أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۴۰۱

للدنيا عاملا بالسنن متشددا في تسديد العقائد الحقة مشيدا لها مهتما في اجراء أمور الدين مجراها ذا همة عالية في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر له تأليف كثيرة و حواش وصل إلينا منها رسالة في الرد على العلامة الخوانساري في الزمان الموهوم (انتهى). و عن تتمة الأمل: المولى إسماعيل المازندراني الخواجوئي الحكيم المتأله صاحب الحواشي و التعليقات على كتب الكلام و الحكمة المتوفى سنة ۱۱۷۷ و هو غير المولى إسماعيل المازندراني صاحب شرح دعاء الصباح المتوفى في فتنة الافغان في ۱۱ شعبان سنة ۱۱۷۳ المدفون بجنب قبر الفاضل الهندي (انتهى) أقول هذا الأخير اسمه المولى إسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الاصفهاني الخواجوئي و ياتي و يحتمل اتحادهما اما تعددهما فهو و ان كان ممكنا لكنه لا شاهد له سوى اختلاف التاريخ بين ۱۱۷۳ و۱۱۷۷ و مثله قد يقع كثيرا لا سيما في الأرقام فتشتبه الثلاثة بالسبعة فهذا وحده لا يكفي للحكم بالتعدد ان لم يكن هناك شاهد آخر على ان الشيخ عبد النبي القزويني في التتميم نسب رسالة الرد على الخوانساري في الزمان الموهوم إلى المترجم كما سمعت و صاحب روضات الجنات نسبها إلى إسماعيل بن محمد حسين المتوفى سنة ۱۱۷۳ كما ستعرف فعلى فرض التعدد لا بد ان يكون نسب شيء من مؤلفات أحدهما للآخر. و رسالة الرد على القائل بالزمان الموهوم سياتي عن الروضات انها في إبطال الزمان الموهوم و انكار استدلال الداماد عليه و القزويني يقول كما مر انها في الرد على الخوانساري في الزمان الموهوم و لا منافاة فالخوانساري قال بالزمان الموهوم و الداماد استدل على ذلك و الرد عليهما.

في لسان الميزان شيعي روى عن محمد بن سنان روى عنه ابنه محمد بن إسماعيل قال ابن أبي طي كان من رجال الشيعة.

في الفهرست له أصل أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن احمد بن أبي عبد الله عن ابن أبي عمير عنه (انتهى) و يمكن كونه أحد من ياتي.

في تتمة الأمل: كان من العلماء الفضلاء الأجلاء في دمشق يعرف هو و سائر عائلتهم بال مرتضى نسبة إلى إبراهيم المرتضى بن الامام موسى بن جعفر ع و هم بيت شرف و جلالة (انتهى). (أقول) بل المرتضى الذي ينسبون اليه هو متأخر و الظاهر انه هو السيد مرتضى بن علي بن محمد أبو طالب بن علي بن علوان.

قال النجاشي ثقة روى عن جده إسحاق بن جعفر و عن عم أبيه علي بن جعفر صاحب المسائل له كتاب اخبرني محمد بن علي الكاتب عن محمد بن عبد الله حدثنا أبو القاسم إسحاق بن العباس بن إسحاق بن موسى بن جعفر بدبيل سنة ۳۲۲ حدثنا إسحاق بن العباس حدثنا إسماعيل بن محمد به (انتهى) و في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب إسماعيل بن محمد المشترك بين ثقة و غيره و يمكن استعلام انه ابن إسحاق بن جعفر برواية إسحاق بن العباس عن أبيه عنه (انتهى) و قد سمعت روايته عن جده إسحاق بن جعفر و عم أبيه علي بن جعفر.

تلميذ العياشي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع.

أديب محدث له منظومة في النحو ۱۴۰۰ بيت سماها العروس ابتدأ بنظمها في ربيع الأول سنة ۹۳۸ و حاشية على تذكرة العلامة في الفقه.

في الفهرست: وجه أصحابنا المكيين كان ثقة فيما يرويه و قدم العراق و سمع أصحابنا بها منه منهم أيوب بن نوح و الحسن بن معاوية و محمد بن الحسين و علي بن الحسن و احمد أخوه (و احمد و أخوه) (يعني أخا علي بن الحسن بن فضال) و عاد إلى مكة و اقام بها و قلت الرواية عنه بسبب ذلك و له كتب منها كتاب التوحيد كتاب المعرفة كتاب الصلاة كتاب الامامة كتاب التجمل و المروءة أخبرنا بكتبه احمد بن عبدون حدثنا أبو علي محمد بن أحمد بن الجنيد حدثنا احمد بن محمد العاصمي حدثنا محمد بن إسماعيل بن محمد عن أبيه و أخبرنا الحسين بن عبيد الله و احمد بن عبدون جميعا عن الحسن بن محمد بن يحيى العلوي حدثنا علي بن احمد العقيقي العلوي عنه بالكتب و قال النجاشي: إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن هلال المخزومي أبو محمد أحد أصحابنا ثقة فيما يرويه قدم العراق و سمع أصحابنا منه مثل أيوب بن نوح و الحسن بن معاوية و محمد بن الحسين و علي بن الحسن بن فضال له كتاب التوحيد كتاب المعرفة كتاب الصلاة كتاب الامامة كتاب التجمل قال ابن الجنيد حدثنا احمد بن محمد العاصمي حدثنا محمد بن إسماعيل بن محمد عن أبيه و قال الحسين بن عبيد الله حدثنا الحسن بن محمد بن يحيى العلوي حدثنا علي بن احمد العقيقي عنه بكتبه كلها. قال ابن نوح كان إسماعيل بن محمد يلقب قنبرة (انتهى) و في الفهرست بعد ذكر جماعة: إسماعيل بن محمد من أهل قم يقال له قنبرة له كتب كثيرة منها كتاب المعرفة (انتهى) و قال الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم ع: إسماعيل ابن محمد بن إسماعيل بن هلال المخزومي أبو محمد مكي روى عن أيوب بن نوح و نظرائه و قال بعد ذلك بفصل رجل واحد: إسماعيل بن محمد قمي يعرف قنبرة. و في المعالم: إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن هلال المخزومي المكي له التوحيد، المعرفة، إثبات الامامة، الصلاة، التجمل و المروة. و قال بعد رجال اربعة: إسماعيل بن محمد القمي القنبرة من كتبه المعرفة (انتهى) و ظاهر ما مر عن النجاشي في ذيل الترجمة من نقل قول ابن نوح ان الملقب قنبرة هو ابن هلال المخزومي و ظاهر الحال ينافيه لان المخزومي وصف بالمكي و انه قدم العراق من مكة ثم عاد إلى مكة و لم يذكروا انه جاء إلى قم و الملقب قنبرة قمي و لم يصفه أحد بأنه مكي مع ان أفراد الشيخ في الفهرست و ابن شهرآشوب في المعالم كلا منهما بترجمة يؤيد التغاير و لا شيء يوجب الاتحاد سوى نسبة كتاب المعرفة إلى كل منهما و حكاية النجاشي قول ابن نوح في ذيل ترجمة ابن هلال فيحتمل الاشتباه من النجاشي أو من ابن نوح و مع ذلك فالاتحاد محتمل و الأمر مشتبه و الله اعلم و في مشتركات الطريحي و الكاظمي: يعرف إسماعيل بن محمد انه ابن محمد بن إسماعيل بن هلال الثقة برواية علي بن احمد العقيقي عنه (انتهى).