أبو العلاء المعري التنوخي احمد بن عبد الله

أبو العلاء المعري التنوخي احمد بن عبد الله في معجم الأدباء : ولد بمعرة النعمان سنة ۳۶۳ و توفي بها يوم الجمعة ۲ ربيع الأول سنة ۴۴۹ عن ۸۶ سنة. و فيه: حدث أبو زكريا ( ۱ ) قال: لما مات أبو العلاء انشد على قبره اربعة و ثمانون شاعرا مراث من جملتها أبيات لعلي بن الهمام من قصيدة طويلة: ان كنت لم ترق الدماء زهادة فلقد ارقت اليوم من جفني دما سيرت ذكرا في البلاد كأنه مسك مسامعها يضمخ أو فما و نرى الحجيج إذا أرادوا ليلة ذكراك أوجب فدية من احرما [كأنه] يقول ان ذكرك طيب و الطيب لا يحل لمحرم فيجب عليه فدية. (المعري) نسبة إلى معرة النعمان من بلاد الشام . و في معجم الأدباء كان في آبائه و أعمامه و من تقدمه من اهله و تأخر عنه من ولد أبيه و نسله فضلاء و قضاة و شعراء و ذكر جماعة منهم لا نطيل بذكرهم. أقوال العلماء فيه في معجم الأدباء : كان غزير الفضل شائع الذكر وافر العلم غاية في الفهم عالما باللغة حاذقا بالنحو جيد الشعر جزل الكلام شهرته تغني عن صفته و فضله ينطق بسجيته. اخباره في معجم الأدباء : ولد بمعرة النعمان (۳۶۳) و اعتل علة الجدري التي ذهب فيها بصره (۳۶۷) و قال الشعر و هو ابن ۱۱ سنة و رحل إلى بغداد سنة ۳۹۸ فأقام بها سنة و سبعة أشهر ثم رجع إلى بلده فأقام بها و لزم منزله إلى ان مات بالتأريخ المتقدم. قال: و نقلت من بعض الكتب ان أبا العلاء لما ورد إلى بغداد قصد أبا الحسن علي بن عيسى الربعي ليقرأ عليه فلما دخل عليه قال علي بن عيسى ليصعد الاصطبل فخرج مغضبا و لم يعد اليه، و الاصطبل في لغة أهل الشام الأعمى و لعلها معربة. و دخل على المرتضى أبي القاسم فعثر برجل فقال من هذا الكلب فقال المعري الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسما و سمعه المرتضى فاستدناه و اختبره فوجده عالما مشبعا بالفطنة و الذكاء فاقبل عليه إقبالا كثيرا، و كان أبو العلاء يتعصب للمتنبي و يزعم انه أشعر المحدثين و يفضله على بشار و من بعده مثل أبي نواس و أبي تمام و كان المرتضى يبغض المتنبي و يتعصب عليه فجرى يوما بحضرته ذكر المتنبي فتنقصه المرتضى و جعل يتتبع عيوبه فقال المعري لو لم يكن للمتنبي من الشعر الا قوله: لك يا منازل في القلوب منازل - لكفاه فضلا فغضب المرتضى و امر فسحب برجله و اخرج من مجلسه و قال لمن بحضرته أ تدرون اي شيء أراد [الأعمى] بذكر هذه القصيدة فان للمتنبي ما هو أجود منها - أراد قوله في هذه القصيدة: و إذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل (أقول): مر في الجزء الثامن في ترجمة المتنبي ذكر هذه القصة و قلنا هناك الظاهر انها موضوعة. و نقول هنا: قوله: ان المرتضى كان يبغض المتنبي و يتعصب عليه لا يكاد يصح، فإنه لا موجب لبغضه إياه و ليس معاصرا له فمولد المرتضى قريب من وفاة المتنبي ، و لا لتعصبه عليه، فالمرتضى في علمه و فضله و معرفته لم يكن ليتعصب على ذي فضل كالمتنبي و لا ليجهل مكانته في الشعر، و المعري مع علمه بجلالة قدر المرتضى و علو مكانه لم يكن ليواجهه بهذا الكلام، و قد ذكرنا هناك ان للمعري بيتين من قصيدة يرثي بها والد الشريف المرتضى و قد وقع خطا في نقل الأول منهما لاعتمادنا فيه على نقل بعض الفضلاء الذي كان حاضرا في المجلس ثم أرسل إلينا انه بعد مراجعة ديوان المعري تبين له غلطه في الرواية و ان الصواب هكذا: ساوي الرضي المرتضى و تقاسما خطط العلا بتناصف و تصافي حلفا ندى سبقا و صلى الأطهر المرضي فيا لثلاثة احلاف و الأطهر المرضي هو ابن للشريف المرتضى . و لما رجع إلى المعرة لزم بيته فلم يخرج منه و سمى نفسه رهين المحبسين يعني حبس نفسه في المنزل و ترك الخروج منه و حبسه عن النظر إلى الدنيا بالعمى. مذهبه اختلف الناس فيه فبين ناسب له إلى الإلحاد و التعطيل و بين قائل انه مسلم موحد. في معجم الأدباء : كان متهما في دينه يرى رأي البراهمة لا يرى إفساد الصورة و لا يأكل لحما و لا يؤمن بالرسل و البعث و النشور و عاش ستا و ثمانين سنة لم يأكل اللحم منها خمسا و أربعين سنة ، و حدثت انه مرض مرة فوصف الطبيب له الفروج فلما جيء به لمسه بيده و قال: استضعفوك فوصفوك هلا وصفوا شبل الأسد. و حدث غرس النعمة أبو الحسن الصابي انه بقي خمسا و أربعين سنة لا يأكل اللحم و لا البيض و يحرم إيلام الحيوان و يقتصر على ما تنبت الأرض و يلبس خشن الثياب و يظهر دوام الصوم. قال: و لقيه رجل فقال لم لا تأكل اللحم قال ارحم الحيوان قال فما تقول في السباع التي لا طعام لها الا لحوم الحيوان فان كان لذلك خالق فما أنت بأرأف منه و ان كانت الطبائع المحدثة لذلك فما أنت باحذق منها و لا اتقن عملا فسكت. قال ابن الجوزي : و قد كان يمكنه ان لا يذبح رحمة و اما ما قد ذبحه غيره فاي رحمة بقيت. قال: و قد حدثنا عن أبي زكريا انه قال: قال لي المعري ما الذي تعتقده‌؟ فقلت في نفسي اليوم أقف على اعتقاده، فقلت له ما انا الا شاك، فقال و هكذا شيخك، قال القاضي أبو يوسف عبد السلام القزويني : قال لي المعري لم اهج أحدا قط، فقلت له صدقت، الا الأنبياء ع فتغير وجهه. (قال المؤلف): اما عدم ذبحه الحيوان و عدم اكله اللحوم فكاد يكون متواترا عنه و مر في مرثية علي بن الهمام له قوله: ان كنت لم ترق الدماء زهادة فلقد ارقت اليوم من جفني دما

مما دل على ان ذلك كان معروفا مشهورا عنه. لما ذا لم يأكل اللحم‌؟ و قد علل امتناعه عن أكل اللحوم و غيرها في أحد أجوبته في المراسلة التي دارت بينه و بين داعي الدعاة . قال في جواب احدى تلك الرسائل: قد بدأ المعترف بجهله المقر بحيرته و عجب ان مثله يطلب الرشد ممن لا رشد عنده و قد ذكر أيد الله الحق بحياته بيتا من أبيات على قافية الحاء ذكرها وليه ليعلم غيره ما هو عليه من الاجتهاد في التدين و ما حيلته في قوله تعالى مَنْ يَهْدِ اَللّٰهُ فَهُوَ اَلْمُهْتَدِ و أولها: غدوت مريض العقل و الدين فالقني لتعلم أنباء الأمور الصحائح فلا تأكلن ما اخرج الماء ظالما و لا تبغ قوتا من غريض الذبائح و الحيوان البحري لا يخرج من الماء الا و هو كاره و العقل لا يقبح ترك اكله و ان كان حلالا لان المتدينين لم يزالوا يتركون ما هو لهم حلال مطلق: و ابيض أمات أرادت صريحه لأطفالها دون الغواني الصرائح و المراد بالأبيض اللبن و الأم إذا ذبح ولدها وجدت عليه وجدا عظيما و سهرت لذلك ليالي فاي ذنب لمن تحرج عن ذبح السليل و لم يرغب في استعمال اللبن و لم يزعم انه محرم و انما تركه اجتهادا في التعبد و رحمة للمذبوح رغبة ان يجازى عن ذلك بغفران خالق السماوات و الأرض و إذا قيل ان الله سبحانه يساوي بين عباده في الأقسام فاي شيء أسلفته الذبائح من الخطا حتى تمنع حظها من الرأفة و الرفق: فلا تفجعن الطير و هي غوافل بما وضعت فالظلم شر القبائح و قد نهى النبي ص عن صيد الليل و ذلك أحد القولين في قوله ع أقروا الطير في وكناتها و في الكتاب العزيز (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَقْتُلُوا اَلصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزٰاءٌ مِثْلُ مٰا قَتَلَ مِنَ اَلنَّعَمِ‌) فإذا سمع من له أدنى حس هذا القول فلا لوم عليه إذا طلب التقرب إلى رب السماوات و الأرضين بان يجعل صيد الحل كصيد الحرم و إن كان ذلك ليس بمحظور: و دع ضرب النحل الذي بكرت له كواسب من ازهار نبت فوائح لما كانت النحل تحارب الشائر عن العسل بما تقدر عليه فلا غرو ان اعرض عن استعماله رغبة في ان تجعل النحل كغيرها مما يكره من ذبح الأكيل و أخذ ما كان يعيش به لتشربه النساء كي يبدن و غيرها من بني آدم و روي عن علي ع حكاية معناها انه كان له دقيق شعير في وعاء يختم عليه فإذا كان صائما لم يختم على شيء منه و قد كان ع يصل اليه غلة كثيرة و لكنه كان يتصدق بها و يقتنع أشد اقتناع. و روي عن بعض أهل العلم انه قال في بعض خطبه ان غلته تبلغ في السنة خمسين ألف دينار و هذا يدل على ان الأنبياء و المجتهدين من الائمة يقصرون نفوسهم و يؤثرون بما يفضل عنهم أهل الحاجة. و قد أومأ سيدنا الرئيس إلى ان من ترك أكل اللحم ذميم و لو أخذ بهذا المذهب لوجب على الإنسان ان لا يصلي الا ما افترض عليه و من له مال كثير إذا اخرج زكاته لا يحسن به ان يزيد على ذلك. و اما ما ذكره من المكاتبة في توسيع الرزق علي فالعبد الضعيف العاجز ما له رغبة في التوسع و معاودة الاطعمة و تركها صار له طبعا ثانيا و انه ما أكل شيئا من حيوان خمسا و أربعين سنة. سبب ذكرنا له في هذا الكتاب كنا عازمين أولا على عدم ذكره لما ينسب اليه من سوء الاعتقاد ثم تبدل عزمنا في ذلك فذكرناه هنا لا لانه ظهر لنا صحة اعتقاده بل نحن في امره على ما أسلفناه و انما ذكرناه في هذا الكتاب مع ما يقال في حقه من الإلحاد و مع ظهور أشعاره في ذلك و غير هذا مما مر لأننا وجدنا له أمورا توجب ميله إلى التشيع مع كون الناس في امر عقيدته مختلفين و مع ذكر صاحب نسمة السحر له في شعراء الشيعة . اما ابن شهرآشوب فلم يعده في شعراء الشيعة فهو على فرض صحة عقيدته مظنون التشيع و على فرض فسادها فهو شيعي بالمعنى الأعم. اما ما يدل على تشيعه فقوله في مدح أحد العلويين من قصيدة: و على الدهر من دماء الشهيدين علي و نجله شاهدان فهما في أواخر الليل فجران و في اولياته شفقان ثبتا في قميصه ليجيء الحشر مستعديا إلى الرحمن و جمال الأوان عقب جدود كل جد منهم جمال أوان يا ابن مستعرض الصفوف ببدر و مبيد الجموع من غطفان أحد الخمسة الذين هم الاعراض في كل منطق و المعاني و الشخوص التي خلقن ضياء قبل خلق المريخ و الميزان قبل ان تخلق السماوات أو تؤمر افلاكهن بالدوران لو تأتي لنطحها حمل الشهب تروى عن رأسه الشرطان [السرطان ] أو أراد السماك طعنا لها عاد كسير القناة قبل الطعان أو رمتها قوس السماء لزال العجز منها و خانها الأبرهان أو عصاها حوت النجوم سقاه حتفه صائد من الحدثان و بهم فضل المليك بني حواء حتى سموا على الحيوان شرفوا بالشراف و السمر عيدان إذا لم يزن بالخرصان و قوله أورده سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص : ارى الأيام تفعل كل نكر فما انا في العجائب مستزيد أ ليس قريشكم قتلت حسينا و كان على خلافتكم يزيد و قوله أورده في نسمة السحر : امر الواحد فافعل ما امر و اشكر الله ان الفعل امر أضمر الخيفة و أضمر قلما أدرك الطرف المدى حتى ضمر أيها الملحد لا تعص النهى فلقد صح قياس و اشتهر ان يعد في الجسم يوما روحه فهو كالربع خلا ثم عمر و هي الدنيا أذاها ابدا زمر واردة اثر زمر يا أبا السبطين لا تحفل بها أ عتيق ساد فيها أم عمر و مما يدل على تشيعه تاليفه كتابا في بعض فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع ، ذكره ياقوت في مؤلفاته فإنه لم يعهد لغير الشيعة التأليف في فضائله وحده. عقيدته في رسالة الغفران و ربما يستظهر من رسالة الغفران انها استهزاء بالشرائع و خاصة قصة دخول علي بن القادح الجنة و إرسال الزهراء ع جاريتها اليه و قوله لها: ست ان أعياك امري فاحمليني زقفونه

و مما جاء فيها قوله: و لما اجلى عمر بن الخطاب أهل الذمة عن جزيرة العرب شق ذلك على الجالين فيقال ان رجلا من يهود خيبر يعرف بسمير بن أدكن قال في ذلك: يصول أبو حفص علينا بدرة رويدك ان المرء يطفو و يرسب مكانك لا تتبع حمولة ماقط لتشبع ان الزاد شيء محبب فلو كان موسى صادقا ما ظهرتم علينا و لكن دولة ثم تذهب و نحن سبقناكم إلى المين فاعرفوا لنا رتبة البادي الذي هو أكذب مشيتم على آثارنا في طريقنا و بغيتكم في ان تسودوا و ترهبوا قال ياقوت : و هذا يشبه ان يكون شعره قد نحله هذا اليهودي أو ان إيراده لمثل هذا و استلذاذه من امارات سوء عقيدته و قبح مذهبه انتهى. و مما يعجب له من امر أبي العلاء تناقض أحواله فبينما هو ينظم الاشعار و يقول الأقوال التي تنم عن إلحاده إذا به يصوم الدهر و يحافظ على الصلوات و يصلي جالسا بعد سقوط قوته و لا يترك الصلاة بحال.