أويس بن عامر بن جزء بن مالك بن عمرو بن سعد بن عصوان بن قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد و هو يحابر بن مالك بن أدد بن مذحج المرادي

أويس بن عامر بن جزء بن مالك بن عمرو بن سعد بن عصوان بن قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد و هو يحابر بن مالك بن أدد بن مذحج المرادي المعروف بأويس القرني . قتل مع علي (ع) بصفين سنة ۳۷ و قبره بها معروف إلى اليوم. هكذا نسبه ابن سعد كاتب الواقدي في الطبقات الكبير . و في أسد الغابة عن ابن الكلبي انه قال بعد ابن مالك بن عمرو بن مسعدة بن عمرو بن سعد إلخ المرادي ثم القرني و يمكن ان يكون مسعدة بن عمرو سقط من النساخ في الطبقات . و في المستدرك للحاكم و حلية الأولياء و الاصابة و لسان الميزان و غيرها أويس بن عامر و قيل عمرو و في تاريخ ابن عساكر ذكر ابن عياش في أسماء أهل الكوفة أويس بن عروة المرادي و هو أويس القرني قال و في تاريخ الهيثم أويس هو ابن عمرو و هو الصواب (انتهى). (و القرني ) بفتح القاف و الراء بعدها نون نسبة إلى قرن أبو قبيلة. و في تاريخ دمشق قال الدارقطني قرن بفتحتين (انتهى) و فيه قال عبد الغني بن سعيد قرن بطن من مراد (انتهى) و في الاصابة قال عبد الغني بن سعيد القرني بفتح القاف و الراء هو اويس انتهى و ما في الصحاح من انه بسكون الراء اشتباه. موضع وفاته المشهور و هو الأصح انه قتل بصفين مع علي (ع) و دفن بها كما مر. قال الكشي قتل بصفين في الرجالة مع علي بن أبي طالب ع و روى بسنده من طريق العامة عن شريك قتل أويس مع علي (ع) في الرجالة بصفين . و في تاريخ دمشق لابن عساكر : في مقال لسعيد بن المسيب ان اويسا قاتل بين يدي علي يوم صفين حتى استشهد أمامه فنظروا فإذا به نيف و أربعون جراحة من طعنة و ضربة و رمية. و في المستدرك للحاكم : ذكرته في جملة من استشهد بصفين بين يدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول سمعت العباس بن محمد الدوري يقول قتل اويس القرني بين يدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يوم صفين ، و بسنده عن شريك قال و ذكروا في مجلسه أويس القرني فقال قتل مع علي بن أبي طالب في الرجالة انتهى و ياتي عند ذكر شهوده صفين رواية الكشي انه لم يزل يقاتل بين يدي أمير المؤمنين ع حتى قتل فوجد في الرجالة و رواية الحاكم انه ما زال يحارب بين يدي أمير المؤمنين ع بصفين حتى قتل و روايته الأخرى انه استشهد أويس في الرجالة بين يدي علي بن أبي طالب . و روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن حفص بن عمران البرجمي ( ۱ ) عن عطاء بن السائب عن أبي البختري قال أصيب أويس القرني مع علي بصفين . و في ميزان الاعتدال : بسنده عن زيد بن علي قتل أويس يوم صفين ، و فيه بسنده عن سعيد بن المسيب في حديث انه لما شهر هام على وجهه فلم يوقف له على أثر دهرا ثم عاد في أيام علي فقاتل بين يديه فاستشهد بصفين فنظروا فإذا عليه نيف و أربعون جراحة. و في خلاصة تذهيب الكمال شهد صفين مع علي و قتل يومئذ انتهى و في الاصابة في ذيل حديث أسير الآتي ان أويسا قال: اللهم ارزقني شهادة توجب لي الجنة و الرزق قال أسير فلم يلبث الا يسيرا حتى ضرب على الناس بعث علي فخرج صاحب القطيفة أويس و خرجنا معه حتى نزلنا بحضرة العدو قال ابن المبارك فحدثني حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي نضرة عن أسير قال فنادى منادي علي يا خيل الله اركبي و ابشري فصف الناس لهم فانتضى اويس سيفه حتى كسر جفنه فألقاه ثم جعل يقول يا أيها الناس تموا تموا لتتمن وجوه ثم لا تنصرف حتى ترى الجنة فجعل يقول ذلك و يمشي إذ جاءته رمية فأصابت فؤاده فتردى مكانه كأنما مات منذ زمن و هو صحيح السند (انتهى) و في الاصابة أيضا قال ابن عمار الموصلي ذكر عند المعافي بن عمران ان اويسا قتل في الرجالة مع علي بصفين فقال معافي ما حدث بهذا الا الأعرج فقال له عبد ربه الواسطي حدثني به شريك عن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى فسكت.

و في مناقب ابن شهرآشوب عند ذكر حرب صفين : و أتى أويس القرني متقلدا بسيفين و يقال كان معه مرماة و مخلاة من الحصى فسلم على أمير المؤمنين و ودعه و برز مع رجالة ربيعة فقتل من يومه فصلى عليه أمير المؤمنين ع و دفنه انتهى) و ياتي خبر قتله بصفين مفصلا في أواخر الترجمة. ما روى في الشواذ من موته في غير صفين في لسان الميزان : اختلفوا في موته فمنهم من يزعم انه قتل يوم صفين في رجالة علي و منهم من يزعم انه مات على جبل أبي قبيس بمكة و منهم من يزعم انه مات بدمشق و يحكمون في موته قصصا تشبه المعجزات التي رويت عنه (انتهى) و في تاريخ دمشق : اختلفوا في وفاته فقيل انه قتل في صفين و يقال انه مات بدمشق و ان قبره في مقبرة باب الجابية و قيل انه خرج غازيا راجلا إلى ثغر أرمينية فأصابه البطن فالتجا إلى أهل خيمة فتوفي هناك (انتهى) و في الاصابة : روى عبد الله بن أحمد في زيادات المسند من طريق عبد الله بن سلمة قال غزونا أذربيجان في زمن عمر و معنا أويس فلما رجعنا مرض فمات و في الاسناد الهيثم بن عدي و هو متروك و المعتمد الأول يعني قتله بصفين (انتهى) و في ميزان الاعتدال بسنده في حديث أن أويسا غزا غزوة أذربيجان فمات فتنافس أصحابه في حفر قبره و فيه أن في آخر حديث أسير بن جابر انه مات بالحيرة (انتهى) و الاخبار مستفيضة بأنه استشهد بصفين و القول بأنه مات بدمشق أو أرمينية أو غيرهما شاذ لا يلتفت اليه. حليته روى الحاكم في المستدرك بسنده عن هرم بن حيان العبدي قال قدمت الكوفة فلم يكن لي بها هم الا أويس القرني حتى سقطت عليه فعرفته بالنعت فإذا رجل لحم آدم شديد الأدمة أشعر محلوق الرأس يعني ليس له جمة كث اللحية عليه إزار من صوف و رداء صوف بغير حذاء كبير الوجه مهيب المنظر جدا الحديث. و في حلية الأولياء بسنده عن أبي هريرة في حديث يصف فيه الأصفياء الأخفياء الأبرياء قالوا يا رسول الله كيف لنا برجل منهم قال: ذاك اويس القرني قالوا و ما أويس القرني قال: أشهل ذو صهوبة بعيد ما بين المنكبين معتدل القامة آدم شديد الأدمة ضارب بذقنه إلى صدره رام بذقنه إلى موضع سجوده واضع يمينه على شماله يتلو القرآن يبكي على نفسه ذو طمرين لا يؤبه له متزر بإزار صوف و رداء صوف مجهول في أهل الأرض معروف في السماء لو أقسم على الله لأبر قسمه ألا و أن تحت منكبه الأيسر لمعة بيضاء ألا و أنه إذا كان يوم القيامة قيل للعباد ادخلوا الجنة و يقال لأويس قف فاشفع فيشفعه الله عز و جل في مثل عدد ربيعة و مضر الحديث. من أنكره أو شك في وجوده أو لم يعرفه من الغريب ما ينقل من انكار وجوده و الشك فيه مع اشتهاره و شهرة أخباره المانعة من وقوع الشك في مثله أما عدم معرفته فليس بغريب. في الاصابة : كان مالك ينكر وجوده الا ان شهرته و شهرة أخباره لا تسع أحدا ان يشك فيه انتهى و قال ابن عساكر أمر أويس مشهور فلا معنى لهذا القول (انتهى) و في ميزان الاعتدال : قال أبو داود أنبانا شعبة قلت لعمرو بن مرة اخبرني عن أويس هل تعرفونه فيكم قال لا قلت انما سال عمرا لأنه مرادي هل تعرف نسبه فيكم فلم يعرف و لو لا الحديث الذي رواه مسلم و نحوه في فضل أويس لما عرف لأنه عبد الله تقي خفي و ما روى شيئا فكيف يعرفه عمرو و ليس من لم يعرف حجة على من عرف. قال و روى قراد أبو نوح عن شعبة انه سال أبا اسحق و عمرو بن مرة عن أويس فلم يعرفاه. قال ابن عدي : قد شك قومه فيه و لا يجوز ان يشك فيه لشهرته (انتهى). أقوال العلماء فيه قال الكشي في رجاله كان أويس من خيار التابعين و لم ير النبي ص و لم يصحبه و قال أيضا: (الزهاد الثمانية) علي بن محمد بن قتيبة سئل أبو الفضل بن شاذان عن الزهاد الثمانية فقال الربيع بن خثيم و هرم بن حيان و أويس القرني و عامر بن عبد قيس فكانوا مع علي (ع) و من أصحابه و كانوا زهادا أتقياء و أما أبو مسلم فإنه كان فاجرا مرائيا و كان صاحب معاوية و هو الذي كان يحث الناس على قتال علي (ع) و قال لعلي (ع) ادفع إلينا الأنصار و المهاجرين حتى نقتلهم بعثمان فابي علي (ع) ذلك فقال أبو مسلم الآن طاب الضراب انما كان وضع فخا و مصيدة. أما مسروق فإنه كان عشارا لمعاوية و مات في عمله ذلك بموضع أسفل من واسط على دجلة يقال له الرصافة و قبره هناك. و الحسن كان يلقى أهل كل فرقة بما يهوون و يتصنع للرئاسة و كان رئيس القدرية و أويس القرني مفضل عليهم كلهم (انتهى) قال أبو محمد الفضل ثم تحرف ( ۱ ) الناس بعد أويس القرني رحمه الله. و لا يخفى أن الكشي ذكر أن الزهاد ثمانية و ذكر منهم سبعة فقط و كان الثامن سقط من قلمه أو من النساخ و عن المحقق الشيخ محمد حفيد الشهيد الثاني و الشيخ عبد النبي الجزائري و غيرهما انه الأسود بن يزيد و هو مذموم و هو المطابق لما ياتي عن تاريخ دمشق . و في النقد سمعنا من بعض الفضلاء انه جرير بن عبد الله البجلي و الله العالم (انتهى) و الصواب أنه الأسود كما مر. و في ميزان الاعتدال قال يحيى بن سعيد القطان الحمصي حدثنا يزيد بن عطاء الواسطي عن علقمة بن مرثد قال انتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين عامر بن عبد القيسي و أويس و هرم بن حيان و الربيع بن خثيم و أبو مسلم الخولاني و الحسن و مسروق الحديث بطوله و هو باطل من هذا السياق (انتهى) و في تاريخ دمشق لابن عساكر قال علقمة بن مرثد الحضرمي انتهى الزهد إلى ثمانية نفر من التابعين عامر بن عبد القيس و أويس القرني و هرم بن حيان العبدي و الربيع بن خثيم الثوري و أبي مسلم الخولاني و الأسود بن يزيد و مسروق بن الأجدع و الحسن بن أبي الحسن البصري الحديث. و من هذا يظهر أن المراد بابى مسلم في رواية الكشي السابقة هو أبو مسلم الخولاني و اسمه عبد الله بن ثوب و قيل غير ذلك. و استظهار أن المراد بأبي مسلم أهبان بن صيفي كما وقع في النقد ليس بصواب كما مر في ترجمة أهبان و يدل عليه أيضا ما رواه أبو نعيم في حلية الأولياء قال ثنا [حدثنا ] أبي ثنا [حدثنا ] إبراهيم بن الحسن ثنا [حدثنا ] أبو حميد احمد بن محمد بن سيار الحمصي ثنا [حدثنا ] يحيى بن سعيد ثنا [حدثنا ] عطاء بن يزيد عن علقمة بن مرثد قال انتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين منهم أبو مسلم الخولاني انتهى و من غريب الاتفاق قول صاحب الميزان أنهم ثمانية و عدهم سبعة فترك الأسود و لعله سقط من الناسخ كما ان الكشي وقع له مثل ذلك كما مر آنفا فترك الأسود أيضا و قال

الكشي أيضا في أوائل الكتاب في ترجمة سلمان و مقداد و أبو ذر : محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف حدثني علي بن سليمان بن داود الرازي حدثنا علي بن أسباط عن أبيه أسباط بن سالم قال: قال أبو الحسن موسى بن جعفر ع إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين حواري محمد بن عبد الله رسول الله ص الذين لم ينقضوا العهد و مضوا عليه فيقف سلمان و مقداد و أبو ذر ثم ينادي مناد اين حواري علي بن أبي طالب (ع) وصي محمد بن عبد الله رسول الله ص فيقوم عمرو بن الحمق الخزاعي و محمد بن أبي بكر و ميثم بن يحيى التمار مولى بني أسد و أويس القرني (الحديث) ثم قال فهؤلاء المتحورة و أول السابقين و أول المقربين و أول المتحورين من التابعين (انتهى) و ذكره ابن سعد في الطبقات الكبير فيمن نزل الكوفة من الصحابة و التابعين و غيرهم من أهل الفقه و العلم فقال: أويس بن عامر القرني كان ثقة و ليس له حديث عن أحد (انتهى) و في حلية الأولياء : أويس بن عامر القرني سيد العباد و علم الأصفياء من الزهاد بشر النبي ص به و أوصى به أصحابه. و في المستدرك للحاكم : ذكر مناقب اويس بن عامر القرني أويس راهب هذه الأمة و لم يصحب رسول الله ص انما ذكره رسول الله و دل على فضله. و في أسد الغابة : أويس بن عامر المرادي ثم القرني : الزاهد المشهور أدرك النبي ص و لم يره و سكن الكوفة و هو من كبار تابعيها (انتهى) و في الاصابة أويس بن عامر و قيل عمرو المرادي القرني الزاهد المشهور أدرك النبي ص و روى عن عمر و علي و روى عنه بشير بن عمرو و عبد الرحمن بن أبي ليلى ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل الكوفة و قال كان ثقة. و ذكره البخاري فقال في إسناده نظر قال ابن عدي ليس له رواية (انتهى). و قوله روى عن عمر و علي ربما ينافي قول ابن سعد المتقدم ليس له حديث عن أحد و قول ابن عدي السابق و الآتي ليس له راية [رواية] و قول ابن حجر الآتي ما روى الرجل شيئا، إلا ان يراد نفي روايته عن النبي ص بواسطة أو بغيرها لكن ينافيه ما ياتي عن ابن عساكر انه أسند عن اويس عن علي عن النبي ص و في بعض كتب أصحابنا ما يدل على أن له رواية عن علي (ع) ففي مهج الدعوات عن موسى بن زيد عن أويس القرني عن علي بن أبي طالب و ذكر دعاء و بسند آخر أن أمير المؤمنين (ع) علم أويسا دعاء انتهى و في الاصابة قال عبد الغني بن سعيد : أويس أخبر به النبي ص و شهد صفين مع علي و كان من خيار المسلمين و روى ضمرة عن أصبغ بن زيد قال أسلم أويس على عهد النبي ص و لكن منعه من القدوم بره بامه. و روى مسلم في صحيحه من حديث أبي نضرة عن أسير بن جابر عن عمر بن الخطاب سمعت رسول الله ص يقول ان خير التابعين رجل يقال له أويس بن عامر و في رواية فمن لقيه منكم فمروه فليستغفر لكم (انتهى) و في ميزان الاعتدال أويس بن عامر و يقال ابن عمرو القرني اليمني العابد نزيل الكوفة قال البخاري يماني مرادي في اسناده نظر فيما يرويه و قال البخاري أيضا في الضعفاء في اسناده نظر يروي عن أويس في اسناد ذلك قلت يريد ان الحديث الذي يروى عن اويس في الاسناد إلى أويس نظر و لو لا ان البخاري ذكر أويسا في الضعفاء لما ذكرته أصلا فإنه من أولياء الله الصادقين و ما روى الرجل شيئا فيضعف أو يوثق من أجله. و روى بسنده عن اسحق بن إبراهيم ما شبهت عدي بن سلمة الجزري الا بأويس القرني تواضعا. قال ابن عدي ليس لأويس من الرواية شيء انما له حكايات و نتف في زهده و لا يتهيأ ان يحكم عليه بالضعف بل هو ثقة صدوق (انتهى) و روى بسنده في حديث كان أويس يجالس رجلا من فقهاء الكوفة يقال له بشير قال ففقدته فإذا هو في خص له قد انقطع من العري فذكر الحديث بطوله (انتهى الميزان ). و في لسان الميزان قال ابن حبان في ثقات التابعين أويس بن عامر القرني من اليمن من مراد سكن الكوفة و كان زاهدا عابدا يروي عن عمر انتهى و في خلاصة تذهيب الكمال : أويس بن عامر القرني بفتح القاف و المهملة ثم نون من مذحج محضرم [مخضرم] أرسل و روى له مسلم أشياء من كلامه و هو سيد التابعين كما رواه مسلم في صحيحه و له مناقب مشهورة (انتهى) و في تاريخ دمشق لابن عساكر أويس بن عامر و قيل ابن الخليص بن مالك بن عمر بن سعد بن عصوان المرادي القرني من تابعي أهل اليمن أدرك حياة النبي ص و لم يره و وفد على عمر بن الخطاب و روى عنه و عن علي ان صحت الرواية. عنه يسير بن عمرو و عبد الرحمن بن أبي ليلى و موسى بن يزيد و أبو عبد رب الدمشقي و سكن الكوفة و أسند ابن عساكر أويس عن علي بن أبي طالب قال رسول الله ص ان لله عز و جل تسعة و تسعين اسما مائة غير واحد انه وتر يحب الوتر ما من عبد يدعو بها الا وجبت له الجنة و قال في تتمة حديث علقمة بن مرثد السابق فاما اويس القرني فان أهله ظنوا انه مجنون فبنوا له بيتا على باب دارهم و كان ياتي عليه السنة و السنتان لا يرون له وجها و كان طعامه مما يلتقط من النوى فإذا أمسى باعه لإفطاره و ان أصاب حشفة خبأها لإفطاره (انتهى) بعض ما روي في حقه روى ابن سعد في الطبقات بسنده عن رجل قال رسول الله ص خليلي من هذه الأمة أويس القرني ، و في تاريخ دمشق لابن عساكر : روي عن النبي ص انه قال من خير التابعين أويس و هو حديث مشهور انتهى. و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي بكر بن عياش عن هشام عن الحسن قال رسول الله ص يدخل الجنة بشفاعة [رجل] من أمتي أكثر من ربيعة و مضر قال هشام فاخبرني حوشب عن الحسن انه أويس القرني [قال ] أبو بكر بن عياش فقلت لرجل من قومه أويس باي شيء بلغ هذا قال: فَضْلُ اَللّٰهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشٰاءُ‌ . و فيه بسنده عن عبد الله بن أبي الجدعاء انه سمع رسول الله ص يقول يدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي أكثر من بني تميم قال عبد الوهاب الثقفي قال هشام سمعت الحسن يقول انه أويس القرني صحيح الاسناد و لم يخرجاه انتهى يعني مسلما و البخاري . و في الاصابة : عن الدلائل للبيهقي عن عبد الله بن أبي الجدعاء رفعه قال يدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي أكثر من بني تميم قال هشام بن حسان كان الحسن يقول هو أويس القرني (انتهى) و في ميزان الاعتدال بسنده عن أبي هريرة ان رسول الله ص قال ليشفعن رجل من امتي في أكثر من مضر قال أبو بكر يا رسول الله ان تميما من مضر قال ليشفعن من أمتي لأكثر من تميم و من مضر و انه أويس القرني . و فيه عن يونس و هشام عن الحسن قال يخرج من النار بشفاعة رجل ليس بنبي أكثر من ربيعة و مضر قال هشام عن الحسن هو أويس (انتهى). جملة مما روي من أخباره قال محمد بن سعد في الطبقات الكبير : أخبرنا هاشم بن القاسم حدثنا سليمان بن المغيرة حدثني سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أسير بن جابر قال : كان محدث بالكوفة يحدثنا فإذا فرغ من حديثه تفرقوا و يبقى رهط فيهم رجل يتكلم بكلام لا اسمع أحدا يتكلم كلامه فأحببته ففقدته

فقلت لأصحابي هل تعرفون رجل كان يجالسنا كذا و كذا فقال رجل منهم انا أعرفه ذاك أويس القرني فانطلقت معه حتى ضربت حجرته فخرج إلي، قلت يا أخي ما حبسك عنا؟ قال العري و كان أصحابه يسخرون به و يؤذونه، قلت خذ هذا البرد فألبسه، قال لا تفعل فإنهم إذا يؤذنني [يؤذونني] إن رأوه علي، فلم أزل به حتى لبسه، فخرج عليهم فقالوا من ترون خدع عن برده هذا؟ فجاء فوضعه، و قال أ ترى‌؟ فقلت ما تريدون من هذا الرجل قد آذيتموه‌؟! الرجل يعرى مرة و يكسى مرة فاخذتهم بلساني أخذا شديدا. فقضي أن أهل الكوفة وفدوا إلى عمر و فيهم رجل ممن كان يسخر به، فقال عمر : هل هنا أحد من القرنيين فجاء ذلك الرجل فقال: ان رسول الله ص قد قال ان رجلا يأتيكم من اليمن يقال له أويس لا يدع باليمن غير أم و قد كان به بياض فدعا الله فأذهبه عنه الا مثل موضع الدرهم فمن لقيه منكم فمروه فليستغفر لكم قال فقدم علينا قلت من اين قال من اليمن قلت ما اسمك قال أويس قلت فمن تركت باليمن قال اما لي قال أ كان بك بياض فدعوت الله فأذهبه عنك قال نعم قال استغفر لي قال أ و يستغفر مثلي لمثلك يا أمير المؤمنين فاستغفر له قلت له أنت أخي لا تفارقني قال فاملس ( ۱ ) مني فانبئت انه قدم عليكم الكوفة فجعل ذلك الذي كان يسخر به و يحتقره يقول ما هذا فينا يا أمير المؤمنين و ما نعرفه فقال عمر : بلى انه رجل كذا كأنه يضع من شانه قال فينا يا أمير المؤمنين رجل يقال له أويس نسخر به قال أدرك و لا أراك تدرك فاقبل ذلك الرجل حتى دخل عليه قبل أن ياتي أهله فقال له أويس ما هذه بعادتك فما بدا لك قال سمعت عمر يقول فيك كذا كذا فاستغفر لي يا أويس قال لا أفعل حتى تجعل لي عليك ان لا تسخر بي فيما بعد و لا تذكر الذي سمعته من عمر إلى أحد فاستغفر له قال أسير فما لبثت ان فشا أمره في الكوفة فأتيته فدخلت عليه فقلت يا أخي أ لا أراك العجب و نحن لا نشعر قال ما كان في هذا ما أ تبلغ به في الناس ( ۲ ) و ما يجزى كل عبد الا بعمله ثم أملس منهم فذهب. (و روى) هذا المضمون أو قريبا منه الحاكم في المستدرك مع بعض الاختلاف. و في الطبقات : بسنده عن قيس بن يسير بن عمرو عن أبيه أنه كسا أويسا القرني ثوبين من العري قال فاي شيء لقي من ابن عم له. و بسنده عن هرم بن حيان العبدي : قدمت من البصرة فلقيت أويسا القرني على شط الفرات بغير حذاء فقلت كيف أنت يا أخي كيف أنت يا اويس فقال لي كيف أنت أخي قلت حدثني قال إني أكره ان أفتح هذا الباب يعني على نفسي ان أكون محدثا أو قاصا أو مفتيا ثم أخذ بيدي فبكى قلت فاقرأ علي قال أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم حم وَ اَلْكِتٰابِ اَلْمُبِينِ إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبٰارَكَةٍ إِنّٰا كُنّٰا مُنْذِرِينَ‌ حتى بلغ إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ‌ فغشي عليه ثم أفاق ثم قال الوحدة أحب إلي (انتهى). و رواه الحاكم في المستدرك بسنده عن هرم بن حيان العبدي بأطول من ذلك بكثير مع بعض الاختلاف و نحن ننقله من المستدرك باخصر مما ذكره و بأطول مما في الطبقات قال هرم بن حيان العبدي قدمت الكوفة فلم يكن لي بها هم إلا اويس القرني حتى سقطت عليه جالسا وحده على شاطئ الفرات نصف النهار يتوضأ و يغسل ثوبه فعرفته بالنعت فسلمت عليه فرد علي فمددت يدي لأصافحه فأبى ان يصافحني فقلت رحمك الله يا اويس كيف أنت ثم خنقتني العبرة من حبي إياه و رقتي له لما رأيت من حاله حتى بكيت و بكى ثم قال و أنت فرحمك الله يا هرم بن حيان كيف أنت يا أخي من ذلك علي قلت الله قال لا إله إلا الله سُبْحٰانَ رَبِّنٰا إِنْ كٰانَ وَعْدُ رَبِّنٰا لَمَفْعُولاً حين سماني و الله ما كنت رأيته قط و لا رآني ثم قلت من اين عرفتني و عرفت اسمي و أبي فو الله ما كنت رأيتك قط قبل هذا اليوم قال نَبَّأَنِيَ اَلْعَلِيمُ اَلْخَبِيرُ عرفت روحي روحك حيث كلمت نفسي نفسك ان الأرواح لها أنفس كانفس الأحياء ان المؤمنين يعرف بعضهم بعضا و يتحدثون بروح الله و ان لم يلتقوا و إن لم يتكلموا و يتعارفوا و ان نات بهم الديار و تفرقت بهم المنازل! قلت: حدثني عن رسول الله ص بحديث احفظه عنك! قال اني لم أدرك رسول الله ص و قد بلغني من حديثه كما بلغكم و لست أحب ان افتح هذا الباب على نفسي ان أكون محدثا أو قاضيا و مفتيا في النفس شغل يا هرم بن حيان ! فقلت يا أخي اقرأ علي آيات من كتاب الله اسمعهن منك فاني أحبك في الله حبا شديدا و ادع بدعوات و أوص بوصية احفظها عنك! فاخذ بيدي على شاطئ الفرات و قال: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فشهق شهقة ثم بكى مكانه ثم قال قال ربي تعالى ذكره و أحق القول قوله و أصدق الحديث حديثه و أحسن الكلام كلامه: وَ مٰا خَلَقْنَا اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَيْنَهُمٰا لاٰعِبِينَ مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ‌. حتى بلغ: إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ اَللّٰهُ إِنَّهُ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلرَّحِيمُ‌ ثم شهق شهقة ثم سكت و أنا احسبه قد غشي عليه، ثم ذكر له موعظة و وصية و دعاء لهرم، ثم قال: استودعتك الله و السلام عليك و رحمة الله و بركاته، ثم قال لي لا أراك بعد اليوم فاني أكره الشهرة و الوحدة أحب إلي و لا تسأل عني و لا تطلبني. فحرصت على ان أسير معه ساعة فابي علي حتى دخل في بعض السكك فكم طلبته بعد ذلك فما وجدت أحدا يخبرني عنه بشيء (انتهى). و هذا الحديث مما استدركه الحاكم على الشيخين مسلم و البخاري و صححه و لم يتعقبه الذهبي في تلخيص المستدرك فدل على أنه صحيح عنده. و قد تضمن اخبار اويس بالمغيبات و معرفته هرم بن حيان و تسميته باسمه و نسبته إلى أبيه، و هو لم يره قط، و يقول له كما قال رسول الله ص لبعض نسائه: نَبَّأَنِيَ اَلْعَلِيمُ اَلْخَبِيرُ !! و إذا روى راو ما يشبه ذلك عن أحد أئمة أهل البيت ع وراث علوم جدهم استعظم ذلك و استكبر و كذب راويه و نسب إلى المغالاة و دعوى علم الغيب للبشر! ما هذا بانصاف. و روى فيه بسنده عن سفيان الثوري كان لأويس القرني رداء إذا جلس مس الأرض و كان يقول اللهم إني اعتذر إليك من كبد جائعة و جسد عار و ليس لي إلا ما على ظهري و في بطني و بسنده عن عطاء الخراساني : ذكروا الحج فقالوا لأويس القرني أ ما حججت قال لا قالوا و لم فسكت فقال رجل منهم عندي راحلة و قال آخر عندي نفقة و قال آخر عندي جهاز فقبله منهم و حج به. شهوده صفين و شهادته و انه من خير التابعين قال الكشي روى يحيى بن آدم عن شريك عن ابن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : خرج بصفين رجل من أهل الشام فقال فيكم أويس القرني قلنا نعم قال سمعت رسول الله ص يقول خير التابعين أو من خير التابعين أويس القرني ثم تحول إلينا انتهى و يذكرنا هذا الخبر ما جرى لعمار يوم صفين حين روى عمرو بن العاص لأهل الشام : عمار تقتله

الفئة الباغية و سؤال جماعة من أهل الشام أهل العراق أ فيكم عمار بن ياسر و قول ابن أبي الحديد عجبا لقوم يرتابون لمكان عمار و لا يرتابون لمكان علي بن أبي طالب . و نحن نقول أيضا عجبا لقوم يرتابون لمكان اويس لأن روي فيه انه خير التابعين و لا يرتابون لمكان علي بن أبي طالب و قد ورد فيه حربك حربي و سلمك سلمي، علي مع الحق و الحق مع علي و أمثال ذلك مما شاع و ذاع و ملأ الأسماع، انها لاٰ تَعْمَى اَلْأَبْصٰارُ وَ لٰكِنْ تَعْمَى اَلْقُلُوبُ اَلَّتِي فِي اَلصُّدُورِ . قال و رثاه دعبل بن علي الخزاعي في قصيدته التي يفتخر فيها على نزار و ينقض على الكميت بن زيد قصيدته التي يقول فيها: (أ لا حييت عنا يا ردينا) فقال دعبل : أويس ذو الشفاعة كان منا فيوم البعث نحن الشافعونا و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي مكين رأيت امرأة في مسجد أويس القرني قالت كان يجتمع هو و أصحاب له في مسجدهم هذا يصلون و يقرءون في مصاحفهم فاتي غداؤهم و عشاؤهم هاهنا حتى يصلوا الصلوات قالت و كان ذلك دأبهم ما شهدوا حتى غزوا فاستشهد أويس و جماعة من أصحابه في الرجالة بين يدي علي بن أبي طالب . ما جاء عنه من المواعظ و الحكم في الاصابة : اخرج الحاكم [في ] المستدرك بسنده عن أسير بن جابر في تتمة الحديث السابق بعد قول أويس من كانت له إلي حاجة فليقلني [فليلقني] بعشاء ثم قال اويس إن هذا المجلس يغشاه ثلاثة نفر مؤمن فقيه و مؤمن لم يفقه و منافق و ذلك في الدنيا مثل الغيب يصيب الشجرة المونقة المثمرة فتزداد حسنا و إيناعا و طيبا و يصيب الشجرة غير المثمرة فيزداد ورقها حسنا و يكون لها ثمرة و يصيب الهشيم من الشجر فيحطمه ثم قرأ: وَ نُنَزِّلُ مِنَ اَلْقُرْآنِ‌ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ لاٰ يَزِيدُ اَلظّٰالِمِينَ إِلاّٰ خَسٰاراً (انتهى) قلت لم أجده في المستدرك . و في الطبقات بسنده جاء رجل من مراد إلى اويس القرني فقال: السلام عليكم قال: و عليكم قال كيف أنت يا اويس قال بخير نحمد الله (قال الحمد لله) قال كيف الزمان عليكم قال ما تسأل رجلا إذا امسى لم ير انه يصبح و إذا أصبح لم ير انه يمسي يا أخا مراد ان الموث [الموت] لم يبق لمؤمن فرحا يا أخا مراد ان معرفة المؤمن بحقوق الله لم تبق له فضة و لا ذهبا يا أخا مراد ان قيام المؤمن بامر الله لم يبق له صديقا و الله انا لنأمرهم بالمعروف و ننهاهم عن المنكر فيتخذونا أعداء و يجدون على ذلك من الفساق أعوانا حتى و الله لقد رموني بالعظائم و ايم الله لا يمنعني ذلك ان أقوم لله بالحق (ان أقول بالحق) و رواه الحاكم في المستدرك بسنده مثله. و في تاريخ ابن عساكر قال اويس لهرم بن حيان احذر ليلة صبيحتها القيامة و لا تفارق الجماعة فتفارق دينك، يا هرم توسد الموت إذا نمت و اجعله أمامك إذا قمت، و لا تنظر إلى صغر ذنبك و لكن انظر إلى من عصيت فان صغرت ذنبك فقد صغرت الله. و قال له هرم يوما: صلنا يا اويس بالزيارة فقال له: قد وصلتك بما هو خير من الزيارة و اللقاء و هو الدعاء بظهر الغيب ان الزيارة و اللقاء ينقطعان و الدعاء يبقى ثوابه. و قال له رجل أريد ان أصحبك لأستانس بك فقال سبحان الله ما كنت ارى أحدا يعرف الله يستوحش مع الله فقال له مرني بمكان انزل به فأومأ بيده نحو الشام فقال له فكيف بالمعيشة فقال: قد خالط الشك هذه القلوب فما تنفع معها موعظة. و كان يقول لم يجالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ لاٰ يَزِيدُ اَلظّٰالِمِينَ إِلاّٰ خَسٰاراً (انتهى) و قال ابن عساكر أيضا قال اويس كن في أمر الله كأنك الناس كلهم (انتهى) و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن يزيد بن يزيد البكري قال اويس كن في امر الله كأنك قتلت الناس كلهم (انتهى) و معناه على رواية ابن عساكر ظاهر اي اجتهد في امتثال امر الله اجتهادا يقابل اجتهاد جميع الناس اما على رواية الحاكم فيمكن ان يكون معناه و الله اعلم خف من الله مخافة من قتل الناس كلهم و يحتمل انه سقط من تاريخ ابن عساكر لفظ قتلت و لعله من النساخ (انتهى).