اليوسفي الآبي صاحب كشف الرموز (۷) الوزير شرف الدين أبو القاسم علي بن الوزير مؤيد محمد بن العلقمي (۸) الشيخ شمس الدين محفوظ بن وشاح بن محمد الحلي (۹) جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي صاحب الدر النظيم في مناقب الائمة اللهاميم (۱۰) صفي الدين محمد بن نجيب الدين يحيى بن احمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد و هو ابن ابن عم المحقق لان أباه يحيى صاحب الجامع ابن عم المحقق (۱۱) شمس الدين محمد بن صالح السيبي القسيني (۱۲) جمال الدين أبو جعفر محمد بن علي القاشي (۱۳) رضي الدين علي بن يوسف صاحب العدد القوية أخو العلامة الحلي (۱۴) فخر الدين محمد ابن العلامة الحلي كما يستفاد من إجازة تلميذه الشيخ علي بن عبد الحميد النيلي لأحمد بن فهد الحلي (۱۵) نجم الدين طمان بن احمد العاملي الشامي، ففي إجازة الشيخ حسن صاحب المعالم عند ذكر الشيخ طمان هذا انه قال و رويت عن الفقيه المعظم السعيد الشيخ نجم الدين جعفر بن سعيد جميع ما صنفه و ألفه و رواه و كنت في زمن قراءتي على شيخنا الفقيه نجيب الدين محمد بن نما أتردد اليه أواخر كل نهار و حفظت عليه كتابه المسمى نهج الوصول إلى معرفة علم الأصول في أصول الفقه و شرحه قال و قرأت كتاب الجامع في الشرائع تصنيف الفقيه السعيد المعظم شيخ الشيعة في زمانه نجيب الدين أبي زكريا يحيى بن احمد بن سعيد عليه اجمع إلخ..
مؤلفاته
(۱) شرايع الإسلام مطبوع في ايران طبعات كثيرة و طبع في لندن (۲) النافع مختصر الشرائع (۳) المعتبر في شرح المختصر اي مختصر الشرائع لم يتم طبع في ايران مرتين (۴) نكت النهاية - اي نهاية الشيخ الطوسي في الفقه. مطبوع (۵) المسائل العزية (۶) المسائل المصرية (۷) المسلك في أصول الدين (۸) المعارج في أصول الفقه (۹) الكهنة أو اللهنة في المنطق و في روضات الجنات الظاهر انها الكهانة بالفتح بمعنى الصناعة لما يوجد من المؤلفات بهذا الاسم كثيرا في الكتب القديمة اه و هذه التسعة ذكرها ابن داود في رجاله ثم قال و له كتب غير ذلك (۱۰) مختصر مراسم سلار الديلمي في الفقه (۱۱) نهج الوصول إلى معرفة علم الأصول (۱۲) رسالة التياسر في القبلة.
نثره و شعره
في مجموعة الشهيد التي هي بخط الشيخ محمد بن علي العاملي الجباعي جد الشيخ البهائي قال الشيخ أبو القاسم جعفر بن سعيد الحلي:
بسم الله الرحمن الرحيم: لما وقفت على ما أمر به الصاحب الصدر الكبير العالم الكامل العارف المحقق بهاء الدنيا و الدين غياث الإسلام و المسلمين ادام الله أيامه في عز مؤيد و فخر ممهد و مجد مجدد و نعمة قارة العيون باسقة الغصون دارة الحلب حميدة المنقلب محروسة الجوانب مرصونة من الشوائب و تاملت ما برز عنه من الألفاظ التي هي أعذب من الماء الزلال و أطيب من الغنى بعد الإقلال فهي التي يعجز الطامع ببديعها و يعجب السامع حسن جمعها و ترصيعها فكان الشاعر عناه بقوله:و لا ذنب للافكار أنت تركتهاإذا احتشدت لم ينتفع باحتشادهاتنوء بإيراد المعاني و ألفتخواطرك الألفاظ بعد شرادهافان نحن حاولنا اختراع بديعةحصلنا على مسروقها أو معادهاو ليس بمستغرب تفرده ببديع النثر و النظم مع ما وهبه الله سبحانه من جودة القريحة و قوة الفهم نسأل الله ان يديم لفضلاء الآداب و رؤساء الكتاب ما كنفهم من ظله و شملهم من فضله و أباحهم من مراتعه و سوغهم من شرايعه ليستمر نفاق سوقهم و يشمروا للاجتهاد فيه عن سوقهم، دلت ألفاظه الكريمة على استدعاء ما يكون تذكرة لأهل الوداد و عهدا يجدد به ما اخلقته يد العباد فعند ذلك أحببت ان ادخل فيمن سارع إلى امتثال أوامره لأكون في جملة من شرفه بذكره و تخطره بخواطره - فأقول - ان الشعر من أفضل مشاعر الأدب و أجمل مفاخر العرب. به تستماح المكارم و تستعطف الطباع الغواشم و تشحذ الأذهان و تستل الاضغان و يستصلح الرأي الفاسد و تستثار الهمم الجوامد لكنه عسر المطلب خطر المركب لافتقاره إلى أمور غريزية و اخرى كسبية و هي شديدة الامتناع بعيدة الاجتماع فالمعتذر عن التعرض له معذور و المعترف بالقصور عنه مشكور و قد كنت زمن الحداثة أتعرض لشيء منه ليس بالمرضي فكتبت أبياتا إلى والدي رحمه الله اثني فيها على نفسي بجهل الصبوة و هي:ليهنك اني كل يوم إلى العلىأقدم رجلا لا تزل بها النعلو غير بعيد ان تراني مقدماعلى الناس طرا ليس في الناس لي مثلتطاوعني بكر المعاني و عونهاو تنقاد لي حتى كاني لها بعلو يشهد لي بالفضل كل مبرزو لا فاضل إلا و لي فوقه فضلفكتب رحمه الله فوق هذه الأبيات ما صورته: لئن أحسنت في شعرك لقد أسأت في حق نفسك أ ما علمت ان الشعر صناعة من خلع العفة و لبس الحرفة و الشاعر ملعون و ان أصاب و منقوص و ان اتى بالشيء العجاب و كاني بك قد أوهمك الشيطان فضيلة الشعر فجعلت تنفق ما تلفق بين جماعة لم يعرفوا لك فضيلة غيره فسموك به و كان ذلك وصمة عليك آخر الدهر أ لم تسمع:و لست ارضى ان يقال شاعرتبا لها من عدد الفضائلفوقف خاطري عند ذلك حتى كاني لم أقرع له بابا و لم ارفع له حجابا و أكد ذلك عندي
hadithما رويته بإسناد متصل ان رسول الله ص دخل المسجد و به رجل قد أطاف به جماعة فقال ما هذا؟ قالوا علامة، فقال: ما العلامة؟ قالوا عالم بوقائع العرب و أنسابها و اشعارها فقال عليه الصلاة و السلام ذلك علم لا يضر من جهله و لا ينفع من علمه، و من البين ان الاجادة فيه تفتقر إلى تمرين الطبع و صرف الهمة إلى الفكر في تناسب معناه و رشاقة ألفاظه و جودة سبكه و حسن حشوه تمرينا متكررا حتى يصير خلقا و كما أن ذلك سبب الاستكمال فيه فالاهمال سبب القصور عنه و إلى هذا المعنى أشرت من جملة أبيات:هجرت صوغ قوافي الشعر مذ زمنهيهات يرضى و قد أغضبته زمناوعدت اوقظ افكاري و قد هجعتعنفا و ازعج غربي بعد ما سكناان الخواطر كالآبار ان نزحتطابت و ان يبق فيها ماؤها اجنافاصفح شكرت أياديك التي سلفتما كنت أظهر عيبي بعد ما كمناو لمكان اضرابي عن نظمه و اعراضي حتى ذكر اسمه لم يبق الا ما هو حقيق ان يرفض و لا يعرض و يضمر و لا يظهر لكني مع ذلك أورد ما ادخل به في حيز الامتثال و ان كان ستره انسب بالحال فمنه:و ما الإسراف من خلقي و انيلاجزأ بالقليل عن الكثير