أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۱۸

و مما جاء فيها قوله: و لما اجلى عمر بن الخطاب أهل الذمة عن جزيرة العرب شق ذلك على الجالين فيقال ان رجلا من يهود خيبر يعرف بسمير بن أدكن قال في ذلك:يصول أبو حفص علينا بدرةرويدك ان المرء يطفو و يرسبمكانك لا تتبع حمولة ماقطلتشبع ان الزاد شيء محببفلو كان موسى صادقا ما ظهرتمعلينا و لكن دولة ثم تذهبو نحن سبقناكم إلى المين فاعرفوالنا رتبة البادي الذي هو أكذبمشيتم على آثارنا في طريقناو بغيتكم في ان تسودوا و ترهبواقال ياقوت: و هذا يشبه ان يكون شعره قد نحله هذا اليهودي أو ان إيراده لمثل هذا و استلذاذه من امارات سوء عقيدته و قبح مذهبه انتهى. و مما يعجب له من امر أبي العلاء تناقض أحواله فبينما هو ينظم الاشعار و يقول الأقوال التي تنم عن إلحاده إذا به يصوم الدهر و يحافظ على الصلوات و يصلي جالسا بعد سقوط قوته و لا يترك الصلاة بحال.

هو حفيد احمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي المعروف تارة بذلك و اخرى بأحمد بن أبي عبد الله البرقي فهذا حفيده ابن ابنه و مر ذكره في أوائل ج ۹ و لكن الشيخ في الفهرست روى كتب احمد بن محمد بن خالد البرقي عن احمد بن عبد الله ابن بنت البرقي قال: حدثني جدي احمد بن محمد، اما النجاشي فروى كتب محمد بن خالد عن احمد بن عبد الله بن احمد بن محمد بن خالد. قال السيد الطباطبائي في حاشية رجاله: و الجمع بين الكلامين يقتضي ان يكون عبد الله اثنين أحدهما ابن احمد و الآخر صهره و له صهر آخر محمد بن أبي القاسم علي ماجيلويه و ابن بنته منه هو علي بن محمد بن أبي القاسم ماجيلويه انتهى و الظاهر وقوع سهو بابدال ابن ببنت أو بالعكس و كون السهو من الشيخ أقرب لان النجاشي أضبط و الله اعلم. و في معجم البلدان عند ذكر برقة: قال حمزة بن الحسن الاصبهاني في تاريخ أصبهان: احمد بن عبد الله البرقي كان من رستاق برق‌روذ قال و هو أحد رواة اللغة و الشعر و استوطن قم و خرج ابن أخته أبا عبد الله البرقي هناك، ثم قدم أبو عبد الله إلى أصبهان و استوطنها انتهى و المراد بأبي عبد الله حيث يطلق هو محمد بن خالد والد احمد بن محمد بن خالد، و عليه فيدل كلام حمزة الاصبهاني على ان احمد بن عبد الله البرقي هو خال محمد بن خالد فيكون المسمى بأحمد بن عبد الله البرقي ثلاثة و الله اعلم.

من ذرية الملا عبد الله اليزدي صاحب الحاشية كان أبوه خازن الحضرة المقدسة العلوية و سادتها [سادنها] اما هو فلم يعلم تقلده منصب السدانة و يظهر انه كان من أهل العلم انتقلت اليه نسخة شرح ديوان أمير المؤمنين علي ع للواحدي التي قابلها أبوه مع المحاويلي كما ياتي في ترجمته و وقفها على أولاده و كتب عليها صورة الوقف بخطه. (و السدانة) منصب يقلده السلطان و يكتب به عهدا و ابتداؤها في المشهد الغروي من عهد البويهيين على الظاهر و يسمون السادن في هذه الاعصار كليد دار و هو لفظ فارسي معناه صاحب المفتاح اي من بيده مفتاح الحضرة الشريفة و الكليت بالفارسية المفتاح و في الحضرة الرضوية الشريفة بخراسان الكليتدارية احدى المناصب في سدانة الحضرة و لا تشمل جميع مناصبها كما هو الحال في العراق و منصب السدانة أو الكليتدارية في العراق يشمل جميع ما يؤول إلى الحضرة الشريفة من رئاسة الخدمة و تولي خزانة المشهد و غير ذلك و لهذا يعبر عنه كثيرا بالخازن و قد تولاها في المشهد الغروي جماعة من اجلاء العلماء و في كثير من الأوقات كان السادن في النجف هو الحاكم المطلق بسبب ضعف السلطان و إذا قوي السلطان كان إلى السادن شئون المشهد فقط و السدانة يتوارثها الأبناء عن الآباء كالسلطنة و قد تنتقل عنهم كما تنتقل السلطنة. و بيت الملالي المشهورون [في ]النجف هم ذرية الملا عبد الله بن شهاب الدين حسين اليزدي صاحب الحاشية في المنطق تولى منهم سدانة المشهد اثنا عشر رجلا (۱) الملا عبد الله صاحب الحاشية (۲) الملا محسن (۳) الملا محمود (۴) الملا محمد طاهر (۵) الملا عبد الله ابن الملا محمد طاهر (۶) الملا عبد المطلب ابن الملا عبد الله (۷) الملا محمود ابن الملا عبد المطلب (۸) الملا محمد صالح (۹) الملا محمد طاهر ابن الملا محمود (۱۰) الملا سليمان ابن الملا محمد طاهر (۱۱) الملا يوسف ابن الملا سليمان (۱۲) الملا محمود ابن الملا يوسف و تأتي تراجمهم في أبوابها إن شاء الله تعالى و أدركنا أولاد الملا يوسف في النجف أيام اقامتنا هناك و كانت له بنت تسمى الملا ظفيرة بنت مسجدا في الكوفة و كانت دارهم محل المدرسة التي في البراق بجانب دار آل الطباطبائي. ثم انتقلت السدانة منهم إلى السيد رضا الرفيعي و بقيت في ذريته إلى اليوم.

روى الكليني في الكافي في باب اللباس الذي تكره الصلاة فيه في الحديث ۵۸۰ عن علي بن إبراهيم عنه عن ابن سنان عن عبد الله بن جندب.

توفي سنة ۱۳۱۴ في قرية عيثيث من جبل عامل. عالم فاضل ذكي معاصر قرأ في مدرسة حنويه في جبل عامل عند الشيخ محمد علي عز الدين فأتقن العربية و المنطق و البيان و غيرها ثم انتقل إلى بنت جبيل في عهد الشيخ موسى شرارة فقرأ عليه في الفقه و الأصول و باحث و درس و كان من المشار إليهم بالعلم و الفضل ثم انتقل بإخوته من بنت جبيل إلى قرية أنصار فقرأ عند السيد حسن آل إبراهيم ثم عاجلته المنية و هو في سن الكهولة رحمه الله.

في العالم [المعالم]: عامي له كتاب الأربعين في فضائل الزهراء ع (اه) فهو ليس من شرط كتابنا و ذكرناه لذكر بعض أصحابنا له في كتب الرجال لئلا يفوتنا شيء مما ذكروه.

المعروف بابن عبدون و بابن الحاشر مات سنة ۴۲۳ قاله الشيخ في رجاله. (عبدون) بضم العين المهملة و إسكان ألباء الموحدة و النون ثم الواو (و الحاشر) بالحاء المهملة و الشين المعجمة (و البزاز) بالزاي قبل الالف و بعدها ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال: