و في مناقب ابن شهرآشوب عند ذكر حرب صفين: و أتى أويس القرني متقلدا بسيفين و يقال كان معه مرماة و مخلاة من الحصى فسلم على أمير المؤمنين و ودعه و برز مع رجالة ربيعة فقتل من يومه فصلى عليه أمير المؤمنين ع و دفنه انتهى) و ياتي خبر قتله بصفين مفصلا في أواخر الترجمة.
ما روى في الشواذ من موته في غير صفين
في لسان الميزان: اختلفوا في موته فمنهم من يزعم انه قتل يوم صفين في رجالة علي و منهم من يزعم انه مات على جبل أبي قبيس بمكة و منهم من يزعم انه مات بدمشق و يحكمون في موته قصصا تشبه المعجزات التي رويت عنه (انتهى) و في تاريخ دمشق: اختلفوا في وفاته فقيل انه قتل في صفين و يقال انه مات بدمشق و ان قبره في مقبرة باب الجابية و قيل انه خرج غازيا راجلا إلى ثغر أرمينية فأصابه البطن فالتجا إلى أهل خيمة فتوفي هناك (انتهى) و في الاصابة: روى عبد الله بن أحمد في زيادات المسند من طريق عبد الله بن سلمة قال غزونا أذربيجان في زمن عمر و معنا أويس فلما رجعنا مرض فمات و في الاسناد الهيثم بن عدي و هو متروك و المعتمد الأول يعني قتله بصفين (انتهى) و في ميزان الاعتدال بسنده في حديث أن أويسا غزا غزوة أذربيجان فمات فتنافس أصحابه في حفر قبره و فيه أن في آخر حديث أسير بن جابر انه مات بالحيرة (انتهى) و الاخبار مستفيضة بأنه استشهد بصفين و القول بأنه مات بدمشق أو أرمينية أو غيرهما شاذ لا يلتفت اليه.
حليته
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن هرم بن حيان العبدي قال قدمت الكوفة فلم يكن لي بها هم الا أويس القرني حتى سقطت عليه فعرفته بالنعت فإذا رجل لحم آدم شديد الأدمة أشعر محلوق الرأس يعني ليس له جمة كث اللحية عليه إزار من صوف و رداء صوف بغير حذاء كبير الوجه مهيب المنظر جدا الحديث. و
hadithفي حلية الأولياء بسنده عن أبي هريرة في حديث يصف فيه الأصفياء الأخفياء الأبرياء قالوا يا رسول الله كيف لنا برجل منهم قال: ذاك اويس القرني قالوا و ما أويس القرني قال: أشهل ذو صهوبة بعيد ما بين المنكبين معتدل القامة آدم شديد الأدمة ضارب بذقنه إلى صدره رام بذقنه إلى موضع سجوده واضع يمينه على شماله يتلو القرآن يبكي على نفسه ذو طمرين لا يؤبه له متزر بإزار صوف و رداء صوف مجهول في أهل الأرض معروف في السماء لو أقسم على الله لأبر قسمه ألا و أن تحت منكبه الأيسر لمعة بيضاء ألا و أنه إذا كان يوم القيامة قيل للعباد ادخلوا الجنة و يقال لأويس قف فاشفع فيشفعه الله عز و جل في مثل عدد ربيعة و مضر الحديث.
من أنكره أو شك في وجوده أو لم يعرفه
من الغريب ما ينقل من انكار وجوده و الشك فيه مع اشتهاره و شهرة أخباره المانعة من وقوع الشك في مثله أما عدم معرفته فليس بغريب. في الاصابة: كان مالك ينكر وجوده الا ان شهرته و شهرة أخباره لا تسع أحدا ان يشك فيه انتهى و قال ابن عساكر أمر أويس مشهور فلا معنى لهذا القول (انتهى) و في ميزان الاعتدال: قال أبو داود أنبانا شعبة قلت لعمرو بن مرة اخبرني عن أويس هل تعرفونه فيكم قال لا قلت انما سال عمرا لأنه مرادي هل تعرف نسبه فيكم فلم يعرف و لو لا الحديث الذي رواه مسلم و نحوه في فضل أويس لما عرف لأنه عبد الله تقي خفي و ما روى شيئا فكيف يعرفه عمرو و ليس من لم يعرف حجة على من عرف. قال و روى قراد أبو نوح عن شعبة انه سال أبا اسحق و عمرو بن مرة عن أويس فلم يعرفاه. قال ابن عدي: قد شك قومه فيه و لا يجوز ان يشك فيه لشهرته (انتهى).
أقوال العلماء فيه
قال الكشي في رجاله كان أويس من خيار التابعين و لم ير النبي ص و لم يصحبه و قال أيضا: (الزهاد الثمانية) علي بن محمد بن قتيبة سئل أبو الفضل بن شاذان عن الزهاد الثمانية فقال الربيع بن خثيم و هرم بن حيان و أويس القرني و عامر بن عبد قيس فكانوا مع علي (ع) و من أصحابه و كانوا زهادا أتقياء و أما أبو مسلم فإنه كان فاجرا مرائيا و كان صاحب معاوية و هو الذي كان يحث الناس على قتال علي (ع) و قال لعلي (ع) ادفع إلينا الأنصار و المهاجرين حتى نقتلهم بعثمان فابي علي (ع) ذلك فقال أبو مسلم الآن طاب الضراب انما كان وضع فخا و مصيدة. أما مسروق فإنه كان عشارا لمعاوية و مات في عمله ذلك بموضع أسفل من واسط على دجلة يقال له الرصافة و قبره هناك. و الحسن كان يلقى أهل كل فرقة بما يهوون و يتصنع للرئاسة و كان رئيس القدرية و أويس القرني مفضل عليهم كلهم (انتهى) قال أبو محمد الفضل ثم تحرف ( ۱ ) الناس بعد أويس القرني رحمه الله. و لا يخفى أن الكشي ذكر أن الزهاد ثمانية و ذكر منهم سبعة فقط و كان الثامن سقط من قلمه أو من النساخ و عن المحقق الشيخ محمد حفيد الشهيد الثاني و الشيخ عبد النبي الجزائري و غيرهما انه الأسود بن يزيد و هو مذموم و هو المطابق لما ياتي عن تاريخ دمشق. و في النقد سمعنا من بعض الفضلاء انه جرير بن عبد الله البجلي و الله العالم (انتهى) و الصواب أنه الأسود كما مر.
و في ميزان الاعتدال قال يحيى بن سعيد القطان الحمصي حدثنا يزيد بن عطاء الواسطي عن علقمة بن مرثد قال انتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين عامر بن عبد القيسي و أويس و هرم بن حيان و الربيع بن خثيم و أبو مسلم الخولاني و الحسن و مسروق الحديث بطوله و هو باطل من هذا السياق (انتهى) و في تاريخ دمشق لابن عساكر قال علقمة بن مرثد الحضرمي انتهى الزهد إلى ثمانية نفر من التابعين عامر بن عبد القيس و أويس القرني و هرم بن حيان العبدي و الربيع بن خثيم الثوري و أبي مسلم الخولاني و الأسود بن يزيد و مسروق بن الأجدع و الحسن بن أبي الحسن البصري الحديث. و من هذا يظهر أن المراد بابى مسلم في رواية الكشي السابقة هو أبو مسلم الخولاني و اسمه عبد الله بن ثوب و قيل غير ذلك. و استظهار أن المراد بأبي مسلم أهبان بن صيفي كما وقع في النقد ليس بصواب كما مر في ترجمة أهبان و يدل عليه أيضا ما رواه أبو نعيم في حلية الأولياء قال ثنا [حدثنا ]أبي ثنا [حدثنا ]إبراهيم بن الحسن ثنا [حدثنا ]أبو حميد احمد بن محمد بن سيار الحمصي ثنا [حدثنا ]يحيى بن سعيد ثنا [حدثنا ]عطاء بن يزيد عن علقمة بن مرثد قال انتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين منهم أبو مسلم الخولاني انتهى و من غريب الاتفاق قول صاحب الميزان أنهم ثمانية و عدهم سبعة فترك الأسود و لعله سقط من الناسخ كما ان الكشي وقع له مثل ذلك كما مر آنفا فترك الأسود أيضا و قال
( ۱ ) هكذا في الأصل و الظاهر ان صوابه تحور بدليل ما ياتي من قول الكشي فهؤلاء المتحورة و قوله و أول المتحورين و في نسخة عرف و كأنه تحريف و الظاهر أن المراد ان الناس رجعوا إلى أمير المؤمنين (ع) بعد ذلك و الله أعلم.