بسطام بن سابور الزيات له و لأخيه أبي عتاب كتاب جمعاه في الطب كثير الفوائد و المنافع على طريقة الطب في الأطعمة و منافعها و الرقى و العوذ و في عبد الله بن بسطام نحو ذلك انتهى.
بنو سوقة
في رجال بحر العلوم بنو سوقة حفص و زياد و محمد أبناء سوقة ثقات جميعا، قال النجاشي: حفص بن سوقة العمري مولى عمرو بن حريث المخزومي روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع ذكره أبو العباس بن نوح في رجاله [رجالهما] و أخواه زياد و محمد ابنا سوقة أكثر منه رواية عن أبي جعفر و أبي عبد الله ثقات. و روى محمد بن سوقة عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن علي (ع) حديث تفرقة هذه الأمة و
hadithروى زياد عن أبي جعفر (ع): لا تصلوا خلف الناصب. و لحفص كتاب روى عنه محمد بن أبي عمر، و ذكر الشيخ في رجال الصادق (ع) عثمان بن سوقة الكوفي و زيد بن سوقة البجلي مولى جرير بن عبد الله أبا الحسن الكوفي، و الظاهر كونهما من اخوة حفص و لا يبعد ان يكون زيد و زياد واحدا و ذكر الشيخ في رجال علي بن الحسين: زياد بن سوقة الجريري مولاهم الكوفي قال و أخواه محمد و حفص (انتهى).
بنو شكر
في مجالس المؤمنين: بنو شكر طائفة مشكورة ينزلون خارج مدينة البصرة خرجوا منها بسبب الخوارج الذين في داخلها و لهم هناك نحو من ۲۲ دارا و هم من محبي أهل البيت الاطهار، يشكرون نعمة المحبة شكر الله مساعيهم، و انجح مسائلهم و دواعيهم (انتهى).
بنو طاهر أو آل طاهر
ينسبون إلى جدهم طاهر بن الحسين الخزاعي الذي فتح بغداد و قتل الأمين و مهد دولة المأمون. كانوا شيعة بنص ابن الأثير و غيره و في جدهم طاهر يقول بعض الشعراء حين أراد المأمون أن يبعث طاهرا لقتل بعض العلوية:أ تبعث طاهرا لقتال قومبحبهم و طاعتهم يدينو في الكامل لابن الأثير: سال إسماعيل بن أحمد الساماني أمير خراسان و ما وراء النهر يوما يحيى بن زكريا النيسابوري فقال: ما السبب في ان آل معاذ لما زالت دولتهم بقيت عليهم نعمتهم بخراسان مع سوء سيرتهم و ظلمهم، و ان آل طاهر لما زالت دولتهم عن خراسان زالت معها نعمهم مع عدلهم و حسن سيرتهم و نظرهم لرعيتهم؟ فقال له يحيى:
السبب في ذلك ان آل معاذ لما تغير أمرهم كان الذي ولي البلاد بعدهم آل طاهر في عدلهم و انصافهم و استعفافهم عن اموال الناس و رغبتهم في اصطناع أهل البيوتات، فقدموا آل معاذ و أكرموهم، و ان آل طاهر لما زالت عنهم دولتهم كان سلطان بلادهم آل الصفار في ظلمهم و غشمهم و معاداتهم لأهل البيوتات و مناصبتهم لأهل الشرف و النعم فأتوا عليهم و أزالوا نعمهم. فقال إسماعيل: لله درك يا يحيى فقد شفيت صدري، و أمر له بصلة (انتهى).
بنو طاوس
نقباء علماء زهاد أتقياء ذكروا في أحمد بن موسى بن جعفر بن طاوس جزء ۱۰.
بنو العباس بن عبد المطلب
ذكروا في تمام بن العباس.
بنو عبد ربه
في رجال بحر العلوم: بنو عبد ربه: شهاب و وهب و عبد الرحيم و عبد الخالق و إسماعيل بن عبد الخالق قال النجاشي إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربه ابن أبي ميمون بن يسار مولى بني أسد وجه من وجوه أصحابنا و فقيه من فقهائنا و هو من بيت الشيعة عمومته شهاب و عبد الرحيم و وهب و أبوه عبد الخالق كلهم ثقات رووا عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع و إسماعيل نفسه روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع له كتاب روى عنه جماعة منهم محمد بن خالد و في بعض النسخ مكان و إسماعيل نفسه و إسماعيل ثقة و التصحيف في مثله قريب و في النفس من التأكيد بالنفس هنا شيء غير ان ذلك هو الموجود في أكثر النسخ و الموافق لما عندنا من كتب الرجال كالكبير و المجمع و النقد و غيرها و يؤيدها ما في الخلاصة اما إسماعيل فإنه روى ثم قال النجاشي وهب بن عبد ربه بن أبي ميمون بن يسار الاسدي مولى بني نصر بن قعين أخو شهاب بن عبد ربه و عبد الخالق ثقة له كتاب يرويه جماعة منهم الحسن بن محبوب، و قال في شهاب: له كتاب رواه عنه ابن أبي عمير و ذكره الشيخ و جعل كتابه أصلا و قال الكشي شهاب و عبد الرحيم و عبد الخالق و وهب ولد عبد ربه من موالي بني أسد من صلحاء الموالي و قال أيضا حدثني أبو الحسن حمدويه بن نصير قال سمعت بعض المشايخ يقول: - و سالته عن وهب و شهاب و عبد الرحمن بني عبد ربه و إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربه - قال كلهم خيار فاضلون كوفيون، و الظاهر أن عبد الرحمن هو عبد الرحيم يسمى بهما أو الأول سهو، و ذكر الشيخ في رجال الصادق (ع) عبد ربه بن أبي ميمون الاسدي مولاهم الكوفي و قال انه والد شهاب و قد ظهر مما قاله النجاشي توثيق بني عبد ربه الأربعة صريحا في ترجمة إسماعيل و توثيق وهب في ترجمته فعد حديثهم من الحسن كما اتفق لجماعة ليس بحسن و اما إسماعيل ففي استفادة توثيقه من كلامه على أشهر النسختين نظر فان الضمير في قوله كلهم ثقات راجع إلى أبيه و عمومته و إدخال إسماعيل معهم بعيد يأباه قوله رووا عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع و إسماعيل نفسه روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع لكن قوله فيه: وجه من وجوه أصحابنا و فقيه من فقهائنا مدح يقرب من التوثيق بل قد يعد ذلك توثيقا بناء على أحد الوجهين في الوجه و ظهور الفقاهة - مع انتفاء القدح - في الاعتماد و يعضده ثبوت الكتاب و رواية الجماعة و ما رواه الكشي فيه و في غيره انهم خيار فاضلون، و ما يظهر من الاخبار و الرجال من جلالة إسماعيل بل كونه أجل أهل هذا البيت هذا مع ما عرفت من قرب التصحيف هنا و ضعف التأكيد فإنه يرجح النسخة التي فيها التوثيق و ذكر الشيخ في رجال الصادق (ع) الحسين بن شهاب ابن عبد ربه و عبد الغني بن عبد ربه و شعيب بن عبد ربه صاحب الطيالسي و دخولهما هنا غير معلوم بل ظاهر كلام النجاشي و الكشي ينفي ذلك و لو دخلا لم يتناولهما التوثيق و لا المدح الا الدخول في بيت الشيعة و ليس منهم سكين بن عبد ربه المحاربي فإنه عربي من بني محارب أو مولى لهم لا لبني أسد، و لا قيس بن عبد ربه و عبد الرحمن بن عبد ربه اللذان هما من أصحاب أمير المؤمنين (ع)، و لا الحسين بن عبد ربه و علي بن