أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر يكنى أبا عبد الله كثير السماع و الرواية سمعنا منه و أجاز لنا جميع ما رواه (اه) و روى عنه في كتابي الاخبار كثيرا، و قال النجاشي: أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز أبو عبد الله شيخنا المعروف بابن عبدون له كتب منها: (۱) أخبار السيد بن محمد (هو السيد الحميري) (۲) كتاب تاريخ (۳) كتاب تفسير فاطمة ع معربة (۴) كتاب عمل الجمعة (۵) كتاب الحديثين المختلفين أخبرنا بسائرها، و كان قويا في الأدب قد قرأ كتب الأدب على شيوخ أهل الأدب و كان قد لقي أبا الحسن علي بن محمد القرشي المعروف بابن الزبير، و كان علوا في الوقت (اه)، و في رجال بحر العلوم المرجع في الفعل الأخير كسابقيه هو ابن عبدون صاحب الترجمة و معنى كونه علوا في الوقت - كونه أعلى مشايخ الوقت سندا لتقدم طبقته و إدراكه لابن الزبير الذي لم يدركه غيره من المشايخ، و قيل ان المراد به علو الشأن و الأظهر ما قلناه و يحتمل رجوعه إلى ابن الزبير، على أن يكون المعنى أنه كان علوا في وقته و هذا أيضا يستلزم علو السند بابن عبدون و علو السند مما يتنافس به أصحاب الحديث و يرتكبون المشاق لأجله (اه) و قيل معناه أن لقاء ابن عبدون لابن الزبير و تلمذه عنده كان في وقت علو سن ابن الزبير و كبره، لأن ابن الزبير توفي (۳۴۸) عن ۹۴ سنة (اه) و في التعليقة: الظاهر جلالته بل وثاقته و أيده باستناد الشيخ اليه و النجاشي كما يظهر من ترجمة داود بن كثير (اه)، و في رجال بحر العلوم: و هو عندي ثقة من مشايخ الإجازة و حديثه صحيح (اه) قال المؤلف: لا ينبغي التردد في جلالته و وثاقته لما مر و وصف العلامة حديثه بالصحة و توقف البعض في صحة حديثه نوع من الوسوسة و الجمود، هذا و في كشف الظنون أن كتاب آداب الحكماء في الأخلاق للشيخ الأجل أحمد بن عبدون الخاتمي أوله: الحمد لله الذي جعلنا من الموحدين إلخ فيمكن كونه المترجم و لكن الخاتمي لم يظهر المراد منه و صحة النسخة غير مضمونة و لعله تصحيف الحاشر. و في مشتركات الكاظمي:
يعرف بوقوعه في طبقة الشيخ و النجاشي لأنهما ممن رويا عنه و أجاز لهما (اه).
أبو عبد الله احمد بن عبدوس الخلنجي
(عبدوس) بضم المهملتين بينهما موحدة ساكنة و إهمال السين (و الخلنجي) بفتح الخاء المعجمة و فتح اللام و سكون النون، ثم الجيم كأنه نسبة إلى الخلنج و هو شجر معرب لأنه صانعه أو بائعه أو غير ذلك (في الفهرست) له كتاب النوادر أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد عن أبيه و أخبرنا ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد قال حدثنا الحسن بن متويه بن السندي حدثنا أحمد بن عبدوس. و قال النجاشي: له كتاب النوادر أخبرناه ابن أبي جيد حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد حدثنا الحسن بن متويه بن السندي حدثنا احمد بن عبدوس به. و في المعالم: احمد بن عبدوس الخلنجي له النوادر.
و في مشتركات الكاظمي: يعرف برواية الحسن بن متويه عنه.
احمد بن عبدون
هو احمد بن عبد الواحد المتقدم.
احمد بن عبيد الأزدي الكوفي مولى
ذكره الشيخ في رجال الصادق ع.
احمد بن عبيد البغدادي
في الفهرست: له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن احمد بن أبي عبد الله عنه. و قال الميرزا: لا يبعد كونه الأزدي الكوفي السابق (أقول): لا وجه له فذاك ازدي كوفي من أصحاب الصادق ع المتوفى ۱۴۸ و ليس له كتاب، و هذا بغدادي له كتاب معاصر للبرقي المتوفى ۲۸۰ أو ۲۷۴. و في مشتركات الكاظمي: يعرف برواية أحمد بن أبي عبد الله عنه.
احمد بن عبيد الله بن ربيعة الهاشمي.
عن جامع الرواة نقل رواية الحسين بن عبيد الله العبدوي و الحسن بن محمد عنه عن محمد بن عيسى بن محمد في التهذيب في باب الدعاء بين الركعات.
احمد بن أبي بكر عبيد الله بن يحيى بن خاقان.
عبيد بالتصغير و في رجال ابن داود مكبرا و كذا في بعض النسخ قال الميرزا في رجاله و هو سهو و خاقان بالخاء المعجمة و القاف بعد الالف و النون بعد الالف.
قال النجاشي: احمد بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان ذكره أصحابنا في المصنفين و ان له كتابا يصف فيه سيدنا أبا محمد ع لم أر هذا الكتاب. و قال الشيخ في الفهرست: احمد بن عبيد الله بن يحي [يحيى] بن خاقان له مجلس يصف فيه أبا محمد الحسن بن علي العسكري ع أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن عبد الله بن جعفر الحميري قال حضرت و حضر جماعة من آل سعد بن مالك و آل طلحة و جماعة من التجار في شعبان لإحدى عشرة ليلة مضت منه سنة ۲۷۸ مجلس احمد بن عبيد الله بكورة قم فجرى ذكر من كان بسر من رأى من العلوية و آل أبي طالب فقال احمد بن عبيد الله ما كان بسر من رأى رجل من العلوية مثل رجل رأيته يوما عند أبي عبيد الله بن يحيى يقال له الحسن بن علي ثم وصفه و ساق الحديث اه (أقول) الذي ذكره الشيخ في الفهرست كما سمعت: ان له مجلسا يصف فيه أبا محمد العسكري و هو المجلس الذي ذكر بعضه و سنذكره بتمامه و لم يقل ان له كتابا و لا قال غيره ذلك فذكر الشيخ له في الفهرست المعد لذكر أسماء المصنفين مبني على نوع من التسامح و السند الذي ذكره هو سند ذلك المجلس لا سند الكتاب و كان النجاشي توهم من ذكر الشيخ له في الفهرست ان له كتابا فقال ما قال ثم انه وصف في الحديث المشار اليه بأنه من أنصب خلق الله و أشدهم عداوة لأهل البيت أو شديد النصب و الانحراف عنهم ع كما سياتي، و مع ذلك فقد ذكر في الفهرست المعد لذكر أسماء مصنفي الامامية و ذلك لرواية الحديث المتضمن الفضل العظيم للعسكري و أبيه الهادي ع اما النجاشي فذكره لذكر أصحابنا له في المصنفين و ان له كتابا لم يطلع عليه فيجوز ان لا يكون عالما بحاله و نحن ذكرناه و ان لم يكن من شرط كتابنا لذكر علمائنا له في الكتب المعدة لذكر مصنفي الامامية. و هذا المجلس المشار اليه قد روى خبره الصدوق في كمال الدين و الكليني في الكافي و بين روايتيهما تفاوت في بعض المواضع و نحن نجمع بينهما و رواه المفيد عن ابن قولويه عن الكليني.
قال الصدوق: أبي و ابن الوليد معا عن سعد بن عبد الله حدثنا من حضر موت الحسن بن علي بن محمد العسكري و دفنه ممن لا يوقف على إحصاء عددهم و لا يجوز على مثلهم التواطؤ بالكذب و بعد فقد حضرنا في شعبان سنة ۲۷۸ و ذلك بعد مضي أبي محمد الحسن بن علي العسكري ع