مما دل على ان ذلك كان معروفا مشهورا عنه.
لما ذا لم يأكل اللحم؟
و قد علل امتناعه عن أكل اللحوم و غيرها في أحد أجوبته في المراسلة التي دارت بينه و بين داعي الدعاة. قال في جواب احدى تلك الرسائل:
قد بدأ المعترف بجهله المقر بحيرته و عجب ان مثله يطلب الرشد ممن لا رشد عنده و قد ذكر أيد الله الحق بحياته بيتا من أبيات على قافية الحاء ذكرها وليه ليعلم غيره ما هو عليه من الاجتهاد في التدين و ما حيلته في قوله تعالى ayah ۱۷:۹۷مَنْ يَهْدِ اَللّٰهُ فَهُوَ اَلْمُهْتَدِ و أولها:غدوت مريض العقل و الدين فالقنيلتعلم أنباء الأمور الصحائحفلا تأكلن ما اخرج الماء ظالماو لا تبغ قوتا من غريض الذبائحو الحيوان البحري لا يخرج من الماء الا و هو كاره و العقل لا يقبح ترك اكله و ان كان حلالا لان المتدينين لم يزالوا يتركون ما هو لهم حلال مطلق:و ابيض أمات أرادت صريحهلأطفالها دون الغواني الصرائحو المراد بالأبيض اللبن و الأم إذا ذبح ولدها وجدت عليه وجدا عظيما و سهرت لذلك ليالي فاي ذنب لمن تحرج عن ذبح السليل و لم يرغب في استعمال اللبن و لم يزعم انه محرم و انما تركه اجتهادا في التعبد و رحمة للمذبوح رغبة ان يجازى عن ذلك بغفران خالق السماوات و الأرض و إذا قيل ان الله سبحانه يساوي بين عباده في الأقسام فاي شيء أسلفته الذبائح من الخطا حتى تمنع حظها من الرأفة و الرفق:فلا تفجعن الطير و هي غوافلبما وضعت فالظلم شر القبائحو قد نهى النبي ص عن صيد الليل و ذلك أحد القولين في
hadithقوله ع أقروا الطير في وكناتها و في الكتاب العزيز ayah ۵:۹۵(يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَقْتُلُوا اَلصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزٰاءٌ مِثْلُ مٰا قَتَلَ مِنَ اَلنَّعَمِ) فإذا سمع من له أدنى حس هذا القول فلا لوم عليه إذا طلب التقرب إلى رب السماوات و الأرضين بان يجعل صيد الحل كصيد الحرم و إن كان ذلك ليس بمحظور:و دع ضرب النحل الذي بكرت لهكواسب من ازهار نبت فوائحلما كانت النحل تحارب الشائر عن العسل بما تقدر عليه فلا غرو ان اعرض عن استعماله رغبة في ان تجعل النحل كغيرها مما يكره من ذبح الأكيل و أخذ ما كان يعيش به لتشربه النساء كي يبدن و غيرها من بني آدم
hadithو روي عن علي ع حكاية معناها انه كان له دقيق شعير في وعاء يختم عليه فإذا كان صائما لم يختم على شيء منه و قد كان ع يصل اليه غلة كثيرة و لكنه كان يتصدق بها و يقتنع أشد اقتناع. و روي عن بعض أهل العلم انه قال في بعض خطبه ان غلته تبلغ في السنة خمسين ألف دينار و هذا يدل على ان الأنبياء و المجتهدين من الائمة يقصرون نفوسهم و يؤثرون بما يفضل عنهم أهل الحاجة. و قد أومأ سيدنا الرئيس إلى ان من ترك أكل اللحم ذميم و لو أخذ بهذا المذهب لوجب على الإنسان ان لا يصلي الا ما افترض عليه و من له مال كثير إذا اخرج زكاته لا يحسن به ان يزيد على ذلك. و اما ما ذكره من المكاتبة في توسيع الرزق علي فالعبد الضعيف العاجز ما له رغبة في التوسع و معاودة الاطعمة و تركها صار له طبعا ثانيا و انه ما أكل شيئا من حيوان خمسا و أربعين سنة.
سبب ذكرنا له في هذا الكتاب
كنا عازمين أولا على عدم ذكره لما ينسب اليه من سوء الاعتقاد ثم تبدل عزمنا في ذلك فذكرناه هنا لا لانه ظهر لنا صحة اعتقاده بل نحن في امره على ما أسلفناه و انما ذكرناه في هذا الكتاب مع ما يقال في حقه من الإلحاد و مع ظهور أشعاره في ذلك و غير هذا مما مر لأننا وجدنا له أمورا توجب ميله إلى التشيع مع كون الناس في امر عقيدته مختلفين و مع ذكر صاحب نسمة السحر له في شعراء الشيعة. اما ابن شهرآشوب فلم يعده في شعراء الشيعة فهو على فرض صحة عقيدته مظنون التشيع و على فرض فسادها فهو شيعي بالمعنى الأعم. اما ما يدل على تشيعه فقوله في مدح أحد العلويين من قصيدة:و على الدهر من دماء الشهيدينعلي و نجله شاهدانفهما في أواخر الليل فجرانو في اولياته شفقانثبتا في قميصه ليجيء الحشرمستعديا إلى الرحمنو جمال الأوان عقب جدودكل جد منهم جمال أوانيا ابن مستعرض الصفوف ببدرو مبيد الجموع من غطفانأحد الخمسة الذين هم الاعراضفي كل منطق و المعانيو الشخوص التي خلقن ضياءقبل خلق المريخ و الميزانقبل ان تخلق السماوات أوتؤمر افلاكهن بالدورانلو تأتي لنطحها حمل الشهبتروى عن رأسه الشرطان [السرطان ]أو أراد السماك طعنا لها عادكسير القناة قبل الطعانأو رمتها قوس السماء لزال العجزمنها و خانها الأبرهانأو عصاها حوت النجوم سقاهحتفه صائد من الحدثانو بهم فضل المليك بني حواءحتى سموا على الحيوانشرفوا بالشراف و السمر عيدانإذا لم يزن بالخرصانو قوله أورده سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص:ارى الأيام تفعل كل نكرفما انا في العجائب مستزيدأ ليس قريشكم قتلت حسيناو كان على خلافتكم يزيدو قوله أورده في نسمة السحر:امر الواحد فافعل ما امرو اشكر الله ان الفعل امرأضمر الخيفة و أضمر قلماأدرك الطرف المدى حتى ضمرأيها الملحد لا تعص النهىفلقد صح قياس و اشتهران يعد في الجسم يوما روحهفهو كالربع خلا ثم عمرو هي الدنيا أذاها ابدازمر واردة اثر زمريا أبا السبطين لا تحفل بهاأ عتيق ساد فيها أم عمرو مما يدل على تشيعه تاليفه كتابا في بعض فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع، ذكره ياقوت في مؤلفاته فإنه لم يعهد لغير الشيعة التأليف في فضائله وحده.
عقيدته في رسالة الغفران
و ربما يستظهر من رسالة الغفران انها استهزاء بالشرائع و خاصة قصة دخول علي بن القادح الجنة و إرسال الزهراء ع جاريتها اليه و قوله لها:ست ان أعياك امريفاحمليني زقفونه