الشيخ جواد ابن الشيخ محمد ابن الشيخ شبيب ابن الشيخ إبراهيم بن صقر النجفي

الشيخ جواد ابن الشيخ محمد ابن الشيخ شبيب ابن الشيخ إبراهيم بن صقر النجفي المعروف بالشيخ جواد الشبيبي. ولد ببغداد سنة ۱۲۸۱ و توفي بها سنة ۱۳۶۳ . و نقل إلى النجف الأشرف فدفن هناك بتشييع كبير مشى فيه الوزراء و النواب و الأكابر و الوجوه و استقبل في النجف بتشييع اشتركت فيه جميع الطبقات و في مقدمتهم العلماء و الشيوخ و الأدباء و أغلقت الأسواق و ضاق الصحن الشريف بجماهير المشيعين و بعد الصلاة عليه دفن بمقبرته الخاصة و أقيم له مجلس الفاتحة في دار آل الشبيبي بالكرادة الشرقية و في النجف الأشرف أقامه الشيخ محمد حسن المظفر و في الكاظمية أقامه السيد محمد صادق الهندي في فرع مدرسة منتدى النشر الدينية و في الديوانية و في العمارة و في القورنة . و هو والد الفاضل شاعر العصر الشيخ محمد رضا الشبيبي . أقوال المترجمين فيه شيخ شعراء العراق و أحد اعلامه و أعيانه ولد في بغداد حيث توفي أبوه بعد أيام قليلة من ولادته و كان مقيما فيها فرازا من تحكم بعض شيوخ المنتفق ففارقت والدته بغداد بعد أشهر إلى النجف و فيها إذا ذاك طائفة من اهله و ذويه مقيمين للتحصيل و أقامت به قليلا إلى ان أنفد أبوها الشيخ صادق اطيمش من حملها اليه في المنتفق . و كان الشيخ صادق فقيها كبيرا و أديبا ضليعا يرجع إلى رئاسة و امامة في تلك الديار و له فيها ضياع و مزارع معروفة إلى اليوم فنشأ المترجم في كنف جده لأمه و تعلم القراءة و الكتابة و جود الخط حتى اشتهر فيه و كان جده المذكور كثير الرعاية له و العناية به حريصا على تربيته و تهذيبه حتى شدا الشعر و الأدب صبيا فزاد إعجابه به و أحبه حبا شديدا و صار يغذيه بهذا و مثله إلى ان توفي رحمه الله سنة ۱۲۹۶ معمرا فلم يطل مقامه في المنتفق بعد جده و فارق تلك البلاد إلى النجف و منها إلى بغداد مترددا بينها و بين مشهد الكاظمين مقبلا على درس المبادىء ثم فضل إلى النجف لدرس الفقه و الأصول فاخذ عن جماعة منهم السيد عبد الكريم الأعرجي شارح القوانين المعروف و الشيخ احمد المشهدي و جماعة اخرين و وجد بخطه نبذة في الأصول كتبها أيام درسه غير انه كان مسوقا منذ نشاته كما تقدم إلى الأدب منظومه و منثوره فصرف و كده و استفرغ

جهده فيهما و قد تميز بالترسل و البيان حتى سمع من غير واحد من رجال الفن انه اكتب كتاب هذه الديار و ذلك على الأساليب العربية القديمة و رسائله معروفة مشهورة و له من المجاميع الدر المعثور على صدور الدهور و هو مجموع رسائله و مكاتباته و له ديوان شعر و لكنه فقد أخيرا فيما فقد من المسودات الخطيرة الخاصة به بسبب الكوارث الداخلية التي المت بالبلاد أخيرا على ان كثيرا من شعره مما يتناقله الرواة و قد نشرت له المجلات قليلا من القصائد و المقاطيع و لقد اعرض عن النظم و الكتابة في أواخر حياته حيث اقام في الكرادة الشرقية و هي ضاحية من ضواحي بغداد المعروفة و ذلك بين أولاده و أحفاده في كرامة موفورة. و ذكره الشيخ علي الجعفري في كتابه الحصون المنيعة في طبقات الشيعة فقال: تتلمذ في أصول الفقه على السيد عبد الكريم الأعرجي الكاظمي حين إقامته في النجف و على السيد مهدي الحكيم و في الأدب على الشيخ محسن ابن الشيخ خضر و السيد محمد سعيد الحبوبي انتهى و قال الأستاذ جعفر الخليلي صاحب جريدة الهاتف النجفية ما حاصله: كان اسمه من الشهرة بحيث لا أذكر اسم الأدب بجميع فنونه الا و كانت له من المناسبة ما تجعل الاتصال وثيقا باسم الشبيبي الكبير و كان عدد أدباء العربية الموهوبين في عصره كبيرا جدا و على كبر هذا العدد فقد كان في الرعيل الأول من المتفوقين و العباقرة و قد كنت اعلم انه من رواد مجالس آل الشيخ عباس الجعفري و السيد علي العلاق و السيد حسين القزويني و من اقران الشيخ هادي ابن الشيخ عباس الجعفري و الشيخ عبد الكريم الجزائري و الشيخ عبد الحسين الجواهري و الشيخ آقا رضا الأصفهاني و السيد علي العلاق و السيد جعفر الحلي و السيد باقر الهندي و كنت اعلم ان لهؤلاء تاريخا حافلا بالفضيلة و الكرامة و إليهم يرجع الفضل في بناء النهضة الأدبية و كذلك له مع الطبقة التي تليهم كالشيخ عبد الحسين الحلي و الشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضي و الشيخ عبد الحسين الحياوي و غيرهم و له مع هذه الطبقات نوادر و نكات غاية في الرقة و مساجلات شعرة كثيرية و كان هو المجلي في شعره و نثره و نوادره و سرعة خاطره انتهى. بعض نوادره في جريدة الهاتف : قال له بعض العلماء لا تنس ان ولدت سنة وفاة الشيخ مرتضى الأنصاري فقال و اي شيء في ذلك فقال ان تاريخ وفاته بحساب الجمل (ظهر الفساد) فقال له و أنت من الذين ولدوا في ذلك التاريخ فيما أذكر قال لا بل انا ولدت قبل وفاته بأربع سنين فقال فإذا تاريخ ولادتك (ظهر الفسا) . و بلغه ان الشيخ جواد عليوي و قد ثنى على الثمانين تزوج بفتاة صغيرة و انه يعالج نفسه بالأدوية فكتب إلى بعض اصدقائه يقول: (جوادك) من بعد الثمانين صاهل فمن ذا يجاريه و من ذا يطاول و قائلة ما ذا تحاول نفسه فقلت لها فتح الحصون تحاول فقالت أبا لسيف الذي هو حامل و ما سيفه في الروع الا حمائل و من عجب ان الصياقل لم تكن تعالجه بل عالجته الصيادل أشعاره له شعر كثير جيد و قد سمعت ان له ديوان شعر و انه فقد و لكن في مجلة الحضارة ان المهم من شعره قد عني بجمعة قريبه الشاعر السيد محمود الحبوبي (النجفي) و لا يزال محفوظا و مخطوطا عنده و هو يربو على ۲۵۰۰ بيت من عيون الشعر و مختاراته انتهى فمن شعره قوله في الناقة: دعها تلفت فلا بنفف لتجوبها حزنا و صفصف حرف تكاد لضعفها من خط سطر الركب تحذف ان أذملت فقل الظليم لمرتمى البيداء قد زف تستل من نفس الصبا روحا بجسم البرق تقذف و تلوح في لجج السراب كأنها صرح مسجف و منها في القلم: أ مقف القلم الذي من دونه الرمح المثقف تجري سلافة ريقه فتعبها الأفكار قرقف و رد الفصاحة لم يكن لولاه بالإملاء يقطف جوف العدو يضيف من نفثات ارقمه المجوف فكأنه قلم القضا ان جر يوما ما توقف و قوله من قصيده: أ يا ظبي الصريم عضى فؤادي مقيلك حيث تاوي لا الصريم جرى فيك الغرام على اختلاف فصبر ظاعن و جوى مقيم و شوق صح في قلب سقيم به من لحظك الماضي كلوم سرى من مقلتيك له سقام فاعداه و قد يعدي السقيم أ يطعنني قوامك و هو خوط و يصرعني هواك و أنت ريم و قوله من قصيده: أ عقيق ما شفه الحسن أم فم شق قلب البروق لما تبسم و على وجنتيك خط يراع الحسن حرفا بمسكة الخال معجم أيها المجتلي المحيا أ بدرا مشرقا قد جلوت من مطلع التم أم صفات الضيا تجلت فشمنا انجما من توقب النجم أنجم و قال في ذكرى القادسية : يا عرب اين جيادكم و هي التي لم يثنها في الروع جذب عنان المنجبات اللقب تحمل غلمة الفوا عناق معاطف المران و الجاعلات من السبيب مراوحا يخفقن فوق مناكب الفرسان يحملن مردا لا يداف خضابهم الا بمطروق النجيع القاني سل عن مواكبها التي كم غيرت ما بين ذي قار إلى حلوان يخبرك ( يوم القادسية ) كم لها اثر يرق بصفحة الإيوان قادت مداينه و كم من معقل ينقاد للتسليم و الإذعان و استبدلت عصف الهياج بأرضها عن دوح ذاك العصف و الريحان و غدت مراقب للنسور مع الطلي بين التلاع الحر و الكثبان و استعبد العرب الغطارف فرسها فهوت مرازبهم إلى الأذقان سجدت و نيران الوغى حمر الظبا للسلم لا لعبادة النيران يا من يفر و لا مفر لهارب و طات قراه كتيبة الحدثان سيدور دهر الغافلين عن القضا و الدهر كالأفلاك ذو دوران سل قنة الإيوان فارغة الذري ان كان تنطق قنة الإيوان اين استقل العدل يخنق بنده من بعد ناشره انوشروان أم اين هرمزه و قادة جيشه أم اين ما تركت بنو ساسان اين البساط تفننت بصنيعة أيد نسجن بابدع الألوان ما بين ياقوت و بين زمرد حسك ربطن الدر بالمرجان

فإذا نظرت رأيت زهر حديقة فيها حياض الماس كالغدران كانت مجالي للطلى ازهارها فغدت لأظفار الخطوب مجان لاهون كم بسطوه تحت زجاجهم و الدهر يطويه باي بنان أضحى غنيمة فاتحين شعارهم في الأرض نشر اقامة و أذان ركبوا المذاكي للجهاد مصاعبا ملس المتون رخية الأرسان الدافعون بطارق حبل العدي و الفاتحون مغالق البلدان أخذوا على الدول الطريق فلا ترى فيها الطريق لخائف عينان و استقبلتهم بالخضوع حصونها فغدت مخازنها بلا إحصان علقت رقابهم الظبا مسنونه كعلاقة الأرواح بالأبدان سالت دروعهم على بحر العدي و سيوفهم بالغدر و الخلجان و تلونت بحرا يصادم لجمهم فطمى الردى حيث التقى البحران و قال يرثي عالم العراق و شاعر العصر السيد محمد سعيد الحبوبي النجفي و قد توفي مجاهدا سنة ۱۳۳۳ : لواء الدين لف فلا جهاد و باب العلم سد فلا اجتهاد تخارست المقاول و المواضي فليس لها جدال أو جلاد بكيت معسكر الإسلام لما اطيح عميده و هو العماد كان لم تركز الخرصان فيه و تصبح في مواكبه الجياد تزاحفت الخصوم فهل سديد و ارجفت الثغور فهل سداد أ قائد جحفل التوحيد من ذا بعدل صفه و بمن يقاد تصيدك العدي في الجو نسرا و نسر الشهب فيهم لا يصاد و ارهبهم جناح منك اضحت تفيأ في قوادمه العباد إذا وصفوا كتائبه استكانت لعز مليكه الدول البعاد مليك غير ان العلم تاج له من فوق مفرقه انعقاد و مصلح امة لو لم يقمها بنهضته لأقعدها الفساد فما نفرت و فيها لها ائتلاف و لا اشتجرت و فيه لها اتحاد أتاها و القلوب بها سقام و جاهدها فابرأها الجهاد و ساق الجيش مطلعه (سعيد) و في مجرى ظلائعه السداد تجمهر لا يعد و ليس ياتي على أوصاف قائده العداد يسير المسلمون على سناه و في الفلوات منه بها يقاد كان الخيل يرسلها سرايا كواكب في السماء لها طراد كان عداك في الهيجاء زرع دنا منه بمنصلك الحصاد كان البرلج من حديد تسيل به الأباطح و الوهاد كأنك يانجاتهم سفين تسايرها الهداية و الرشاد أرادوا النصر ينتج بابن آن و أمر الله يعقم ما أرادوا ورد نفيرهم لم يلو جيدا إلى العقبي و عقباها ارتداد تحايدت القبائل عنك لما رأوا ان الحياة هي الحياد و قال في الحكم و الآداب: هو البارق العلوي ينبض عرقه و تجلو لك الآثار في الأرض مزنه وميض من الآراء لا ما تخاله و قطر من الأقلام لا ما تظنه و ما السيف مصقول الفرند بمائج كما ماج من عضب البصيرة متنه إذا ملك الإنسان رأيا و مزيرا تمنع عن فتح الملمات حصنه و كيف و عضب الرأي يهبر ضربه و زج اليراع الصلب يبهر طعنه الا قطعت من زندها يد كاسل مقيم على لهو و قد جد ظعنه يشيد مصل الصرح جسما على الهوى و يهدمه من حيث يثبت ركنه فيا راكب الخمسين و العيش مشرع تصادم في ردم من الذعر سفنه أ ما لك من امارة السوء زاجر يسوس لك الجأش الذي لا تعنه فهل بعد غور الماء عن مغدر الصبا يرنح في روض الشبيبة غصنه اتى الشيب بالشهباء و هي كتيبة بها حرب خطب مرهب مرجحنه بما ذا يقي منه و قد خانه الصبا و أصبح مقلوبا عليه مجنه يبكيه ارجاف الظنون و من بكى لها حق لا تضحك الدهر سنه و تسهره الآمال و الفوز ضائع عليها كما قد ضيع النوم جفنه شرى الخسر من باع الحياة بموته و لا ثمن الا الملام و غبنه هوى بجناح الطيش ينفض ريشه و أصبح رهن الذاريات مكنه يفاخر في تلك الرفات دفائنا يعز عليها ان يؤخر دفنه إذا ما اقتفى المرء الذليل ابن نفسه بأخلاقه فالعز ان يهتك ابنه ارى المجد في الإنسان ثغرا يسده و نهجا على الذكر الجميل يسنه جمال الفتى إحسانه و جميله و ليس جميلا بالفتى الضرب حسنه و ليس سواء مزئر حول غيله و باغم سرب يشرئب أغنه يدك أبو الأشبال هضبة قرنه و خشف الظبا بالفهر يكسر قرنه أحب المخلى يطلق الجد رأيه و أبغضه و القيد باللهو سجنه و اعشق من تصبي الفنون فؤاده فلا فن الا و هو بالجد فنه و أهوى نزيفا جامه ما يصوغه و ألفاظه الصهباء و الفكر دنه جلاها سراجا في الغبوق و مثلها توقد في قلب الدجنة ذهنه أمنت بها خطف المخاوف انما تخوفها من طال بالنوم امنه فشمر لها ذيل المجد و ردعها به خاطب العلياء تعبق ردنه فدى لمنير الليل في جمرة الذكا خمود دخان الموقدين يجنه إذا ما جرى ذكر المصافات للعلا تراكض من خلف الترائب ضغنه يسل كهاما من لسان و كم نبا و في ملس أعراض الكرام يسنه فلم يمتلئ الا بنقص صواعه و لم يستقم الا على البخس وزنه أحلته أحلام الكرى منبت المنى فاهز له المرعى الذي فيه سمنه و أرسل إلى الشيخ احمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر النجفي يطلب منه ان يهيأ له مادبة سمك يختص بها وحده دون ان يشاركه فيها أحد أقربائه الذين نكتوا معه يوم الهريسة : بمن لذاتك بيتا من علا سمكا صير غداي غداة الأربعا سمكا و خصني فيه فردا لا يشاركني سواك فالنفس تأبى الشرك و الشركا أ ما اعتبرت بهم يوم الهريسة مذ القوا أناملهم من فوقها شبكا قالوا لنا سرر البني نقسمها ما بيننا و البقايا في الجلود لكا و قال يخاطب السيد حسين القزويني : أ لسنا الناظمين على طلانا ولاءك غير منتثر العقود إذ سلك القلادة عد خيطا فسلك ولاك من حبل الوريد و قال و هي تجمع عدة مقاصد:

تكتمت لو لا ان دمعي فاضحي و أعرضت لو لا ما تجن جوانحي و قلت لداعي الحب سمعا و طاعة فعن موقفي في العشق لست ببارح و ما انا ممن يضعف الشيب نفسه و ان أصبحت تبيض سود مسابحي احن فما رعد السحاب بمرجف و أبكي فما دمع الرباب بسافح يطارحني في الدوح من ليس قلبه كقلبي و لا اوكاره كمطارحي علوت صياصي العز و هي فوارع و دانيت أبراج النجوم اللوامح إذا كان كل المجد بعض مطامعي فنيل الثريا من أقل مطامحي و ظن سماك الشهب اني اعزل و كم اعزل يقوى على طعن رامح عبرت له نهر المجرة ضاربا لاسنمة الأمواج في يد سابح تلاحظني في ضفتيه نجومه فهل كنت في الأفلاك أول سائح كاني من تحت النيازك حاسر تهاوت عليه بارقات الصفائح من السعد لو نصل الهلال يريحني فأصبح مذبوحا لأشرف ذابح فكن يا ضراح الشهب موضع حفرتي فما في ثرانا موضع للضرائح تجاور فيها الجائرون و أسسوا بهذا الفضا احدوثة من فضائح قرون حديد اطلعوا من سقوفها و قالوا لها هذي السماء فناطحي اما كان في فرعون يا قوم عبرة تذكركم في كارثات الجوائح فيا مصلحيها بالفساد اقممتم من الظلم سدا في طريق المصالح و ما كفتا ميزانكم لتعادل إذا اغتصب المرجوح كفة راجح ربحتم بسوق الدهر يا باعة العلا و من خسر العلياء ليس برابح و يا ابنة احلى الطير طوقا و بزة و آلفها للمغرس المتفاوح تورين أم تورين نار صبابتي تراكم هذا الشك فيك فصارحي متى تحمل الآمال و هي عقائم و تمشي بها الأيام مشي اللواقح و يعدل هذا الدهر ما بين اهله و يفرق فيه بين غر و قارح و يمسي سواء في النعيم و في الشقا أبو جوسق و ابن الصحاري الصحاصح فهذا يحييه النسيم بنافح و ذلك يشويه السموم بلافح يحركني من ليس يدرك غايتي و لم يدر ما تصبو اليه جوارحي إلى سكن مما يخال وظيفة إليها انتهت امال غاد و رائح فقلت له هيهات اثلم عزتي و أنسفها بالقارعات الفوادح و تأبى طباع الأعزب الحر غادة يراودها عن نفسها ألف ناكح و ما العيش الا تحت عيني باغم فقد سئمت أذناي تغريد صادح فلا دام يا أهل المقاصير ظلكم إذا دام تحت الشمس أهل البطايح و لا طوت الدنيا بكم عمر ساعة طيوركم بعد النياق الطلائح عداك إذا كفوا الأذى عنك كافهم و اما أبوا الا الكفاح فكافح و ان لم تصانعهم لضعفك عنهم و أعوزك الباع الطويل فصافح و اخمد شرار الحقدان كنت مصلحا فكم أحرقت شعبا شرارة قادح فان سرابا حين ذيدت عن الروا مشت فوق بحر من دم الشوس طافح رجاؤك يعلو للسحاب و تارة يرود الروا عند العيون النواضح و من كان من ضرع السحابة ريه يشق عليه الحوم حول الضحاضح امر كريما بالماسد رابطا بها الجأش باجتياز المنابح و امنع نفسي عن مقاذعة العدي و ارتق أذني دون كذب المدائح و له: ثمار المعالي حيث يقتطف العز و رد الأيادي عن تناولها عجز تقحم قطوف المجد لا تخف الأذى فليس لشوك في يد المجتني و خز و باعد قراب الضيم ان كنت مرهفا فما المنصل الفصال بالغمد يهتز و لا تخش لو أثريت فضلا خصاصة ففضلك مال لا يقاومه كنز تواضع به ترفع فكم حط شاهقا إلى هوة بذخ الجهالة و النبز و فاوض به من دون كعبك رأسه فلم تزر عند الفضل بالأخفش العنز ارى الناس غرسا ما تساوت ثماره و هل يتساوى المر في الطعم و المز فلا تحسب العاري من الجهل عاريا فحلته من نسج حكمته خز و ما الرزق الا السحب يرسلها القضا فأندية غزر و أودية غرز و كم عقدت يوما على المرء شدة كما جاء معقودا لممتحن رمز ففرج عنها موسع الخلق لطفه و عاد عليها من عنايته طرز الأم قعود النفس عما ترومه و ترضى بان يغزى حماها و لا تغزو ساقذف في العاني الظلوم جنونه فلا الرفق يجديه و لا ينفع الحرز و ما المرء من يصيبك زيا و بزة فقد تخشن الأخلاق ان نعم البز بل المرء من يعتز بالله و الإبا و أهون بخلق بالخليقة يعتز لسان الفتى يجني عليه و كم يد بمفصلها من فعلها يقع الحز تفاوتت الأخلاق وضعا و رفعة و ضدان مخفوض القرارة و النشز رهان العلى خذه فخلفك طارد بدهم الليالي شانه الحث و الحفز و لا تهمز الإنسان بالغيب باطلا فيوشك غن حق ينص بك اللمز إذا كنت لم تنسب لنفسك مجدها فما شرف الإنسان يعزى و لا يعزو و ان لم تثقف صعدة العمر ناشئا فيا قرب ما تعسو و لا ينفع الغمز بنو الدهر جان لم يؤاخذ بذنبه و آخر لا يجني نواصيه تجتز و ما كسرت شهب البزاة فريسها و جاءت به صيدا ليأكله الوز و كم منهل جار تحامته أنفس و حامت ظماء حيث ينتزف النز بموردها يقضي على نزعاتها فاما بها ذل و اما لها عز و قال: مذاب وجنته في الكأس أم ذهب و لؤلؤ رصف الصهباء أم حبب و هذه الراح أم شمس تحف بها من السقاة بابراج الهوى شهب يستلها من فم الإبريق ذو هيف تكاد تحكيه لكن فاتها الشنب و قال: سكبت بلؤلؤ ثغرك المنضود كف الشبيبة ريقه العنقود يفتر عن نور الأقاح و ينثني عن مثل خوط البانة الأملود يا غاية الحسن البعيد و شعلة القلب الوقيد و فتنة المعمود و في شعره الاجتماعي تصوير بليغ لنواحي النقص في المجتمع فهو يبعث هذه الصور الاجتماعية البائسة بقطع أدبية رائعة. قال و قد أبصر أمامه القصر الشاهق الرفيع، و إلى جانبه الكوخ المتهدم الوضيع: أ جارة هذا القصر نوحك مزعج لآنسة فيه أكبت على العزف أدرت الرحى في الليل يقلق صوتها و جارتك الحسناء تنقر بالدف

و جاورت هاتيك القصور شواهقا بدار بلا بهو و بيت بلا سقف و قال: لا تشتكي دجلة نقصانها أ لم يزدها فيضان الخمور فيا أولي الأمر احفظوا عهدها ما هكذا كانت ولاة أمور أ ما اعتبرتم بالأولى قبلكم كم تركوا جناتهم و القصور و قال: و ضيعة الآمال بعد مناصب حفظت مقاعدها لغير كفاة من كل كاس يستجد لنفسه حللا و لكن من جلود عراة يا مفقر العمال ان يك غيرهم سببا لاثراء البلاد فهات و قال: تسافل الصدق بارقى العصور و احتجب الحق بعهد السفور و انتشر الرعب بهذا الفضا فكل يوم هو يوم النشور و انتبه الفاجر من نومه إلى الدعارات و نام الغيور لا يفخر الداني إذا ما علا ان اللباب المحض تحت القشور و له يخاطب أخاه الشيخ عبد الرضا الشبيبي : عبد الرضا أ في رضا عن دهره أم في سخط و هل صفا زمانه أم لازم ذاك النمط و له يخاطب الشيخ احمد و الشيخ محمد حسين ولدي الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء : قلبي يحبكم يا عابثين به ان تبعدوا ادن أو ان تقطعوا أصل واليتكم و علي القدر والدكم فالفوز لي بولائي اليوم آل علي و له في طول الليل: أ عاد بعدك ليل الهم ساهرة معلقا بالسواري السبع ناظره أراه أوله حتى استشاط عنا فقام يبعث بين الشهب آخره يا ناهي الطرف لا تعلق به سنة امنن عليه و كن بالغمض آمره و له في العربة: ما بين غاية مسراها و مبدئه الا بمقدار قول السائق اندفعي تحملت و هي حبلى في ثمانية صبحا فقيل لها قبل الغروب ضعي و مما كتبه إلى المؤلف و أورد الكتاب صاحب سمير الحاضر و أنيس المسافر و هو على طرز غريب و هذا نصه: ما يحسن القلم على طول لسانه في القيل (و عن محسن ما قال الا و قصرا) و ما هو حتى يفوق ديباج ثنائه الجميل (فيمسي به نسج الطروس محبرا). أبى إذ أعياه وصف عن الإفصاح عن الغرض (و أصبح عنه واقفا متحيرا). و احجم في ميدان المقال‌كأنه ما ركض إلى الغاية القصوى (و ظل بميدان الثنا متمطرا) و سكن و هو المتحرك من بث الجوهر كأنما عرض له عرض (و يا طالما وشى المقال فابهرا) عذرته فقد سعى جهده و تعب دون الأمد (و قلت استرح ما أنت من وصل الذكا) و أنت يا فكر لا تقتحم عقبة الوصف فما لك بذلك يد (و لا طاقة فيما تحاوله لكا) لا يجمل منك ان تدعي بلا برهان قاطع كشف الغطاء عن استبصارك فتحيط بما يعجز لمدارك خبرا (تحاول صعبا لست ممن يساهله) مهلا لا تحملنا ان نسيء الظن بك لو قلت انا بالمحسن الفعل غداة الأعراض عن القول من كل منطبق اعرف و أدرى (فما محسن ممن تعد فضائله) عددت لنا احاطته بالفنون ان قدرت و لم (و من بحره جئنا و لو بخليج) و أعلمنا هل سرحت نظرك من روض محاسنه بمن (يعيد بهيج الروض غير بهيج) بمحامد منه اضوع ريا من الغالية و أعبق (وجود منه يروى الغيث ريه) و كمال هوله خلق و طبع لا كمن يتخلق (و آراء بغبطته و ريه) و علم حصلت من غزارته على اليقين (و لي في كل من ساماه شك) و ترسل أخلصته البلاغة عما يدنس و يشين (كابر يزله بذكاه سبك) فالأنسب ان من كان مثل هذا العديم المناسب في العلو (فريدا في الفضائل و الفتوة) معصوم من الزلل رأيه في النيابة عن آبائه فلا يحمل هذا القول بهذا الأصل على الغلو (فكل فم به في الحق نوه) لن يطيق كاتب محاسنه كتابه. فنسخته لو كان طوى الزمان من حاشية لها لكان المختصر النافع و ما لا يدرك غايته حد القدرة ترك و الا يوجب الحرج أو يتسع الخرق على الراقع و لنكتف عن ذكره بعد الياس عن الاحاطة بقطرة من البحر المحيط و لكنه العذب الأبيض المساعي كما اني أذكر من نار وجدي لبعده مقدار القبس من نار نمرود المسجرة بها من ساعة البين اضلاعي وجد لا تبرد معه غلة الا إذا انصب عليها تسنيم الملاقاة و جرى و سهد انساني الغمض فلا اعرف الآن وصف الكرى فاود الآن من الشوق ان يحملني نسيم العراق إلى الشام و ان كان الشام على العراقي من الوجد أعظم لاطالع من نسخة ذلك الطبع الشريف ما ينسيني الأرق من أجله و الهم و السلام عليك ما همي الودق و أومض البرق. مراثيه قال الشيخ عبد الحسين الحلي قاضي قضاة البحرين يرثيه: إذا وجد السلوان نهجا إلى قلبي فأكذب ما ضمته جانحتي حبي و ان بات ما يدعونه الصبر ساعة إلى جانبي لا نمت يوما على جنب لقد جل خطبا فقد احبابي الأولى و هل بعد فقدان الأحبة من خطب‌؟ و كنت إذا شطت بي الدار عنهم قنعت بلذات الرسائل و الكتب احبة قلبي ان عدمت وصالكم فلن تفقدوا وصلي و لن تعدموا قربي و ان لم أكن قضيت فيكم ماربي فاني ساقضي في محبتكم نحبي احبة قلبي ندبة استلذها كما التذ صادي القلب بالبارد العذب حبيب لقلبي الحزن من بعد بعدكم فيا ليت حزني ليس يبرح عن قلبي و يا ليتني شاطرتكم لوعة الردى و لو كان شطري في فم الأسد الغلب سرى الطيف منكم طارقا فاستفزني و ما بي من مس سوى دهشة اللب أغالط عن عرفانه العين تارة و أدمعها عن صدق عرفانها تنبي

و أشكو اليه تارة حرقة النوى كما يشتكي صب إلى واله صب أ أحبابنا ما هذه شيمة الحب هجرتم بلا عتب و جرتم بلا ذنب بعدتم و كنا يوم كنا و كنتم رضيعي لبان لا نمل من القرب سرت بكم ايدي الركائب خلسة و كنتم لدى المسرى مصابيح للركب اناطوا عليكم في السري حجب البلى و كنتم بحورا لا تكفف بالحجب أناخوا إلى تعريسة ليس بينها و بين البلى شيء سوى مطرح الجنب يودع منكم كل ترب فؤاده و يودعه فيما يهال من الترب اللمازق الضنك استقدتم و لم يكن تفسح ذاك الضيق بالخلق الرحب و في الموطن الأقصى الجديب سكنتم فهلا بقلب في محبتكم خصب‌؟ أراني و قد سارت و زمت حمولهم إلى منزل لو لا فواضلهم جدب لكالطائر المحصوص منه جناحه يهم فلا يستطيع شيئا سوى الوثب يرى فرخه المصطاد في كف غاشم بقفر بلا ماء لديه و لا حب فما هو الا ناظر الطرف واجم و احشاؤه تغلي من الروع و الرعب أبا جعفر يا من إذا العضب خانني وضعت يدي منه على صارم عضب و من ان دهت قلبي ضروب من الأسى توقيت عنها منه بالرجل الضرب أجدك ارشدني لصحب أودهم فقد قل لما بنت عن ناظري صحبي أ أصحب من بالود يخفي لي القلا و يجعل صدق القول نهجا إلى الكذب و يبدي صفاء تحته الكدر الذي تعودت ان لا يغتدي كاسه شربي يزينك منه المدح ما دمت شاهدا فان غبت عنه شان عرضك بالثلب الا لا ترجي منه شكرا لنعمة و هل تترجى عقرب لسوى اللسب ارى الدهر حربا للكرام و آيتي على كرمي ان الزمان اغتدى حربي ثني صرفه نحوي كتيبة غدره فاودى بفرد ثاب عن جحفل لجب أخي أدبا لكنما هو والدي حنوا و في الإذعان لي ولدي الصلبي تمثله الذكرى لعيني فتنثني على ذلك التمثال معقودة الهدب و تبصره في الوهم نورا فتغتدي لاشراقة الموهوم سافحة الغرب فطورا أحييه تحية وامق و طورا له أشكو شكاية ذي عتب و طورا احابيه المقال مواربا حياء لأني لم اشاطره في الكرب أبا جعفر عذرا إليك فإنه و حقك لم يسلمك بدئي و لا غبي مضيت و لما امض لكن إذا غدا بقائي من غير اختياري فما ذنبي‌؟ بحسبك اني لم أجد لك ثانيا فان أنت ما شاهدت لي ثانيا حسبي بكيتك للعرب الكرام فإنه بفقدك ولى ذاهبا كرم العرب و للأدب السامي الذي دار حائرا عليك كدور الفلك يجري على القطب و للخلق الزاكي الذي زانه الوفا كما زينت بيض المعاصم بالقلب يقولون ابنه و عدد صفاته و لم يحص من قبلي امرؤ عدد الشهب رأوا ان نظم الشعر سهل فسرهم ركوبي في المسرى على المركب الصعب أبا لشعر اقضي واجبا قد زعمتهم لندب عليه لا أمل من الندب و لو انني نظمت آراب مهجتي قريضا لما قضيت أو نلت من ارب و ما نظمي الأشعار الا تعلة و بثا لحزن ضاق عن حمله قلبي فها انا لا اطريه لكن ابثه حنيني كترب حن شوقا إلى ترب و كيف يطيق المدح و النوح ثاكل يروح و يغدو مستهاما بلا لب إذا نفسه فاءت اهاب بها الجوى و ان سكنت قال الزفير لها هبي ترف رفيف (الفخت) ريعت فلم يطق من الروع تغريدا على غصنها الرطب و قال الشيخ عبد الحسين الحلي يرثيه أيضا للمرة الثانية: يا ليت أحبابنا يوم النوى رمقوا جسمي أهل بي من فرط الجوى رمق و ليتهم يوم جد البين و احتملوا اوحوا إلي بانا سوف نفترق ما ضر لو انها عاجت ركائبهم علي ثم إذا شاءوا بي انلطقوا [انطلقوا ] ما ضر لو انهم في بينهم سعدوا إذا اراحوا لتوديع الذين شقوا عمري لو انهم عاجوا لنم بهم منهم على البعد عرف العنبر العبق من لي بشق طريق نحوهم فلقد سدت امامي بفيض الأدمع الطرق و كيف تبصرهم عيني و مقلتها فيما تصوب به إنسانها غرق قد أعنقت بهم الحدباء مسرعة يا ليتها دق منها الصلب و العنق لو انها عقلت من فوق غاربها ما انفك للسير عن ارساغها الوهق لو خبرتني بأخبار الذين مضوا اشجيتها بأحاديث الذين بقوا تماسكوا و هم ارسى حجى و علوا على النوائب الا انهم صعقوا و لا غرابة ان ساخت حلومهم فإنهم من حديد الأرض ما خلقوا ان الرياح إذا هزت عواصفها دوحا تناثر قسرا حوله الورق ما لي ارى هذه الآفاق شاحبة أهل ترى لمصاب يحزن الأفق‌؟ و ما لهذي الدراري لا تقر على حال أهل يعتريها الهم و القلق‌؟ و ما لأحداقها في الناس شاخصة أ بينهم فقدت إنسانها الحدق‌؟ قالوا جزعت و من لي ان يطاوعني صبر توزعنه الأرزاء و الحرق أومى إلي و قد سارت ظعونهم مودعا ثم ولى و هو منطلق قالوا حزنت و من لي ان يبارحني اليم حزن عليه القلب منطبق حزنت و الحزن من أهل الحجى كمد في النفس يظهره في المضجع الأرق و لا يضير اسود الغاب ان حزنت ما لم يلم بها ذعر و لا رهق أحبابنا لا بعدتم عن دياركم و لا علا فوقها من وحشة غسق هيهات أفرق من رزء بغيركم من بعدكم دام رزئي و انتهى الفرق ذكرتكم ظامئا و الماء ملء فمي فما علمت سوى اني به شرق قد راعني ان عيشي اسود بعدكم و لم يرعني هذا الأبيض اليقق و شفني انني ما شمت طيفكم ليلا و ما شف جسمي أنني ارق أدمت حشاشتي الأرزاء بعدكم فأعجب لها كيف تندى و هي تحترق! ما خلت انا و قد شابت ذوائبنا على المودة قبل الموت نفترق ما خلت ان عهودا بيننا سلفت في ساعة بالردي تمحى و تنسحق ما خلت ان القضا الجاري يؤخرني فيمن لورد الردى أحبابه سبقوا ما خلت اني أبقى بعدهم فأرى عرج الضباع مع الآساد تستبق لقد تسافلت الأيام حين غدت أذنابها هي و الأعناق تتسق هيهات يصلح منها فاسد ابدا و هل يعود جديدا مطرف خلق‌؟ سمعا أبا جعفر مني مقال أخ ما في مودته كذب و لا ملق سبقتني و اراني غير مبتعد الا بمقدار ان يغدو لك السبق إذا ابتعدنا فان البعد يزلفنا أو افترقنا فانا سوف نتفق كم حلبة بك للآداب قد نشطت و موكب بك للعلياء يتسق كنا إذا ما تسابقنا لها فرقا جليت أنت وصلت خلفك الفرق إذا تخلق يوما بالوفا أحد فإنه بك يا رب الوفا خلق و ان تصنع للجود امرؤ شهدت كفاك انك من طبع به خلق محسد بخلال لا يخالطها بطبعها حسد للناس أو حنق عف السريرة ما زالت ضمائرها تبدو كما انشق في صدر الدجى فلق ان خصه الجدب عاما سر خاطره ان الأنام جميعا اخصبوا و سقوا لهفي له و عليه كلما نظرت عيني لآثاره في الفضل تاتلق

سقاه من صيب الرضوان هامره و من دموعي حيا كالمزن مندفق و قال الشيخ عبد الحسين الحلي يرثيه أيضا للمرة الثالثة: أخب وراء الفكر و الفكر شارد لقد ذعرته الحادثات الشدائد و انشد صبري اين ولى و لا ارى سوى انه نحو الأحبة قاصد الا أيها الصبر الذي اجتازني لهم ترسم مغانيهم فانك رائد إذا طاب مثوى القوم عدلي ألتجي إليهم و ما ظني بانك عائد أيست من السلوى و خبت فلم أجد خليلا يواسي أو خليا يساعد و لا غرو ان عز النصير فإنه إذا عظم المطلوب قل المساعد و ما ضائري اني فريد إذا غدت تساعدني من مقلتي الفرائد و هل تسعد الثكلى بحزن اجيرة تراوغ ان جد الأسى و تحايد و من صارع الآساد ليس تهوله إذا ساورته في حماه الأساود يسائلني النوام ما أنت واجد و أجدر بي لو قيل من أنت فاقد و ما هم من الوجد الذي يجهلونه و هل يعرف الوجد المبرح راقد لقد فقدت نعشا فراحت تروده و تندبه عمر الزمان الفراقد و ظل السهى يصحو و يغفي صبابة و حزنا عليه فهو يقظان هاجد فقدت أخا برا إذا ما هززته بمغمده قالته منها المغامد تخيرته مما اجنت و أبطنت كنوز الليالي و اصطفته المحامد أخو نجدة امضي من السهم مارقا و أسرع من برق سرى و هو راكد و قالوا ابتدل عنه على البعد مثله فقلت لهم ما كل عذراء ناهد ارى ألف جيد غير اني لا ارى بها واحدا فيه تناط القلائد عذيري من الأيام يغمزن صعدتي فادفع عنها تارة و احايد اعاتبها عما جنت و كأنها إذا عوتبت عما جنته جلامد إذا كان حر العتب لم يلف معتبا و لا مصغيا للعتب فالعتب بارد سفاه عتاب المرء أيام دهره فبالعتب لا يزكو و يصلح فاسد و لو ساغ عتب الدهر حملت متنه ذنوبا عليها من مشيبي شواهد مشيب و هجر و افتراق و غربة بشقة ارض اقربوها أباعد إذا صدرت عنها الأماني ظوامنا فقد أسنت منها لهن الموارد خطوب أعدت للورى أ يقلها على الكتد الواهي من الناس واحد أ صابر منها ما استطعت بمهجة تعاني الذي لم تستطع و تكابد ثقي ان تبيدي يا بقايا حشاشتي وشيكا فان الصبر قبلك بائد إذا كان عقبى الناس ان يردوا الردى فيا ليته لا كان للناس والد و ان كان عقبى الشيب ان يفقد الفتى أحبته يا ليت لا شاب ماجد لئن ساءني لقيا المنية يافعا فما سرني اني مع الشيب خالد لو ان حياتي في يدي اخترت خيرها و عفت لعمري كلما هو زائد فما هذه الأعمار الا مخازن بها المنتقى و الساقطات الردائد حياة الفتى كالبرق يسري و خلفه زوابع تخفي ضوءه و رواعد لقل غناء الظل للدوح وارفا إذا عملت فيه الأكف العواضد و قل بقاء الورد في الروض زاهيا إذا ولجته الحاصبات الحواصد الا ليت شعري هل أبيت بنجوة من الوجد أم اني مدى الدهر واجد و هل أردن ماء الفرات عشية أم اني من دمعي برغمي وارد و هل ترجع الأيام يوما كعهدها فترعى عهود قد خلت و معاهد رعى الله عهدا من حبيب تكثرت بقربي له بين الأنام الحواسد بذلت له ودي و ما كان ضائعا و ما هو من بعد المنية نافد