أبو القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن بن أبي زكريا يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي

أبو القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن بن أبي زكريا يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي المعروف بالمحقق و بالمحقق الحلي مولده و وفاته ولد سنة ۶۰۲ و توفي على قول ابن داود في رجاله في ربيع الأخر سنة ۶۷۶ فيكون عمره ۷۴ سنة . و في توضيح المقاصد للشيخ البهائي انه توفي في ۲۳ من جمادى الثانية من تلك السنة اه و عن بعضهم ان تاريخ وفاته يوافق بحساب الجمل - زبدة المحققين رحمه الله - و في لؤلؤة البحرين : قال بعض الاجلاء الاعلام من متاخري المتأخرين رايت بخط بعض الأفاضل ما صورته: في صبح يوم الخميس ۱۳ ربيع الآخر سنة ۶۷۶ سقط الشيخ الفقيه أبو القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد الحلي من أعلى درجة في داره فخر ميتا لوقته من غير نطق و لا حركة فتفجع الناس لوفاته و اجتمع لجنازته خلق كثير و حمل إلى مشهد أمير المؤمنين ع و سئل عن مولده فقال سنة ۶۰۲ اه و في منهج المقال بعد نقله: الشائع ان قبره في الحلة و هو مزور معروف و عليه قبة و له خدام يتوارثون ذلك أبا عن جد و قد خربت عمارته منذ سنين فأمر الأستاذ العلامة دام علاه - هو البهبهاني - بعض أهل الحلة فعمروها و قد تشرفت بزيارته قبل ذلك و بعده اه أقول يمكن ان يكون دفن بالحلة أولا ثم نقل إلى النجف كما جرى للسيدين المرتضى و الرضي و الله أعلم و حكى في اللؤلؤة أيضا عن بعض اجلاء تلامذة المجلسي انه ولد سنة ۶۳۸ و توفي ليلة السبت في محرم الحرام سنة ۷۲۶ اه فعمرة على هذا ۸۸ سنة اه و الظاهر ان تاريخ الوفاة اشتباه بتاريخ وفاة العلامة الحلي فإنه توفي بهذا التاريخ و الصواب في وفاته ما مر عن ابن داود تلميذه و المعاصر و المواطن له الذي هو اعرف بوفاته من كل أحد اما تاريخ ولادته فالظاهر ان صوابه ۶۰۲ كما مر و ان جعله ۶۳۸ اشتباه و الله أعلم. أقوال العلماء فيه قال ابن داود في رجاله : جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلي شيخنا نجم الدين أبو القاسم المحقق المدقق الامام العلامة واحد عصره كان السن أهل زمانه و أقومهم بالحجة و اسرعهم استحضارا قرأت عليه و رباني صغيرا و كان له علي إحسان عظيم و التفات و اجاز لي [اجازني] جميع ما صنفه و قرأه و رواه و كل ما يصح روايته عنه توفي رحمه الله في شهر ربيع الآخر سنة ۶۷۶ له تصانيف حسنة محققة محررة عذبة اه. قال العلامة في اجازته لأبناء زهرة : كان أفضل أهل عصره في الفقه و قال الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني : لو ترك التقيد بأهل زمانه كان أصوب إذ لا أرى في فقهائنا مثله و في توضيح المقاصد للشيخ البهائي : الشيخ المحقق المدقق سلطان العلماء في زمانه نجم الدين جعفر بن سعيد الحلي المعروف بالمحقق قدس الله روحه و اليه انتهت رئاسة الشيعة الامامية و حضر مجلس درسه بالحلة سلطان الحكماء و المتألهين الخواجة نصير الدين محمد الطوسي أنار الله برهانه و ساله نقض بعض المتكلمين - كذا - اه و في أمل الآمل الشيخ الأجل المحقق جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الحلي حاله في الفضل و العلم و القدر و الثقة و الجلالة و التحقيق و التدقيق و الفصاحة و الشعر و الأدب و الإنشاء و جمع العلوم و الفضائل و المحاسن أشهر من ان يذكر و كان عظيم الشأن جليل القدر رفيع المنزلة لا نظير له في زمانه. و له شعر جيد و إنشاء حسن بليغ و كان مرجع أهل عصره في الفقه و غيره اه و في لؤلؤتي البحرين عند ذكر العلامة الحلي قال: و قد تلمذ على جملة من الأفاضل الذين لا يفاضلهم مفاضل منهم بل هو أشهرهم ذكرا و أعلاهم فخرا الشيخ نجم الدين أبو القاسم جعفر بن أبي زكريا يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الملقب بالمحقق كان محقق الفضلاء و مدقق العلماء و حاله في الفضل و النبالة و العمل و الفقه و الجلالة و الفصاحة و الشعر و الأدب و الإنشاء أشهر من ان يذكروا أظهر من ان يسطر اه و كفاه جلالة قدر اشتهاره بالمحقق فلم يشتهر من علماء الامامية على كثرتهم في كل عصر بهذا اللقب غيره و غير

الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الكركي و ما أخذ هذا اللقب الا بجدارة و استحقاق و قد رزق في مؤلفاته حظا عظيما فكتابه المعروف بشرائع الإسلام هو عنوان دروس المدرسين في الفقه الاستدلالي في جميع الاعصار و كل من أراد الكتابة في الفقه الاستدلالي يكتب شرحا عليه كمسالك الافهام و مدارك الأحكام و جواهر الكلام و هداية الأنام و مصباح الفقيه و غيرها و صنف بعض العلماء شرحا لتردداته خاصة و عليه من التعليقات و الحواشي عدد كثير و نسخة المخطوطة النفيسة لا تحصى كثرة و طبع طبعات كثيرة في ايران و لا يكاد يوجد واحد من العلماء أو طلبة العلوم الدينية ليس عنده منه نسخة، و طبع في لندن عاصمة بلاد الإنكليز و مختصره المسمى بالمختصر النافع عليه شروح كثيرة مثل كشف الرموز لتلميذه الآبي اليوسفي و التنقيح الرائع للمقداد السيوري و البرهان القاطع و غيرها و عليه من التعليقات و الحواشي شيء كثير لاجلاء العلماء. اخباره في لؤلؤتي البحرين : نقل غير واحد من أصحابنا ان المحقق الطوسي الخواجة نصير الملة و الدين حضر ذات يوم حلقة درس المحقق بالحلة حين ورود الخواجة إليها فقطع المحقق الدرس تعظيما له و إجلالا لمنزلته فالتمس منه إتمام الدرس فجرى البحث في استحباب التياسر قليلا لأهل العراق عن يمين القبلة فأورد المحقق الخواجة نصير الدين بأنه لا وجه لهذا الاستحباب لان التياسر ان كان من القبلة إلى غير القبلة فهو حرام و ان كان من غيرها إليها فهو واجب فقال المحقق الحلي التياسر منها إليها فسكت المحقق الطوسي اه و توضيح هذا الجواب يرجع إلى ان ذلك مبني على ان الكعبة قبلة من في المسجد و المسجد قبلة من في الحرم و الحرم قبلة من في الدنيا كما تدل عليه بعض الروايات و لما كان الحرم على يسار الكعبة أكثر منه عن يمينها لانه عن يسارها ثمانية أميال و عن يمينها أربعة أميال استحب التياسر قليلا لكونه أقرب إلى الظن باستقبال الحرم فالتياسر في الحقيقة احتياط لتحصيل الظن بالاستقبال - قال - ثم ان المحقق الحلي ألف رسالة لطيفة في المسألة و أرسلها إلى المحقق الطوسي فاستحسنها و قد أوردها الشيخ احمد بن فهد في المهذب البارع في شرح المختصر النافع بتمامها اه و سياتي ذكرها قريبا، و في مجلد الصلاة من البحار : قد جرى في ذلك مراسلات بين المحقق صاحب الشرائع و المحقق الطوسي قدس الله روحيهما و كتب المحقق الأول في ذلك رسالة ثم قال و الذي يخطر في ذلك بالبال ان الأمر بالانحراف لان محاريب الكوفة و سائر بلاد العراق أكثرها كانت منحرفة عن خط نصف النهار كثيرا مع ان الانحراف في أكثرها يسير بحسب القواعد الرياضية كمسجد الكوفة فان انحراف قبلته إلى اليمين أزيد مما تقتضيه القواعد بعشرين درجة تقريبا و كذا مسجد السهلة و مسجد يونس و لما كان أكثر تلك المساجد مبنية في زمن خلفاء الجور لم يمكنهم القدح فيها تقية فأمروا بالتياسر و عللوا بتلك الوجوه الخطابية لإسكاتهم و عدم التصريح بخطإ خلفاء الجور و امرائهم و ما ذكره أصحابنا من ان محراب المعصوم لا يجوز الانحراف عنه انما يثبت إذا علم ان الامام بناه و معلوم أنه ع لم يبنه و صلى فيه من غير انحراف و هو أيضا غير ثابت بل ظهر لنا من بعض ما سنح من الآثار عند تعمير المساجد في زماننا ما يدل على خلافه مع ان الظاهر من بعض الاخبار ان هذا البناء غير البناء الذي كان في زمن أمير المؤمنين ع . و قال في كتاب المزار و يؤيده ما ورد في وصف مسجد غني و ان قبلته لقاسطة فهو يومي إلى ان سائر المساجد في قبلتها شيء على انه لا يعلم بقاء البناء الذي كان على عهد أمير المؤمنين ع بل يدل بعض الاخبار على هدمه و تغيره. و قال العلامة الحلي في اجازته الكبيرة لبني زهرة : و كان الشيخ الأعظم الخواجة نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه وزيرا للسلطان هلاكو خان فأنفذه إلى العراق فحضر الحلة فاجتمع عنده فقهاؤها فأشار إلى الفقيه نجم الدين أبي القاسم جعفر بن سعيد فقال من اعلم هؤلاء الجماعة فقال كلهم فاضلون علماء و ان كان واحد منهم مبرزا في فن كان الآخر منهم مبرزا في فن آخر فقال من أعلمهم بالأصولين - أصول العقائد و أصول الفقه - فأشار إلى والدي سديد الدين يوسف بن المطهر و إلى الفقيه مفيد الدين محمد بن جهم فقال هذان اعلم الجماعة بعلم الكلام و أصول الفقه فتكدر الشيخ يحيى بن سعيد ( ۱ ) و كتب إلى ابن عمه أبي القاسم يعتب عليه و أورد في مكتوبه أبياتا و هي: لا تهن من عظيم قدر و ان كنت مشارا اليه بالتعظيم فالكبير اللبيب ينقص قدرا بالتعدي على اللبيب الكريم ولع الخمر بالعقول رمى الخمر بتنجيسها و بالتحريم كيف ذكرت ابن المطهر و ابن الجهم و لم تذكرني فكتب اليه يعتذر اليه و يقول لو سالك الخواجة مسألة في الأصولين ربما وقفت و حصل لنا الحياء أ ه‍. رسالة المترجم في التياسر قال احمد بن فهد في المهذب البارع في شرح المختصر النافع : اعلم انه اتفق حضور العلامة المحقق خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه مجلس المصنف طاب ثراه و درسه فكان فيما قرئ بحضوره درس القبلة فأورد إشكالا على التياسر فأجاب المصنف في الحال بما اقتضاه في ذلك الزمان ثم عمل في المسألة رسالة و بعثها إليه فاستحسنها المحقق حين وقف عليها و ها انا موردها بلفظها: بسم الله الرحمن الرحيم جرى في أثناء فوائد المولى أفضل علماء الإسلام و أكمل فضلاء نصير الدنيا و الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي - أيد الله بهمته العالية قواعد الدين و وطد أركانه و مهد بمباحثه السامية عقائد الايمان و شيد بنيانه - إشكال على التياسر - و حكايته - الأمر بالتياسر لأهل العراق لا يتحقق معناه لان التياسر امر اضافي لا يتحقق الا بالاضافة إلى صاحب يسار متوجه إلى الجهة و حينئذ اما ان يكون الجهة محصلة و إما ان لا يكون و يلزم من الأول التياسر عما وجب التوجه اليه و هو خلاف مدلول الآية و من الثاني عدم إمكان التياسر إذ تحققه موقوف على تحقق الجهة التي يتياسر عنها ثم يلزم من تحقق هذا الاشكال تنزيل التياسر على التأويل أو التوقف فيه حتى يوضحه الدليل و هذا الاشكال مما لم تقع عليه الخواطر و لا تنبه له الأوائل و الأواخر و لا كشف عن مكنونه الغطاء لكن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء و فرض من يقف على فوائد هذا المولى الأعظم من علماء الأنام ان يبسطوا له يد الانقياد و الاستسلام و ان يكون قصاراهم التقاط ما يصدر عنه من جواهر الكلام فإنها شفاء أنفس الأنام

و جلاء الافهام غير انه - ظاهر الله جلاله و لا اعدم أولياء فضله و إفضاله - سوغ لي الدخول في هذا الباب و أذن لي ان أورد ما يحضرني في الجواب ما يكون صوابا أو مقاربا للصواب فأقول ممتثلا لأمره مشتملا ملابس صفحه و عفوه انه ينبغي ان يتقدم ذلك مقدمة تشتمل على بحثين - الأول - لفقهائنا قولان - أحدهما - ان الكعبة قبلة لمن كان في الحرم و من خرج عنه و التوجه إليها متعين على التقديرين فعلى هذا لا تياسر أصلا. - و الثاني - انها قبلة لمن كان في المسجد و المسجد قبلة لمن كان في الحرم و الحرم قبلة لمن خرج عنه و توجه المصلي على قول هذا القائل من الآفاق ليس إلى الكعبة حتى ان استقبال الكعبة في الصف المتطاول متعذر لأن عنده جهة كل واحد من المصلين غير جهة الآخر إذا [إذ] لو خرج من وجه كل واحد منهم خط موازن للخط الخارج من وجه الآخر لخرج بعض تلك الخطوط عن ملاقاة الكعبة فحينئذ يسقط اعتبار الكعبة بانفرادها في الاستقبال و يعود الاستقبال مختصا باستقبال ما اتفق من الحرم - لا يقال - هذا باطل بقوله تعالى - فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ - و بأنه لو كان كذا لجاز لمن وقف على طرف الحرم في جهة الحل ان يعدل عن الكعبة إلى استقبال بعض الحرم - لأنا - نجيب عن الأول بان المسجد قد يطلق على الحرم كما روي في تأويل قوله تعالى - سُبْحٰانَ اَلَّذِي أَسْرىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ - و قد ورد انه كان في بيت أم هانئ بنت أبي طالب و هو خارج عن المسجد و لأنا نتكلم عن التياسر المبني على قول من يقول بذلك. و نجيب عن الثاني بان استقبال جهة الكعبة متعين لمن تيقنها و انما يقتصر على الحرم من تعذر عليه التيقن بجهتها ثم لو ضويقنا جاز ان نلتزم ذلك تمسكا بظاهر الرواية - البحث الثاني - من شاهد الكعبة استقبل ما شاء منها و لا تياسر عليه و كذا من تيقن جهتها على التعيين اما من فقد القسمين فعليه البناء على العلامات المنصوبة للقبلة لكن محاذاة كل علامة من العلامات بالعضو المختص بها من المصلي ليس يوجب محاذاة القبلة بوجهه تحقيقا إذ قد يتوهم المحاذاة و يكون منحرفا عن السمت انحرافا خفيفا خصوصا عند مقابلة الشيء الصغير - إذا تقرر ذلك - رجعنا إلى الاشكال اما كون التياسر امرا إضافيا لا يتحقق الا بالمضاف فلا ريب فيه و أما كون الجهة اما محصلة أو غير محصلة فالوجه انها محصلة و بيان ذلك ان الشارع نصب علامات أوجب محاذاة كل واحدة منها بشيء من أعضاء المصلي بحيث تكون الجهة المقابلة لوجهه حال محاذاة تلك العلامة هي جهة الاستقبال فالتياسر حينئذ يكون عن تلك الجهة المقابلة لوجه المصلي، و أما انه إذا كانت محصلة كانت هي جهة الكعبة و الانحراف عنها يزيل التوجه إليها، فالجواب عنه انا قد بينا ان الفرض هو استقبال الحرم لا نفس الكعبة فان العلائم قد يحصل الخلل في مسافتها فالتياسر حينئذ استظهار في مقابلة الحرم الذي يجب التوجه اليه في كل من حالتي الاستقبال و المتياسر يكون متوجها إلى القبلة المأمور بها اما في حال الاستقبال فلأنها جهة الاجزاء من حيث هو محاذاة لجهة من جهات الحرم تغليبا مستندا إلى الشرع و أما في حال التياسر فيتحقق محاذاة جهة الحرم و لهذا تحقق الاستحباب في طرفه لحصول الاستظهار به - ان قيل - هنا إيرادات ثلاثة - الأول - النصوص خالية عن هذا التعيين فمن اين صرتم اليه - الثاني - ما الحكمة في التياسر عن الجهة التي نصب العلائم عليها فان قلتم لاجل تفاوت مقدار الحرم عن يمين الكعبة و يسارها قلنا ان أريد بالتياسر وسط الحرم فحينئذ يخرج المصلي عن جهة الكعبة يقينا و ان أريد تياسرا لا يخرج به عن سمت الكعبة فحينئذ يكون ذلك قبلة حقيقية ثم لا يكون بينه و بين التيامن اليسير فرق - الثالث - الجهة المشار إليها ان كان استقبالها واجبا لم يجز العدول عنها و التياسر عدول فلا يكون مأمورا به - قلنا - اما الجواب عن الأول فإنه و ان كانت النصوص خالية عن تعيين الجهة نطقا فإنها غير خالية من التنبيه عليه إذا لم يثبت وجوب استقبال الجهة التي دلت عليها العلائم و يثبت الأمر بالتياسر بمعنى انه عن السمت المدلول عليه، و عن الثاني بالتفصي عن ابانة الحكمة في التياسر فإنه غير لازم في كل موضع بل غير ممكن في كل تكليف و من شان الفقيه تلقي الحكم مهما صح المستند، أو نقول اما ان يكون الأمر بالتياسر ثابتا، و أما ان لا يكون فان كان لزم الامتثال تلقيا عن صاحب الشرع و ان لم يعط العلة الموجبة للتشريع و ان لم يكن ثابتا فلا حكمة و يمكن ان نتكلف ابانة الحكمة بان نقول لما كانت الحكمة متعلقة باستقبال الحرم و كان المستقبل من أهل الافاق قد يخرج من الاستناد إلى العلامات عن سمته بان يكون منحرفا إلى اليمين و قدر الحرم يسير عن يمين الكعبة فلو اقتصر على ما نظر انه جهة الاستقبال أمكن ان يكون مائلا إلى جهة اليمين فيخرج عن الحرم و هو يظن استقباله و محاذاة العلائم على الوجه المحرر قد يخفى على المهندس الماهر فيكون التياسر يسيرا عن سمت العلامة مفضيا إلى سمت المحاذاة، و يشهد لهذا التأويل ما روي عن أبي عبد الله ع و قد سئل عن سبب التحريف عن القبلة ذات اليسار فقال ان الحرم عن يسار الكعبة ثمانية أميال و عن يمينها اربعة أميال فإذا انحرف ذات اليمين خرج عن حد القبلة و إذا انحرف ذات اليسار لم يكن خارجا عن حد القبلة و هذاة [هذا] الحديث يؤذن بان المقابلة قد يحصل معها احتمال الانحراف - و أما الجواب - عن الثالث فقد مر في أثناء البحث، و هذا كله مبني على ان استقبال أهل العراق إلى الحرم لا إلى الكعبة و ليس ذلك بمعتمد بل الوجه الاستقلال إلى جهة الكعبة إذا علمت أو غلب الظن مع عدم الطريق إلى العلم سواء أ كان في المسجد أو خارجة فيسقط حينئذ اعتبار التياسر و التعويل في استقبال الحرم انما هو اخبار آحاد ضعيفة و بتقدير ان يجمع جامع بين هذا المذهب و بين التياسر بكون ورود الاشكال عليه أتم. و بالله العصمة و التوفيق انه ولي الاجابة، قال ابن فهد : هذا آخر رسالة المصنف قدس الله روحه ثم قال: و اعلم ان غير المصنف أجاب عن هذا الاشكال بمنع الحصر لأن حاصل السؤال ان التياسر اما إلى القبلة فيكون واجبا لا مستحبا و اما عنها فيكون حراما، و الجواب منع الحصر بل نقول التياسر فيها و جاز اختصاص بعض جهات القبلة بمزيد الفضيلة على بعض أو حصول الاستظهار بالتوسط بسبب الانحراف اه . مشايخه في القراءة و الرواية (۱) نجيب الدين محمد بن جعفر بن أبي البقاء هبة الله بن نما الحلي الربعي (۲) السيد فخار بن معد الموسوي (عن أبيه عن جده يحيى الأكبر (۴) الشيخ مفيد الدين محمد بن جهم الحلي و غيرهم. تلاميذه (۱) الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي الشهير بالعلامة الذايع الصيت و هو ابن أخت المحقق (۲) الحسن بن داود الحلي صاحب الرجال (۳) السيد غياث الدين عبد الكريم بن احمد بن طاوس صاحب فرحة الغري (۴) السيد جلال الدين محمد بن علي بن طاوس الذي كتب أبوه لاجله كتاب البهجة لثمرة المهجة (۵) جلال الدين محمد بن محمد الكوفي الهاشمي الحارثي شيخ الشهيد (۶) الشيخ عز الدين الحسن بن أبي طالب

اليوسفي الآبي صاحب كشف الرموز (۷) الوزير شرف الدين أبو القاسم علي بن الوزير مؤيد محمد بن العلقمي (۸) الشيخ شمس الدين محفوظ بن وشاح بن محمد الحلي (۹) جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي صاحب الدر النظيم في مناقب الائمة اللهاميم (۱۰) صفي الدين محمد بن نجيب الدين يحيى بن احمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد و هو ابن ابن عم المحقق لان أباه يحيى صاحب الجامع ابن عم المحقق (۱۱) شمس الدين محمد بن صالح السيبي القسيني (۱۲) جمال الدين أبو جعفر محمد بن علي القاشي (۱۳) رضي الدين علي بن يوسف صاحب العدد القوية أخو العلامة الحلي (۱۴) فخر الدين محمد ابن العلامة الحلي كما يستفاد من إجازة تلميذه الشيخ علي بن عبد الحميد النيلي لأحمد بن فهد الحلي (۱۵) نجم الدين طمان بن احمد العاملي الشامي ، ففي إجازة الشيخ حسن صاحب المعالم عند ذكر الشيخ طمان هذا انه قال و رويت عن الفقيه المعظم السعيد الشيخ نجم الدين جعفر بن سعيد جميع ما صنفه و ألفه و رواه و كنت في زمن قراءتي على شيخنا الفقيه نجيب الدين محمد بن نما أتردد اليه أواخر كل نهار و حفظت عليه كتابه المسمى نهج الوصول إلى معرفة علم الأصول في أصول الفقه و شرحه قال و قرأت كتاب الجامع في الشرائع تصنيف الفقيه السعيد المعظم شيخ الشيعة في زمانه نجيب الدين أبي زكريا يحيى بن احمد بن سعيد عليه اجمع إلخ.. مؤلفاته (۱) شرايع الإسلام مطبوع في ايران طبعات كثيرة و طبع في لندن (۲) النافع مختصر الشرائع (۳) المعتبر في شرح المختصر اي مختصر الشرائع لم يتم طبع في ايران مرتين (۴) نكت النهاية - اي نهاية الشيخ الطوسي في الفقه . مطبوع (۵) المسائل العزية (۶) المسائل المصرية (۷) المسلك في أصول الدين (۸) المعارج في أصول الفقه (۹) الكهنة أو اللهنة في المنطق و في روضات الجنات الظاهر انها الكهانة بالفتح بمعنى الصناعة لما يوجد من المؤلفات بهذا الاسم كثيرا في الكتب القديمة اه‍ و هذه التسعة ذكرها ابن داود في رجاله ثم قال و له كتب غير ذلك (۱۰) مختصر مراسم سلار الديلمي في الفقه (۱۱) نهج الوصول إلى معرفة علم الأصول (۱۲) رسالة التياسر في القبلة . نثره و شعره في مجموعة الشهيد التي هي بخط الشيخ محمد بن علي العاملي الجباعي جد الشيخ البهائي قال الشيخ أبو القاسم جعفر بن سعيد الحلي : بسم الله الرحمن الرحيم: لما وقفت على ما أمر به الصاحب الصدر الكبير العالم الكامل العارف المحقق بهاء الدنيا و الدين غياث الإسلام و المسلمين ادام الله أيامه في عز مؤيد و فخر ممهد و مجد مجدد و نعمة قارة العيون باسقة الغصون دارة الحلب حميدة المنقلب محروسة الجوانب مرصونة من الشوائب و تاملت ما برز عنه من الألفاظ التي هي أعذب من الماء الزلال و أطيب من الغنى بعد الإقلال فهي التي يعجز الطامع ببديعها و يعجب السامع حسن جمعها و ترصيعها فكان الشاعر عناه بقوله: و لا ذنب للافكار أنت تركتها إذا احتشدت لم ينتفع باحتشادها تنوء بإيراد المعاني و ألفت خواطرك الألفاظ بعد شرادها فان نحن حاولنا اختراع بديعة حصلنا على مسروقها أو معادها و ليس بمستغرب تفرده ببديع النثر و النظم مع ما وهبه الله سبحانه من جودة القريحة و قوة الفهم نسأل الله ان يديم لفضلاء الآداب و رؤساء الكتاب ما كنفهم من ظله و شملهم من فضله و أباحهم من مراتعه و سوغهم من شرايعه ليستمر نفاق سوقهم و يشمروا للاجتهاد فيه عن سوقهم، دلت ألفاظه الكريمة على استدعاء ما يكون تذكرة لأهل الوداد و عهدا يجدد به ما اخلقته يد العباد فعند ذلك أحببت ان ادخل فيمن سارع إلى امتثال أوامره لأكون في جملة من شرفه بذكره و تخطره بخواطره - فأقول - ان الشعر من أفضل مشاعر الأدب و أجمل مفاخر العرب . به تستماح المكارم و تستعطف الطباع الغواشم و تشحذ الأذهان و تستل الاضغان و يستصلح الرأي الفاسد و تستثار الهمم الجوامد لكنه عسر المطلب خطر المركب لافتقاره إلى أمور غريزية و اخرى كسبية و هي شديدة الامتناع بعيدة الاجتماع فالمعتذر عن التعرض له معذور و المعترف بالقصور عنه مشكور و قد كنت زمن الحداثة أتعرض لشيء منه ليس بالمرضي فكتبت أبياتا إلى والدي رحمه الله اثني فيها على نفسي بجهل الصبوة و هي: ليهنك اني كل يوم إلى العلى أقدم رجلا لا تزل بها النعل و غير بعيد ان تراني مقدما على الناس طرا ليس في الناس لي مثل تطاوعني بكر المعاني و عونها و تنقاد لي حتى كاني لها بعل و يشهد لي بالفضل كل مبرز و لا فاضل إلا و لي فوقه فضل فكتب رحمه الله فوق هذه الأبيات ما صورته: لئن أحسنت في شعرك لقد أسأت في حق نفسك أ ما علمت ان الشعر صناعة من خلع العفة و لبس الحرفة و الشاعر ملعون و ان أصاب و منقوص و ان اتى بالشيء العجاب و كاني بك قد أوهمك الشيطان فضيلة الشعر فجعلت تنفق ما تلفق بين جماعة لم يعرفوا لك فضيلة غيره فسموك به و كان ذلك وصمة عليك آخر الدهر أ لم تسمع: و لست ارضى ان يقال شاعر تبا لها من عدد الفضائل فوقف خاطري عند ذلك حتى كاني لم أقرع له بابا و لم ارفع له حجابا و أكد ذلك عندي ما رويته بإسناد متصل ان رسول الله ص دخل المسجد و به رجل قد أطاف به جماعة فقال ما هذا؟ قالوا علامة، فقال: ما العلامة‌؟ قالوا عالم بوقائع العرب و أنسابها و اشعارها فقال عليه الصلاة و السلام ذلك علم لا يضر من جهله و لا ينفع من علمه، و من البين ان الاجادة فيه تفتقر إلى تمرين الطبع و صرف الهمة إلى الفكر في تناسب معناه و رشاقة ألفاظه و جودة سبكه و حسن حشوه تمرينا متكررا حتى يصير خلقا و كما أن ذلك سبب الاستكمال فيه فالاهمال سبب القصور عنه و إلى هذا المعنى أشرت من جملة أبيات: هجرت صوغ قوافي الشعر مذ زمن هيهات يرضى و قد أغضبته زمنا وعدت اوقظ افكاري و قد هجعت عنفا و ازعج غربي بعد ما سكنا ان الخواطر كالآبار ان نزحت طابت و ان يبق فيها ماؤها اجنا فاصفح شكرت أياديك التي سلفت ما كنت أظهر عيبي بعد ما كمنا و لمكان اضرابي عن نظمه و اعراضي حتى ذكر اسمه لم يبق الا ما هو حقيق ان يرفض و لا يعرض و يضمر و لا يظهر لكني مع ذلك أورد ما ادخل به في حيز الامتثال و ان كان ستره انسب بالحال فمنه: و ما الإسراف من خلقي و اني لاجزأ بالقليل عن الكثير

و لا اعطي المطامع لي قيادا و لو خودعت بالمال الخطير و أغمض عن عيوب الناس حتى إخال بان يناجيني ضميري و احتمل الأذى في كل حال على مضض و أعفو عن كثير و من كان الإله له حسيبا أراه النجح في كل الأمور و منه: يا راقدا و المنايا غير راقدة و غافلا و سهام الدهر ترميه بم اغترارك و الأيام مرصدة و الدهر قد ملا الأسماع داعيه أ ما ارتك الليالي قبح دخلتها و غدرها بالذي كانت تصافيه رفقا بنفسك يا مغرور من لها يوما تشيب النواصي من دواهيه و حسب تحصيل الغرض بهذا القدر فنحن نقتصر عليه و نستغفر الله سبحانه و تعالى من فرطات الزلل و ورطات الخلل و نستكفيه زوال النعم و حلول النقم و نستعتبه محل العثار و سوء المرجع في القرار و من أفضل ما يفتتح به النظام و يختتم به الكلام ما نقل عن النبي ص : من سلك طريقا إلى العلم سلك الله به طريقا إلى الجنة، و قال ص : لا خير في الحياة الا لعالم مطاع أو مستمع واع، و قال ص : تلاقوا و تذاكروا و تحدثوا فان الحديث جلاء القلوب ان القلوب ترين كما يرين السيف و قال ص لا يزيد في العمر مثل الصدقة و لا يرد البلاء مثل الدعاء و لا ينور العبد مثل الخلق الحسن و لا يذهب الذنوب الا الاستغفار و الصدقة ستر من النار و جواز على الصراط و أمان من العذاب، و قال ص : صلوا الأرحام يغفر لكم و تعاهدوا المساكين يبارك لكم في أموالكم و يزاد في حسناتكم. و قال ص : ان الله سبحانه يقول اطلبوا الحوائج عند ذوي الرحمة من عبادي فان رحمتي لهم، و لا تطلبوها عند القاسية قلوبهم فان غضبي فيهم، و قال ص : صنايع المعروف تقي مصارع السوء، و قال ص : من اقتصر من الدنيا على ما أحل له سلم و من أخذ العلم من أهله و عمل به نجا و من أراد به الدنيا فهو حظه، و كتب جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلي اه ، و في كتابة أبيه إليه بما مر دلالة على ما لأبيه من الرصانة و قوة الايمان فان العادة جارية في مثل المقام ان يفرح الإنسان بما يراه من ولده من شعر أو فخر و غيره و يرى قليله كثيرا و لكن أباه حمله نظره الصائب و ايمانه القوي على زجر ولده عن الفخر و نظم الشعر.