارث فلا يقربني و كان عبد الوارث ينسب إلى الاعتزال و جعفر إلى الرفض ، و قال البخاري في الضعفاء يخالف في بعض حديثه و قال الأزدي كان فيه تحامل على بعض السلف و كان لا يكذب في الحديث و يؤخذ عنه الزهد و الرقائق و أما الحديث فعامة حديثه عن ثابت و غيره فيها نظر و منكر و قال ابن المديني هو ثقة عندنا و قال أيضا أكثر عن ثابت و بقية أحاديثه مناكير و قال الدوري كان جعفر إذا ذكر معاوية شتمه و إذا ذكر عليا قعد يبكي، و قال يزيد بن هارون كان جعفر من الخائفين و كان يتشيع و قال ابن شاهين في المختلف فيهم إنما تكلم فيه لعلة المذهب و ما رأيت من طعن في حديثه إلا ابن عمار بقوله جعفر بن سليمان ضعيف و قال البزار لم نسمع أحدا يطعن عليه في الحديث و لا في خطاء فيه إنما ذكرت عنه شيعية و أما حديثه فمستقيم اه و في ميزان الاعتدال : جعفر بن سليمان الضبعي مولى بني الحارث و قيل مولى لبني الحريش نزل في بني ضبيعة و كان من العلماء الزهاد على تشيعه . و قال ابن المبارك لجعفر بن سليمان رأيت أيوب قال نعم و رأيت ابن عون قال نعم، قال فرأيت يونس قال نعم قال فكيف لم تجالسهم و جالست عوفا و الله ما رضي عوف ببدعة حتى كانت فيه بدعتان، كان قدريا شيعيا و قال أحمد : حماد بن يزيد لم يكن ينهى عنه و قال بعد نقل انه كان له جاران يسميان باسم الشيخين إلخ قلت ما هذا ببعيد فان جعفرا قد روى أحاديث من مناقب الشيخين و هو صدوق في نفسه و ينفرد بأحاديث عدت مما ينكر و اختلف بالاحتجاج بها ثم ذكر جملة منها ثم قال و غالب ذلك في صحيح مسلم ثم روى عن جعفر بن سليمان بسنده عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله ص سرية استعمل عليهم عليا - الحديث -. و فيه ما تريدون من علي علي مني و أنا منه و هو ولي كل مؤمن بعدي قال ابن عدي أدخله النسائي في صحاحه ثم روى عن جعفر بن سليمان بسنده عن أبي سعيد قال مات رسول الله ص و لم يستخلف أحدا قال فما حدث به إلا و عنده أن عليا ليس بوصي. ثم روى عن جعفر بن سليمان بسنده عن

عمار بن ياسر أنه قال أمرت بقتال القاسطين و المارقين ثم روى عن جعفر بن سليمان بسنده عن أنس بن مالك فذكرت حديث الطير قال ابن عدي جعفر شيعي أرجو أنه لا بأس به قد روى في فضائل الشيخين و أحاديثه ليست بالمنكرة و هو عندي ممن يحمد أن يقبل حديثه مات في رجب سنة ۱۷۸ اه - قال المؤلف - فظهر أن الرجل كان ثقة زاهدا عابدا صدوقا متقنا و أن القدح فيه كله يرجع إلى التشيع و على ذكر قولهم: و عنه أخذ بدعة التشيع ذكرت قول الصاحب بن عباد رحمه الله تعالى أورده في معاهد التنصيص : حب علي بن أبي طالب هو الذي يفضي إلى الجنة إن كان تفضيلي له بدعة فلعنة الله على السنة و العجب ممن يقبل رواية عمران بن حطان الخارجي مادح عبد الرحمن بن ملجم على قتله عليا ع كيف يتوقف في الرواية عن جعفر لميله إلى أهل البيت و تشيعه لهم. و تفرقة ابن حبان بين من يكون داعية و غيره لا تستند إلى دليل مع ان ابن حطان كان داعية و قبل و كفى في دعايته شعره المشهور في ابن ملجم . و التفرقة التي ذكرها بان انتحال العبد بينه و بين ربه إن شاء عذبه و إن شاء عفا عنه لا يرجع إلى محصل فان الاعتقاد الذي يظهره إن شاء عذبه عليه و إن شاء عفا عنه و كل منهما معصية فان كانت المعصية تضر بقبول الرواية أضرت في الموضعين و إن كانت لا تضر مع الاشتهار بالصدق لم تضر في المقامين، و الغريب عدم تعرض الشيعة لهذا الرجل مع فضله إلا ما كان من احتمال تعرض الشيخ له كما مر و أطناب أهل السنة في ذكر أحواله. مشايخه يستفاد مما مر عن أنساب السمعاني و تذكرة الحفاظ و ميزان الاعتدال و تهذيب التهذيب أنه يروي عن ثابت البناني و أبي عمران الجوني و يزيد الرشك و مالك بن دينار و فرقد السبخي و الجعد أبي عثمان و الجريري و حميد بن قيس الأعرج و ابن جريح [جريج] و عوف الأعرابي و عطاء بن السائب و كهمس بن الحسن و جماعة . تلاميذه يستفاد مما مر أنه روى عنه الثوري و مات قبله و ابن المبارك و إسحاق ابن أبي إسرائيل و عبد الله بن عمر القواريري و عبد الرحمن بن مهدي و سيار بن حاتم و يحيى بن يحيى النيسابوري و عبد السلام بن مطهر و قتيبة بن سعيد و صالح بن عبد الله الترمذي و بشر بن هلال الصواف و قطن بن نسير و مسدود [مسدد بن مسرد ] محمد بن سليمان لوين و عبد الرزاق و في تذكرة الحفاظ و عنه أخذ بدعة التشيع - أي عبد الرزاق عن جعفر كما يدل عليه قول عبد الرزاق المتقدم قدم علينا جعفر فأخذت هذا عنه و لان التلميذ يأخذ عن استاذه و يحتمل العكس لقول المقدمي المتقدم فقدت عبد الرزاق ما أفسد جعفرا غيره و روى عنه أهل العراق و جماعة.