الشيخ أسد الله بن الحاج محمود آل صفا العاملي الزبديني

الشيخ أسد الله بن الحاج محمود آل صفا العاملي الزبديني. ولد سنة ۱۲۹۴ في زبدين و توفي سنة ۱۳۵۳ بمرض الفالج الدماغي في صيدا . كان عالما كاتبا أديبا شاعرا ذكيا فطنا و اشتهر بذكائه و تدقيقه و كثرة جدله قرأ في النباطية في مدرسة العالم الجليل السيد حسن بن يوسف الحبوشي قرأ فيها النحو و الصرف و المعاني و البيان و الأصول و الفقه و راجع الكتب و مارس و باحث حتى صارت له ملكة جيدة في العلوم العربية و اطلاع لا بأس به في المسائل الفقهية و نظم و كتب كثيرا فأجاد في نظمه و نثره و كان يميل كثيرا للعزلة. تولى منصب القاضي الشرعي في صيدا . له عدة مقالات في العلم و الأدب و النقد و اللغة نشرت في مجلة العرفان و له شعر كثير نشر أكثره في المجلة المذكورة و له شعر غير ما نشر في العرفان لم يقع بيدنا و أول ما نشر من نظمه قصيدة عنوانها (الناس و العلم و الدين) و هي: لم ينظر الناس في عقبى أمورهم و لم يجيلوا بخلق الله أذهانا منتهم نفثات الجهل ان يردوا ماء المسرة من حيث الاسى كانا ظنوا المعالي في جمع الحطام و هم في ذاك قد هدموا للمجد بنيانا و حاولوا ظفرا بالجور فاندفعوا إلى العداء زرافات و وحدانا حتى إذا ما أتوا يجنون ما غرسوا جنوا و ما اعتبروا ذلا و خذلانا أعد كل امرئ منهم فيوهمني ان ليس يحسب في التحقيق إنسانا باعوا بدنياهم دينا به عقدت عرى السعادة دنيانا و أخرانا إن السعادة أخلاق مطهرة أضحى لها الدين قسطاسا و عنوانا

ما ان تجاوزت الذكرى مسامعهم يوما و لا راقبوا لله سلطانا و كل يوم لهم فيمن قضى عظة تعد أحياءنا اللاهين موتانا هل ينظرون بابصار يرون بها ملابس العز ما ندعوه أكفانا أو يسمعون باذان تحيل لهم قوارع الذكر تغريدا و ألحانا أو يحملون قلوبا يحسبون بها في القبر صرحا يضاهي قصر غمدانا أعمتهم الشهوات المهلكات عن الباري فسامهم بغيا و كفرانا ما جاوزت كلمات الرشد ألسنهم إذ يدعون الهدى مكرا و إدهانا كان اغتنام رضى الرحمن همهم لو أنهم صدقوا في الله ايمانا أ لا ترى مستهام الحب يؤنسه رضى الحبيب و ان أقصاه هجرانا فكل صعب عليه هان في سبل الهوى و كل عزيز عنده هانا و ليس ريبهم في الله منقصة لله بل كان فيهم ذاك نقصانا ما عاب شمس الضحى أن لا ترى لعمى في الناظرين و لا انحطت بذا شانا يا أمة تدعي الايمان حيث خلت من ضوء حجته الغراء أذهانا أنتم كغيركم في ذا السبيل فما للفرق اعددتم قولا و تبيانا و كيف يصلح دين الله أفئدة لم تبن إلا على التقليد إيمانا ما استقبلوا الله يوما بالقلوب فهم مستقبلون على التحقيق إنسانا لا ينهجون سبيلا قل سالكه و ان تلوا سنة فيه و قرآنا فلا و عيشك لا يأتون من عمل زاك إذا قل أهلوه و ان هانا و ربما اعتقدوا حقا يدان به ما لم ينزل به الرحمن سلطانا و ربما حظروا لا عن دليل هدى ما كان لو عقلوا للب ميزانا مستمسكين بما اعتادوا فحيث دعا داعي الهداية صموا عنه آذانا مثل البهائم إذ عافت على ظما ورود ما لم ترد من قبل أحيانا فاي دين هدى فيه لمثلهم صلاح أمر و قد ساموه عدوانا و كيف ينجع وحي الله في ملأ يتلون آياته صما و عميانا لا يطمئن بذكر الله ذاكره ما لم يكن من نمير العلم ريانا ان يتق الله قوم فالذين به قلوبهم ملئت علما و عرفانا لا قول صلوا و لا شرح الصلاة هما مما استجيب به لله إذعانا لا رواية ما قال الرسول على من لو تشاء جرى في الريب حيرانا أو يستقم نهج ذي علم فمن طهرت أخلاقه و أقام القسط ميزانا لا العلم ينجع و الذكرى بمن جعلوا عليهم للهوى حكما و سلطانا و أين ذكراك من قوم قلوبهم دون النصيح عليها الغي قد رانا لو دان كل امرئ للحق حيث بدا لم يعد فرعون رشدا بابن عمرانا و لا بعيسى استراب المستريب و لا بصدق أحمد لا قبلا و لا الآنا ذاك النبي الذي يدلي بحجته سر العوالم أحيانا فاحيانا ذاك النبي الذي أبقى الإله له إلى المعاد على ما جاء برهانا من حكمة بثها الأمي صافية تزداد علما بها ما زدت امعانا و سر وحي لنا منه بدا نبا بصدقة و بنفي الريب أنبأنا كم جاء بالحجة البيضاء عارية لا تستطيع لها الأيام كتمانا لكن مرامي هوى الإنسان ليس لها حد و لست لها تسطيع حسبانا و رب علم أضاع الرشد صاحبه و لو نصحت له سرا و إعلانا أ كان يجهل عمرو أو معاوية وصي احمد إذ ساماه عدوانا لكنها شهوات عد صاحبها دون البهائم لما عد شيطانا شر الخصال عمى ما انفك صاحبه بخمره ثمل العطفين نشوانا ان أم نهج الهدى يوما فما فقدت في قلبه نفثات الغي الكنانا لكن نحا سبل الرشد ابتغاء منى أو غادر البغي إذ أعياه إمكانا كم جاء بالعمل الزاكي مخادعة قوم يعدهم الشيطان إخوانا أمسك بذكراك عن قوم بهم ثبتت على الضلال مباني الفخر أركانا ان ينذروا سخروا أو يهجروا وتروا أو ينظروا أوسعوا في الغي ميدانا لم ينكروا منكرا يوما و لا أمروا بالعرف حينا أعز الدين أم هانا فلا و ربي ما من حكمة عدلت خوف امرئ ربه سرا و إعلانا هل همة المرء الا خدمة الجسد الداني إذا لم يكن لله قد دانا و لا رزية كالالحاد ملبسة غما تلظى به الأحشاء نيرانا و هل يقدر كالرجعى إلى عدم بعد الوجود أولو الألباب خسرانا فان نفى ملحد عن نفسه جزعا فكيف يحيا بدار البؤس محيانا قل للكفور بباريه ستعرفه إذا جزيت عذاب النار ألوانا لو كنت تسأل برهانا عليه رأت من كل ما أبصرت عيناه برهانا لكنما رمت اطلاق العنان بلا حجر من الدين أنى رمت عدوانا زعمت انك لو أبصرت ربك ما أودعت قلبك للرحمن كفرانا و كيف تجعل ربا من تراه و لم يستعل عن شبه في خلقه شانا لو كان يبصره راء لكان إذا قد استحال وجود الذات إمكانا هل فوقه قادر يعطيك باصرة تسطيع رؤية من سواك إنسانا ليس الوجود لشيء عين رؤيته أو بعضها فترى ما شئت إذ كانا لو كنت تعقل لم تقدم على خطر لم يعد محتملا لو جاز رجحانا فكيف و العلم قد فاضت أشعته من حيث عن رؤية الابصار أغنانا و له قصيدة عنوانها (أنت ابن يومك): أنت ابن يومك لا ابن أمس و لا الغد عدمان بينهما تروح و تغتدي فاربا بنفسك ان تغادر فرصة لغد فلا تدري مصيرك في غد و إضاعة الفرص السوانح حسرة من دون لوعتها عناء المقصد فإذا ظفرت بفرصة فاسترعها عينا إذا نام القطا لم ترقد و اشدد لها الهمم التي ان أخلفت فعرى الرجاء بغيرها لم تعقد و إذا نبا بك بعد صدق عزيمة حظ فشاهد مجدها لم يجحد أعطيت بسط يد و فكر لو به رمت الثواقب لم تكن بمفند لو كان يجمعنا الوفاق على هدى لم يعينا طلبا مقام الفرقد الرأي فاعلم شرط كل عزيمة فبدونه عضب الشبا كالمرود للمستضيء بنوره حيث انجلى كادت وجوه الغيب تلمس باليد هي سابغات الحزم ما عملت يد فيها و لا هي تشتري بالعسجد أوهمت نفسك في الباطلة راحة تلهي فؤادك عن بلوغ السؤدد لكن من رضي الاماني موردا للهم وارد غلة لم تبرد و الناس حيث يؤمهم داعي الهوى لم ينظروا الا بعيني ارمد فمتى يتاح لعامل عين بها يهدى إلى النهج السوي فتهتدي و يد بها تنمو بقية مجدها ان كان ثم بقية لم تنفد أبناء قومي و الشماتة ان يرى غرض الملام ربيب ملة أحمد

بدت الحياة لذي الحياة من الورى لهوان عيشكم بوجه اربد يرتاد في ظل الخمول وليدكم حتى الردى فكأنه لم يولد عجبا لكم تتحاسدون و أنتم في حال ضيم مثلها لم يحسد عجبا لكم تتخاذلون و أنتم في حاجة تقضي بالفي مسعد خلوا التكتم قد بدت أسرارنا ماثورة عن شملنا المتبدد هل تعذرون و لم تكن اسلافكم في المجد الا قدوة للمقتدي كم قام منكم أروع في عامل كالشمس ثاقب رأيه لم يخمد أس الفضيلة أنتم و بدينكم يهدى سبيل الرشد كل موحد و لكم إذا حق الفخار أئمة بسواهم باغي الهدى لا يهتدي تمضي الدهور و كل فرد منهم فرد الكمال يعز حجة احمد من عشرة و اثنين بعدهم لهم جمع الكمال و مثل ذا لم يوجد عجبا لقلب لا يلين لذكرهم إذ يذكرون و لو غدا كالجلمد كنتم و دينكم الحنيف يحوطكم و يضمكم ضم الأنامل في اليد فنبذتموه وراءكم و طلبتم دنياكم من كل باب موصد هذا قليل من كثير قلته لا يستطاع كثيره لمعدد لو لم يكن يا قوم هذا داؤكم كنتم بدور الحائر المسترشد فالام ننتحل الزهادة و التقى و ببعض ذاك فعالنا لم تشهد لو كان هذا القول حقا لم يكن بين البرية فوقنا ذو سؤدد هل سامع لنصيحة فيثيرها همما تسارع قبل فوت الموعد هذا مقام النادمين فان يفت و الحال ما عهدت فموت سرمدي ان دام فيكم ما علمتم صرتم خبرا من الاخبار ينقل في غد و هذه قصيدة له أيضا عنوانها (هذا أوان اليقظة): قد آن ان يستيقظ الغافل فليستفق من نومه الخامل أ لا ترى الدهر باحداثه يوقظ ما لا يوقظ النابل قد اعذر الدهر إلى اهله حتى متى يعذله العاذل و زاد في الاعذار حتى استوى في ذلك الأخرق و العاقل ان كان للجهل شفاء فقد أتاح ما يشفى به الجاهل تروم في ظل الخمول المنى و ذاك فاعلم حدها الفاصل قد فاز بالآمال طلابها غداة لم يحلم بها الكاسل ان المقادير لها آخر و لجة العزم لها ساحل اذكر حماة المجد من يعرب أولاء سفر العبرة الحافل هم أنجم الحكمة ما لاح من أفق سواهم بدرها الكامل مدينة العلم هم بابها و للعلى هم ظلها الشامل أولاء يا شرق بنوك الأولى بهم أتاك الشرف الطائل بنوا لك المجد القديم الذي من دونك الغرب به آهل اما و ماضي مجدهم لم يكن لولاه مجد في الورى آجل هم مصدر الفضل فلا فاضل في الدهر الا عنهم ناقل فما عدا يا شرق مما بدا حتى شاى فارسك الراجل أصبحت يا شرقي نهب الأسى و ضل عنك الفرج العاجل يداك قد جرت عليك الذي قاسيت من دنياك يا جاهل فالمشرع العذب مباح بها و أنت من آسنها ناهل و أنت حيث العلم داني الجنا أقصاك عنه جدك الخامل فعلت في نفسك ما أنت في ألد اعداك له فاعل تسومها الخسران لا نادما و منك ما زال لها خاذل سجية يحسب خيرا لمن تعزى اليه موته العاجل سميت بالحي مجازا كما بالضد يدعو ضده الهازل لست من الأحياء لكنما فيك بحق شبه الباطل ان لم تكن ميتا فأنت امرؤ شر من الموت به نازل من لي بان يهدي إلى عامل نصيحة تهدى بها عامل عجلان لا يلوي على صاحب كلا و لا يلوي به عادل يحلو لعينيه سواد الدجى و ان توارى بدره الآفل يزيده الليل ارتياحا به و إذا تغنى طيره الزاجل لعله يدرك من عامل بقية يرجى لها آجل فيملأ الأسماع من أهلها بصرخة يصحو لها الغافل يا حاملي اسفار بيت الهدى كيف تردى منكم الحامل يسير نائي الدار في ضوئها لكنه من بينكم زائل يا خلف الزاكين ما ذا عرا فعاد مراما جنى العامل فلو حكى فرع سوى أصله عداكم في لومه العاذل مذ رمتم بالجهل نيل المنى شرقتم إذ أغرب الآمل أدعوكم و الياس ملء الحشا لكنما الوجد كذا فاعل عذرا و ان أدمى الحشا مقولي فإنه عن لوعة ناقل إذا شغلت الشعر عن لومكم فهل لضيم عنكم شاغل و هذه قصيدة له أيضا عنوانها (في أخلاق الإنسان حيرة لا تنقضي): أ من سجاياك إذا الليل سجا ان تهجر النوم أم الليل كذا أم قصرت ذكرى أخلاء الصفا عليك من لهو بها طول الدجى أم أنت ذو نفس إذا عنها نضت غواشي الطبع استطاعت ما تشا كم أسهرت ليلي دواعي فكرة جابت بي الأرض و آفاق السما أبصرت ما مر و ما ياتي معا و آجل العمر و ريعان الصبا جاست خلال الدهر في ظلمائه خواطر حالت ضياء و سنا فما رأت عيناي شيئا عجبا كعالم الإنسان في الدهر أتى يشكو الرزايا و هو من أنصارها لا بل هو الخطب الذي لا يتقى متى ارى الناس بالباب ترى سعادة الدهر أخا في الورى هل يبعث الدهر اتحادا بينهم فيه نرى الفرع على الأصل جرى بوحدة الناموس و الأصل له عقد وثيق غير مفصوم العرى متى أراهم بالمؤاخاة التي تدعى بحبل الله قد شدوا القوى متى أراهم بالتاخي اعتصموا من فادح الخطب إذا الخطب عرا و استنزلوا الدهر على أحكامهم و استقبلوا من عيشهم وجه الرضا متى يرى الإنسان ان ليس له بنفسه في هذه الدنيا غنى متى ارى الناس كما هم اخوة لا يفقد الأهل امرؤ حيث ثوى يسلو بعيد الدار عن أوطانه في كل ارض باخلاء الصفا متى ارى الناس صحوا من غمرة ما استقبلت يوما بهم وجه هدى سامتهم البغضاء حتى جرعوا من لجة العدوان كأسا ما حلا

و فرقت أبناء أصل واحد تفريق أضداد فعز الملتقى توارثوها خلفا عن سلف أمانيا كن المنايا لا المنى لم تغرب الشمس على ذي مقلة أبقى لها الخوف هجوعا في الدجى و كم لهم من صرف دهر صارف حتى عن اللهو باوطار الصبا و من رزايا دهرهم لو فكروا ما لم يذر في الدهر شيئا يشتهى لا تنقضي عنهم إذا العمر انقضى شواغل الدهر بالأم الأسى جنى عليهم حسرة لا تنقضي تفريقهم و الخزي فيما قد جنى أعماهم الجهل فهم لو أبصروا لم ينهجوا في سيرهم نهج العنا يهوون رغد العيش إذ تلقاهم يسعون في الأرض على عكس المنى بسنة التفريق امسى موحشا بأهله الربع كربع قد خوى و لم يكن في الكون لو لم تأتلف عناصر الأكوان ارض أو سما قالوا هي الأديان حالت بيننا و آفة القول الحديث المفترى ما اقدر الناس على توحيدها لو أعتقوا الألباب من رق الهوى هي السجايا لا سواها المنتمى رقى ذرى العلياء راق أو هوى الفضل و النقص وليدان لها في كل حين و فضول ما عدا لا يرعوي الإنسان عن أخلاقه حتى يحاكي فلق الصبح الدجى فان بدت من ناقص اكرومة فويل مغرور بما منه بدا هم المراءون أعدوا ما ترى مصايد النفع و أشراك المنى و الفضل ان ساء صنيعا ربه فالذنب لا للبدر ان خسف عرا قد يهجر الحلم حليم لم يجد له سوى الجهل من الجهل حمى و كافر النعمة يلقى مرتجى في وجهه باب الجواد المرتجى و رب ذي حزم اضاعت رشده حال غبي القوم منها في هدى و رب ضليل يسمى المقتدى و مهتد هاد به لا يقتدى و كم تردى بين قوم باطل رداء حق و على الحق علا و هكذا الدهر على علاته يمضي و من قبل عليها قد مضى فقل لمن نافس بالمال ائتد فرب فقر كان خيرا من غنى و قل لمن بالعلم باهى ربما جنى امرؤ من علمه مر الجنى و أي شيء يحسن الفخر به و جملة الكون كطيف في الكرى و العلم ان أعيت على طلابه محاسن الأخلاق بئس المفتني لا خير في علم وضيع سافل يزيده العلم اهتداء للاذى و ما سباع الوحش لو لا جهلها الا دواه مهلكات للورى بالعلم ذو العلم يباهي و هو لا يدري إلى اين و من اين أتى جهل بقدر العلم ازرى انه على جمال العلم و الكون قضى جهل يسوم الفضل نقصا في الورى و يبلغ النقص به أقصى المدى يا أيها الإنسان ان رمت العلى بالحق فإنه النفس عن مردي الهوى و لا تمن النفس مجدا كاذبا يسومها الغبن و في الصدق الغنى مهما اتى الحاذق في تمويهه فالدهر من عاداته برح الخفا يا ساهر الليل لهم ينقضي و غافلا عما اليه المنتهى لو تعقل العجماء عقبى أمرها كما عقلت اغتالها صرف الأسى و ان تعزى باياب مؤمن فما يرى الجاحد للنفس عزا ما أنت و الحرص الذي من اجله تذيق إخوانك أنواع البلا يا باحثا في الكون عن إسراره و سر محياك مصون لا يرى بنفسك ابدأ و أمط عن سرها سترا إذا كنت زعيما بالحجى رضيت من عيشك بالفاني الذي ما كان لو فكرت شيئا يرتضى زعمت للكون فناء سرمدا فكيف تحظى بعد هذا بالهنا لكنما تحمل قلبا ما حوى سوى هوى الغيد و جامات الطلا و ذي الأعاجيب التي ابدعتها أقوى من الخمرة فعلا في النهى لم يستفق نشوانها من سكرة آنا إذا ما شارب الراح صحا أدركت يا إنسان علما زاخرا كالبحر لكن حال جهلا و عمى ما غض منك اللوم طرفا انه كساقط الطل على صم الصفا و له قصيدة (موشح) عنوانها (سرور العيش آل): سره الدهر لأمر فبكى لا تلمه فسرور العيش آل شاقه الحزن قرينا مذ درى ان ما يدعى سرورا لا ينال انني جربت أخلاق الورى و سجايا الدهر حينا بعد حين ذقت حلو العيش و المر معا دائبا بين خلي و حزين و رأيت اليوم سفرا قد حوى شرح ما كان و ما سوف يكون انما الدهر سواء كله لا تخل من فارق بين السنين فكاني كنت فيمن سلفوا و كاني في القرون الآخرين فإذا العيش عناء كله شقي الحي به و هو جنين كيف ندعو راحة ما لم تنل بعضها الا أكف الخادعين انما جاء مجازا لفظها أو عزاء لقلوب العالمين تلك دنياك فدافع همها بسجايا العاملين الصابرين قصر الآمال ان لم تستطع بتلها فالحرص للحر عقال و ارض بالصبر معينا انه خير معوان إذا الهم استطال ليس يغني عنك شيئا جزع في الرزايا بل هو الهم الشديد ما أصاب الرشد من يبكي على فائت و العيش لا بد يبيد انما كان جديدا ما غدا خلقا و الشيخ قد كان وليد رب حسن فيه ابصار الورى وقفت ليس لها عنه محيد من حسان تتجلى ما على حسنها فيما علمنا من مزيد تملأ العين جمالا فترى انها غاية ما يهوى المريد و رياض كلما جال بها رائد الطرف بدا حسن جديد و قيان غادرت الحانها غير حاسي الراح نشوان يميد أدركتها غير الدهر فما لزمان راق فيها من معيد ما جهلنا مذ عرفنا ما العنا ان رغد العيش وهم أو خيال لكن الدنيا أرتنا عجبا فحسبنا الرنق فيها كالزلال قد عشقناها على علاتها ما لوت عن حبها تلك الكروب

فغدونا نشتكي آلامها مثلما يشكو محب من حبيب نحسب اللازم من أحزانها مرضا مر سيمضي عن قريب فهي لو لا قوة قاهرة للبرايا ملها كل لبيب قد حبست النفس عن لذاتها مذ بدا لي انني فيها غريب و رضيت الهم فيها صاحبا مذ بدا لي انها سجن الأديب يقذف البحر الذي جاورته شررا لو مس ما بي من وجيب و من البأساء يوليني الهنا حسن صبري و كذا شان الأريب صن عن الأوغاد شكواك فهم بعض أسباب الرزايا و الكروب أنبت الدهر رجالا ما هم يوم يدعون إلى مجد رجال و مضى القوم الذين استسهلوا طلب المجد على حد النصال أ كذا العيش أم الحر كذا أم برا الرحمن خلقي عجبا لم أجد فيما مضى من عمري مطعما طاب و ماء عذبا قد رأيت الناس في عاداتهم ألفوا السوء و عافوا الادبا كل من كاشفته ألفيته يكره الصدق و يهوى الكذبا يشتكي الضر و ينحو نحوه و يروم الرغد من حيث ابى لا ترى فيهم خليلا صادقا بلغ السيل من الغدر الزبي رب خل كان لي أقصى المنى سامني الود سحابا خلبا جاب فكري كل ارض و سما صاعدا حتى بلغت الشهبا فرأى ما لم تر العين و لم تسمع الاذن فاملى عجبا كل ما في الكون ارض و سما في جهاد بين حل و ارتحال في بروج ضربت من دونها حجب العز و أستار الجلال أيها الباغي على إخوانه حسبهم من بؤس عيش ما لقوا لا تخل غير نفوس ما بها إذ تسأم الضيم الا الرمق أصبح الروض هشيما فارتقب لفحات النار إذ يحترق و طغى السيل فما أقرب ان يتقى إذ ذاك منه الغرق يا شبيه الوحش في عدوانه ما الذي أغنى الحجى و المنطق لم يصن عنك الحجى وجه الهدى بل تعاميت و ساء الخلق جف أصل العود من ماء فلا ثمر يرجى له أو ورق يا جناة الصاب مما حسبوا انه الشهد فخابوا و شقوا مثل البنيان في تفويضه مثل الناس إذا ما افترقوا تشتهون الرغد إذ أنتم إلى منزل البؤس تشدون الرحال ما اتقى البغضاء فيكم متق و لظاها كل حين في اشتعال و من شعره قوله: رعى الرحمن في لبنان غيدا لمثل جليسها خلق السرور إذا سفرت فليس هناك الا مشير بالصبابة أو عذير تضاحكنا الوجوه فلا نبالي إذا لم تبتسم منها الثغور و تشرح من فنون الحب ما لا يلم ببعضه الفطن الخبير و تسكرنا اللحاظ و لا مدام فتسعدها المعاطف و الحضور و تصرعنا الخدود و لا مقيل و ان أدمى ملامسها الحرير و يقنعنا الخيال من الاماني إذا ضنت بطلعتها البدور و قوله: ملاك الحب أنت فكل قلب يكاد إليك من كلف يطير و كيف ترد دعوتك البرايا و أنت على قلوبهم أمير عليك بكهرباء الحسن روحي تدور و ما سواك لها مدير تناجيك الضمائر كل حين و لا تدري بما يوحي الضمير هذا ما عثرنا عليه من شعره في مجلة العرفان .