أبو المظفر مؤيد الدولة مجد الدين أسامة بن مرشد بن علي بن مقلد

أبو المظفر مؤيد الدولة مجد الدين أسامة بن مرشد بن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ بن محمد بن منقذ بن نصر بن هاشم بن سوار بن زياد بن رغيب بن مكحول بن عمرو بن الحارث بن عامر بن مالك بن أبي مالك بن عوف بن كنانة بن بكر بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن تور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان الكناني الكلبي الشيزري و قال ياقوت يكنى أبا أسامة و أبا المظفر . ولادته و وفاته ولد يوم الأحد ۲۷ من جمادى الآخرة سنة ۴۸۸ بقلعة شيزر . و توفي ليلة الثلاثاء ۲۳ من شهر رمضان سنة ۵۸۴ بدمشق و دفن شرقي جبل قاسيون على جانب نهر يزيد الشمالي . كذا في تاريخ ابن خلكان و في النجوم الزاهرة توفي بحماه عن ۹۶ سنة . نسبته (الشيزري) نسبة إلى شيزر بفتح الشين المعجمة و سكون المثناة التحتية و فتح الزاي و بعدها راء، قال ابن خلكان : قلعة بقرب حماه معروفة بقلعة بني منقذ (انتهى) و قال ياقوت : قلعة تشتمل على كورة بالشام قرب المعرة بينها و بين حماه يوم تعد في كورة حمص و هي قديمة ذكرها امرؤ القيس في قوله: (عشية رحنا من حماة و شيزرا ) و في شعر قيس الرقيات : (أعلى حماه و شيزرا ) انتهى و في أنساب السمعاني : شيزر مدينة و قلعة حصينة بالشام قريبة من حمص . و كان هذا الحصن في أيديهم (أي بني منقذ ) يتوارثونه من أيام صالح بن مرداس سنة ۴۱۹ ثم أخذه الرم ثم استرده منهم بالأمان علي بن مقلد سنة ۴۷۴ بلقي في أيديهم حتى خرب بالزلازل سنة ۵۵۲ و قتل كل من فيه من بني منقذ تحت انقاضه. عشيرته قال ياقوت في معجم البلدان : ينسب إلى شيزر جماعة منهم الأمراء من بني منقذ و كانوا ملوكها. و قال في معجم الأدباء و في منقذ جماعة أمراء شعراء لكن أسامة أشعرهم و أشهرهم و عن العماد في الخريدة لم يزل بنو منقذ ملاك شيزر و قد جمعوا السيادة و الفخر و كلهم من الأجواد الأمجاد و ما فيهم الا ذو فضل و بذل و إحسان و عدل و ما منهم الا من له نظم مطبوع. و مؤيد الدولة أعرقهم في الحسب و أعرفهم بالأدب. و قال السمعاني : ان أبا أسامة مرشد رزق أولادا كبارا فضلاء شعراء (انتهى) و قال ابن خلكان خرج من بيت علي بن مقلد جماعة نجباء أمراء فضلاء كرماء (انتهى) و في ترجمته المصدر بها كتابه لباب الآداب : بنو منقذ أسرة مجيدة نشا فيها رجال كبار كلهم فارس شجاع و كلهم شاعر أديب و كانوا ملوكا في أطراف حلب بالقرب من قلعة شيزر عند جسر بني منقذ المنسوب إليهم و كانوا يترددون إلى حماه و حلب و تلك النواحي و لهم بها الدور النفيسة و الأملاك المثمنة و ذلك قبل أن يملكوا قلعة شيزر و كان ملوك الشام يعظمونهم و يكرمونهم و شعراء عصرهم يقصدونهم و يمدحونهم و كان فيهم جماعة أعيان رؤساء كرماء اجلاء علماء (انتهى) منهم رأس هذه الأسرة مقلد بن نصر بن منقذ قال ابن خلكان رزق السعادة في بنيه و حفدته. و ابنه علي بن مقلد جد المترجم. و ابنه مرشد بن علي والد المترجم. و أخواه نصر بن علي و سلطان بن علي و أخو المترجم علي بن مرشد و محمد بن مرشد و ابنه مرهف بن أسامة بن مرشد و حميد بن مالك بن مغيث بن نصر بن منقذ بن محمد بن منقذ و إسماعيل بن أبي العساكر سلطان بن علي بن منقذ و يحيى بن سلطان بن منقذ و غيرهم و يذكرون كل في بابه إن شاء الله. أقوال العلماء فيه قال ابن خلكان : من أكابر بني منقذ أصحاب قلعة شيزر و علمائهم و شجعانهم له تصانيف عديدة في فنون الأدب ذكره أبو البركات بن المستوفي في تاريخ اربل و أثنى عليه و عده في جملة من ورد عليه و أورد مقاطيع من شعره. و في تاريخ دمشق لابن عساكر : أسامة بن مرشد بن علي بن المقلد بن نصر بن منقذ بن نصر بن هاشم أبو المظفر الكناني الملقب بمؤيد الدولة له يد بيضاء في الأدب و الكتابة و الشعر قدم دمشق سنة ۵۳۲ و خدم بها السلطان و قرب منه و كان فارسا شجاعا ثم خرج إلى مصر فأقام بها مدة ثم رجع إلى الشام و سكن حماه ، و اجتمعت به بدمشق و أنشدني قصائد من شعره سنة ۵۵۸ و قال لي أبو عبد الله محمد بن الحسن بن الملحي ان المترجم شاعر أهل الدهر مالك عنان النظم و النثر متصرف في معانيه ليس يستقصي وصفه بمعان و لا يعبر عن شرحه بلسان فقصائده الطوال لا يفرق بينها و بين شعر الوليد و أما المقطعات فاحلى من الشهد و ألذ من النوم بعد طول السهد (انتهى) و قوله لا يفرق بينها و بين شعر الوليد فيه مبالغة.

و قال الذهبي في تذكرة الحفاظ : الأمير الكبير مؤيد الدولة أبو المظفر أسامة بن مرشد بن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ الكناني الشيزري حامل لواء الابطال و شاعر الشام (انتهى) و عنه في تاريخ الإسلام أنه قال: أحد إبطال الإسلام و رئيس الشعراء الأعلام. و مر قول ياقوت أنه أشهر أمراء بني منقذ و أشعرهم. و عن عماد الدين أبي عبد الله محمد بن محمد بن حامد الكاتب الأصفهاني في كتاب خريدة القصر و فريدة العصر أنه قال: أسامة كاسمه في قوة نثره و نظمه يلوح من كلامه امارة الامارة و يؤسس بيت قريضة عمارة العبارة حلو المجالسة حالي المساجلة عالي النجم في سماء النباهة مطبوع التصانيف و عنه أيضا هذا مؤيد الدولة من الأمراء الفضلاء و الكرماء الكبراء و السادة القادة العظماء و هو من المعدودين من شجعان الشام و فرسان الإسلام . و في النجوم الزاهرة : كانت له اليد الطولى في الأدب و الكتابة و الشعر و كان فارسا شجاعا عاقلا مدبرا كان يحفظ عشرين ألف بيت من شعر العرب الجاهلية و طاف البلاد ثم استوطن حماه فتوفي فيها. و في شذارت [شذرات] الذهب : أسامة بن مرشد بن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ الأمير الكبير مؤيد الدولة أبو المظفر الكناني الشيزري كان من أكابر بني منقذ أصحاب قلعة شيزر و علمائهم و شجعانهم له تصانيف عديدة في فنون الأدب و الأخبار و النظم و فيه تشيع . و في الطليعة : كان جم الفضل حسن التضيف [التصنيف] من بيت تشيع أمراء و كان أميرا في مصر إلى آخر أيام الملك الصالح فنزل دمشق و بقي بها مكرما و كان أديبا شاعرا له ديوان . أحواله في ترجمته الملحقة بكتابه لباب الآداب أنه نشا في أسرة عربية أكثر رجالها محاربون من الطبقة الأولى و بعد ولادته بنحو سنتين بدأت الحروب الصليبية في بلاد الشام و رباه أبوه على الشجاعة و القوة و مرنه على الفروسية و القتال و كان يخرجه معه إلى الصيد و يدفع به بين لهوات الأسود و يقول هو عن نفسه بعد أن جاوز التسعين يحكي بعض ما لقي من الأهوال كما في كتابه الاعتبار : فهذه نكبات تزعزع الجبال و تفني الأموال و الله سبحانه يعوض برحمته و يختم بلطفه و مغفرته و تلك وقعات كبار شاهدتها مضافة إلى نكبات نكبتها سلمت فيها النفس لتوقيت الآجال و أجحفت بهلاك المال. و يقول أيضا: فلا يظنن ظان أن الموت يقدمه ركوب الخطر و لا يؤخره شدة الحذر ففي بقائي أوضح معتبر فكم لقيت من الأهوال و تقحمت المخاوف و الاخطار و لاقيت الفرسان و قتلت الأسود و ضربت بالسيوف و طعنت بالرماح و جرحت بالسهام و أنا من الأجل في حصن حصين إلى ان بلغت تمام التسعين فانا كما قلت: مع الثمانين عاث الدهر في جلدي و ساءني ضعف رجلي و اضطراب يدي إذا كتبت فخطي جد مضطرب كخط مرتعش الكفين مرتعد فأعجب لضعف يدي عن حملها قلما من بعد حطم القنا في لبة الأسد و ان مشيت و في كفي العصا ثقلت رجلي كاني أخوض الوحل في الجلد فقل لمن يتمنى طول مدته هذي عواقب طول العمر و المدد و عن العماد الكاتب في الخريدة أنه قال: سكن دمشق ثم نبت به كما تنبو الديار بالكريم فانتقل إلى مصر فبقي بها مؤمرا مشارا اليه بالتعظيم إلى أيام الصالح بن رزيك ثم عاد إلى الشام و سكن دمشق حتى أخذت شيزر من أهله ثم رماه الزمان إلى حصن كيفا فأقام به حتى ملك صلاح الدين يوسف بن أيوب دمشق سنة ۵۷۰ فاستدعاه و هو شيخ قد جاوز الثمانين . و قال غير العماد ان قدومه مصر كان في أيام الظافر و الوزير يومئذ العادل بن السلار فأحسن اليه و عمل عليه حتى قتل العادل ثم قال إنه لا خلاف انه حضر هناك وقت قتله (انتهى) . تشيعه مر عد صاحب الطليعة له في شعراء الشيعة و قوله انه من بيت تشيع و قول صاحب الشذرات : و فيه تشيع . و كان في عصره التشيع فاشيا في سائر بلاد الإسلام و يدل على تشيعه أيضا الشعر الذي حكي عنه في المناقب و غيرها منه هذه الأبيات نسبها اليه ابن شهرآشوب في المناقب على تردد فقال: ابن المقلد الشيزري أو شرف الدولة و هو و ان لم يصرح باسمه الا أن الظاهر ان المراد بابن المقلد هو نفسه لاشتهاره بذلك نسبة إلى جده كما ستعرف و هي هذه: سلام على أهل الكساء هداتي و من طاب محياتي بهم و مماتي بني البيت و الركن المخلق من بني التنسك التقديس و الصلوات بني الرشد و التوحيد و الصدق و الهدى بني البر و المعروف و الصدقات بهم محص الرحمن عظم جرائمي و ضاعف لي في حبهم حسناتي و لولاهم لم يزك لي عملي و لا تقبل صومي خالقي و صلاتي محبتهم لي حجة و ولاهم ألاقي بها الرحمن عند وفاتي و منها ما نسبه اليه في الطليعة و البيتان الأخيران أوردهما صاحب المناقب لأسامة و هو المراد: يا حجج الله التي لا تستطاع تجحد أنتم لنا لبانة في قصدنا و مقصد و عنكم لا صدر و دونكم لا مورد أمكم فاطمة و جدكم محمد و حيدر أبوكم طبتم و طاب الولد مؤلفاته (۱) لباب الآداب مطبوع بمصر ألفه و هو ابن ۹۱ سنة و هو كتاب نفيس في بابه مرتب على أبواب و فصول. الوصايا. السياسة. الكرم. الشجاعة. كتمان السر. أداء الأمانة. التواضع. حسن الجوار. الصمت و حفظ اللسان. القناعة. الحياء. الصبر. النهي عن الرياء. الإصلاح بين الناس. التعفف. التحذير من الظلم. الإحسان و فعل الخير. الصبر على الأذى و مداراة الناس. حفظ التجارب. حكم للنبي ص و للصحابة و غيرهم. محاسن الشعر. أنواع الشعر. من كلام الحكماء و غير ذلك. يبتدئ بذكر الآيات القرآنية و الأحاديث النبوية و كلمات الحكماء و الاشعار و الحكايات و غير ذلك (۲) الاعتبار في سيرته و أحواله ألفه و هو ابن ۹۰ سنة طبع مرتين في ليدن و الولايات المتحدة (۳) البديع في نقد الشعر (۴) التأسي و التسلي أشار اليه في لباب الآداب (۵) الشيب و الشباب أشار اليه في اللباب ألفه لأبيه (۶) النوم و الأحلام أشار اليه في الاعتبار (۷) أزهار الأنهار ذكره صاحب كشف الظنون (۸) التاريخ البدري ذكر فيه أسماء من شهد بدرا من الفريقين ذكره الذهبي (۹) التجائر المربحة و المساعي المنجحة ذكره صاحب

كشف الظنون (۱۰) كتاب القضاء ذكره ياقوت (۱۱) تاريخ القلاع و الحصون (۱۲) نصيحة الرعاة (۱۳) أخبار النساء (۱۴) كتاب المنازل و الاديار ذكر هذه الأربعة فيليب حتى (۱۵) أخبار البلدان في مدة عمره ذكره الذهبي (۱۶) ذيل يتيمة الدهر ذكره ياقوت ، و سماه الذهبي ذيل خريدة القصر للباخرزي فأخطأ في جعله ذيلا للخريدة و هو ذيل لليتيمة و في جعل الخريدة للباخرزي مع أن كتاب الباخرزي اسمه دمية القصر (۱۷) ديوان شعره في مجلدين رآه ابن خلكان و نقل منه (۱۸) كتاب في أخبار أهله ذكره ياقوت و قال انه رآه. و ذكر له كتابا آخر باسم كتاب تاريخ أيامه و الظاهر أنه كتاب الاعتبار المتقدم. أشعاره في النجوم الزاهرة له ديوان شعر مشهور و كان السلطان صلاح الدين مغرى بشعره. و من شعره قوله في قلع الضرس: و صاحب لا أمل الدهر صحبته يشقى لنفعي و يسعى سعي مجتهد لم ألقه مذ تصاحبنا فمذ وقعت عيني عليه افترقنا فرقة الأبد و له في أيام الملك العادل نور الدين الشهيد : سلطاننا زاهد و الناس قد زهدوا به فكل على الخيرات منكمش أيامه مثل شهر الصوم طاهرة من المعاصي و فيها الجوع و العطش و في تاريخ دمشق لابن عساكر انه كتب على حائط دار سكنها بالموصل : دار سكنت بها كرها و ما سكنت روحي إلى شجن فيها و لا سكن و القبر استر لي منها و أجمل بي ان صدني الدهر عن عودي إلى وطني و كتب إلى أخيه: عجمتني الخطوب حينا فلما عجزت ان تطيق مني مساغا لفظتني و سالمتني فقد عاد حذاري امنا و شغلي فراغا و أخو الصبر في الحوادث ان لم يلقه الحين مدرك ما اراغا و كتب على حائط جامع: هذا كتاب فتى أحلته النوى أوطانها و نبت به أوطانه شطت به عمن يحب دياره و تفرقت ايدي سبا إخوانه متتابع الزفرات بين ضلوعه قلب يبوح ببثه خفقانه تاوي إليه مع الظلام همومه و تذوده عن نومه أشجانه لكنه لا يستكين لحادث خوف الحمام و لا يراع جنانه ألفت مقارعة الكماة جياده و سرى الهواجر لا يني ذملانه يومان اجمع دهره اما سرى أو يوم حرب تلتظي نيرانه و له: إن جار دهري فوجهي ضاحك جذل طلق و قلبي كئيب مكمد باكي و راحة القلب في الشكوى و لذتها لو أمكنت لا تساوي ذلة الشاكي و له: أصبحت لا أشكو الخطوب و إنما أشكو زمانا لم يدع لي مشتكى أفنى اخلائي و أهل مودتي و ابان اخوان الصفاء و أهلكا عاشوا براحتهم و مت لفقدهم فعلي يبكي لا عليهم من بكى و بقيت بعدهم كاني حائر بمفازة لم يلف فيها مسلكا و له: أحبابنا كيف اللقاء و دونكم خوض المهالك و الفيافي الفيح ابكيتم عيني دما فكأنما إنسانها بيد الفراق جريح فكان قلبي حين يخطر ذكركم لهب الضرام تعاورته الريح و له: يا مؤيسي بتجنيه و هجرته هل حرم الحب تسويفي و تعليلي يبدي لي الياس تصريحا فتكذبه الأطماع لي و ارى الآمال تحلي لي و قد رضيت قليلا منك تبذله فما احتيالي إذا استكثرت تقليلي و له: و مماذق رجع النداء جوابه فإذا عرى خطب فابعد من دعي مثل الصدا يخفى علي مكانه أبدا و يملأ بالاجابة مسمعي و قال و هو بقيسارية : أراني نهار الشيب قصدي و طالما تجاوز بي ليل الشباب سبيلي و قد كان عذري إن أضلني الدجى فهل لي عذر و النهار دليلي و قال: إذا ما عدا خطب من الدهر فاصطبر فان الليالي بالخطوب حوامل و كل الذي ياتي به الدهر زائل سريعا فلا تجزع لما هو زائل و قال: لا تخدعن باطماع مزخرفة لك المنى بحديث المين و الخدع فلو كشفت عن الهلكى بأجمعهم وجدت هلكهم بالحرص و الطمع و له: لا در درك من رجاء كاذب يغترنا بلوامع من آل ابدا يسوفنا بنصرة خاذل و وفاء خوان و عطفة قالي و نرى سبيل الرشد لكن ما لنا عزم مع الأهواء و الآمال و قال و هو بمصر : انظر إلى صرف دهري كيف عودني بعد المشيب سوى عاداتي الأول تغير صرف دهري غير معتبر (كذا) و أي حال على الأيام لم يحل قد كنت مسعر حرب كلما خمدت أضرمتها باقتداح البيض في القلل همي منازلة الاقران احسبهم فرائسي فهم مني على وجل امضى على الهول من ليل و اهجم من سيل و أقدم في الهيجاء من أجل فصرت كالغادة المكسال مضجعها على الحشايا وراء السجف و الكلل قد كدت اعفن من طول الثواء كما يصدي المهند طول اللبث في الخلل أروح بعد دروع الحرب في حلل من الدبيقي فبؤسا لي و للحلل و ما الرفاهة من رأيي و لا وطري و لا التنعم من همي و لا شغلي و لست ارضى بلوغ المجد في رفه و لا العلى دون حكم البيض و الأسل و قال بعد خروجه من مصر : إليك فما تثني شئونك شاني و لا تملك العين الحسان عناني و لا تجزعي من بغتة البين و اصبري لعل التنائي معقب لتداني فلا أسد غيل حيث حلت و انما يهاب التنائي قلب كل هدان و لا تحملي هم اغترابي فلم أزل غريب وفاء في الورى و بيان وفيا إذا ما خان جفن لناظر و لم يرع كف صحبة لبنان

ارى الغدر عارا يكتب الدهر وسمه و يقرؤه بين الورى الملوان و لا تساليني عن زماني فانني انزه عن شكوى الخطوب لساني و لكن سلي عني الزمان فإنه يحدث عن صبري على الحدثان رمتني الليالي بالخطوب جهالة بصبري على ما نابني و عراني فما أوهنت عزمي الرزايا و لا لها بحسن اصطباري في الملم يدان و كم نكبة ظن العدي انها الردى سمت بي و اعلت في البرية شاني و ما انا ممن يستكين لحادث و لا يملأ الهول المخوف جناني و إن كان دهر غال رفدي فلم يغل ثنائي و لا ذكري بكل مكان و ما كان إلا للنوال و للقرى و غوثا لملهوف و فدية عاني حمدت على حالي يسار و عسرة و برزت في يومي ندى و طعان و لم ادخر للدهر إن راب أو نبا و للخطب الا صارمي و سناني لان جميل الذكر يبقى لأهله و كل الذي فوق البسيطة فاني و قال ابن خلكان : له ديوان شعر في جزءين موجود بايدي الناس و رأيته بخطه و نقلت منه: لا تستعر جلدا على هجرانهم فقواك تضعف عن صدود دائم و اعلم بانك إن رجعت إليهم طوعا و إلا عدت عودة راغم و له جواب عن أبيات كتبها اليه أبوه: و ما أشكو تلون أهل ودي و لو أجدت شكيتهم شكوت ملكت عتابهم و يئست منهم فما ارجوهم فيمن رجوت إذا أدمت قوارضهم فؤادي كظمت على أذاهم و انطويت و رحت عليهم طلق المحيا كاني ما سمعت و لا رأيت تجنوا لي ذنوبا ما جنتها يداي و لا أمرت و لا نهيت و لا و الله ما أضمرت غدرا كما قد اظهروه و لا نويت و يوم الحشر موعدنا فتبدوا صحيفة ما جنوه و ما جنيت و عن العماد في الخريدة انشدني لنفسه من قديم شعره: قالوا نهته الأربعون عن الصبى و أخو المشيب يحور ثمة يهتدي كم حار في ليل الشباب فدله صبح المشيب على الطريق الأقصد و إذا عددت سني ثم نقصتها زمن الهموم فتلك ساعة مولدي قال و انشدني من قديم شعره: لم يبق لي في هواكم ارب سلوتكم و القلوب تنقلب اوضحتم لي سبل السلو و قد كانت لي الطرق عنه تنشعب آلام دمعي من هجركم سرب قان و قلبي من غدركم يجب ان كان هذا لان تعبدني الحب فقد اعتقتني الريب احببتكم فوق ما توهمه الناس و خنتم أضعاف ما حسبوا و قوله: يا دهر ما لك لا يصدك عن مساءتي العتاب أمرضت من أهوى و يأبى ان أمرضه الحجاب لو كنت تنصف كانت الأمراض لي و له الثواب قال العماد و لما اجتمعت به في دمشق قلت له هل لك معنى مبتكر في الشيب فانشدني: لو كان صد معاتبا و مغاضبا أرضيته و تركت خدي شائبا لكن رأى تلك النضارة قد ذوت لما غدا ماء الشبيبة ناضبا و رأى النهي بعد الغواية صاحبي فثنى العنان يريغ غيري صاحبا و أبيه ما ظلم المشيب فإنه أملي فقلت عساه غني راغبا انا كالدجى لما تناهى عمره نشرت له ايدي الصباح ذوائبا و من شعره قوله في محبوس: حبسوك و الطير النواطق إنما حبست لميزتها على الأنداد و تهيبوك و أنت مودع سجنهم و كذا السيوف تهاب في الاغماد ما الحبس دار مهانة لذوي العلى لكنه كالغيل للآساد و قوله: في الشمعة: انظر إلى حسن صبر الشمع يظهر للراءين نورا و في النار تستعر كذا الكريم تراه ضاحكا جذلا و قلبه بدخيل الغم منفطر و قوله: نافقت دهري فوجهي ضاحك جذل طلق و قلبي كئيب مكمد باكي و راحة القلب في الشكوى و لذتها لو أمكنت لا تساوي ذلة الشاكي و قوله: لئن غض دهر من جماحي أو ثنى عناني أو زلت باخمصي النعل تظاهر قوم بالشمات جهالة و كم احنة في الصدر أبرزها الجهل و هل انا الا السيف فلل حده قراع الاعادي ثم ارهفه الصقل و قوله: لا تحسدن على البقاء معمرا فالموت أيسر ما يؤول اليه و إذا دعوت بطول عمر لامرئ فاعلم بانك قد دعوت عليه قال العماد و تناشدنا بيتا للوزير المغربي في خفقان القلب و هو: كان قلبي إذا عن ادكاركم ظل اللواء عليه الريح تخترق فقال لي الأمير اسامة ققد [قد] شبهت القلب الخافق و بالغت في تشبيهه و أربيت عليه في قولي من أبيات: أحبابنا كيف اللقاء و دونكم عرض المهامة و الفيافي الفيح ابكيتم عيني دما لفراقكم فكأنما إنسانها مجروح و كان قلبي حين يخطر ذكركم لهب الضرام تعاورته الريح و انشدني من قوله أيام شبابه و هو معتقل في الخيال: ذكر الوفاء خيالك المنتاب فألم و هو بودنا مرتاب نفسي فداؤك من حبيب زائر متعتب عندي له الاعتاب ودي كعهدك و الديار قريبة من قبل ان تتقطع الأسباب ثبت فلا طول الزيارة ناقص منه و ليس يزيده الاغباب حظر الوفاء علي هجرك طائعا و إذا اقتسرت فما علي عتاب و انشدني: و أعجب ما لقيت من الليالي و اي فعالها بي لم يسؤني تقلب قلب من مثواه قلبي و جفوة من ضممت عليه جفني و انشدني لنفسه في الشطرنج: انظر إلى لاعب الشطرنج يجمعها مغالبا ثم بعد الجمع يرميها كالمرء يكدح للدنيا و يجمعها حتى إذا مات خلاها و ما فيها قال و انشدني لنفسه: أ أحبابنا هلا سبقتم بوصلنا صروف الليالي قبل ان نتفرقا

تشاغلتم بالهجر و الوصل ممكن و ليس إلينا للحوادث مرتقى كانا أخذنا من صروف زماننا أمانا و من جور الحوادث موثقا و قال أيضا: قمر إذا عاينته شغفا به غرس الحياء بوجنتيه شقيقا و تلهبت خجلا فلو لا ماؤها مترقرقا فيه لصار حريقا و ازور عني مطرقا فاضلني أن اهتدي نحو السلو طريقا فليلحني من شاء فيه فصبوتي بهواه سكر لست منه مفيقا و كتب إليه ابنه أبو الفوارس مرهف إلى حصن كيفا كتابا على يد مستمنح فلم يمكن الوقت من بلوغ الغرض من البر فكتب اسامة جوابه: أبا الفوارس ما لاقيت من زمني أشد من قبضة كفي عن الجود رأى سماحي بمنزور تجانف لي عنه و جودي به فاجتاح موجودي فصرت ان هزني جان تعود ان يجني نداي رآني يابس العود و قال أيضا: سقوف الدور في خربرت سود كستها النار أثواب الحداد فلا تعجب إذا ارتفعت علينا فللحظ اعتناء بالسواد بياض العين يكسوها جمالا و ليس النور الا في السواد و نور الشيب مكروه و تهوى سواد الشعر أصناف العباد و طرس الخط ليس يفيد علما و كل العلم في وشي المداد قال العماد و سالني ان انتجز له مطلوبا عند الملك الناصر صلاح الدين فكتب إلي يستحثني: عماد الدين مولانا جواد مواهبه كمنهل السحاب يحكم في مكارمه الاماني و لو كلفته رد الشباب و عذرك في قضا شغلي قضاء يصرفه فما عذر الجواب و له: صديق لنا كالبحر قد أهلك الورى و لم تنهم اخطاره عن ركوبه موداته تحكيه صفوا و خيرها كمشربه من حوبه و ذنوبه و له: كنت بين الرجاء و الياس منه اقطع الدهر بين سلم و حرب التقي عتبه بأكرم إعتاب و يلقى ذلي بتيه و عجب فبدا للملوك أني لو رمت سلوا لما سلا عنه قلبي فتجنى لي الذنوب و لا و الله ما لي ذنب سوى فرط حبي و له: انظر بعينك هل ترى أحدا يدوم على الموده لترى أخلاء الصفاء عدى إذا تأتيك شده و له: تنكرني الاخوان حتى ثقاتهم و حذرني منهم نذير التجارب كاني إذا أودعت سري عندهم رفعت بنار فوق أعلى المراقب قال العماد قال و كتبها إلى دمشق بعد خروجه إلى مصر في أيام بني الصوفي يشير إليهم: ولوا فلما رجونا عدلهم ظلموا فليتهم حكموا فينا بما علموا ما مر يوما بفكري ما يريبهم و لا سعت بي إلى ما ساءهم قدم و لا أضعت لهم عهدا و لا اطلعت على ودائعهم في صدري التهم محاسني منذ ملوني بأعينهم قذى و ذكري في آذانهم صمم و بعد لو قيل لي ما ذا تحب و ما تختار من زينة الدنيا لقلت هم هم مجال الكرى من مقلتي و من قلبي محل المنى جاروا أو اجترموا تبدلوا بي و لا ابغي بهم بدلا حسبي بهم أنصفوا في الحكم أم ظلموا يا راكبا تقطع البيداء همته و العيس تعجز عما تدرك الهمم بلغ اميري معين الدين مالكة من نازح الدار لكن وده أمم هل في القضية يا من فضل دولته و عدل سيرته بين الورى علم تضييع واجب حقي بعد ما شهدت به النصيحة و الإخلاص و الخدم إذا نهضت إلى مجد تؤثله تقاعدوا و إذا شيدته هدموا و ان عرتك من الأيام نائبة فكلهم للذي يبكيك يبتسم و كل من ملت عنه قربوه و من والاك فهو الذي يقصى و يهتضم اين الحمية و النفس الابية إذ ساموك خطة خسف عارها يصم هلا انفت حياء أو محافظة من فعل ما أنكرته العرب و العجم اسلمتنا و سيوف الهند مغمدة و لم يرو سنان السمهري دم و كنت أحسب من والاك في حرم لا يعتريه به شيب و لا هرم و ان جارك جار للمسئول لا يخشى الاعادي و لا تغتاله النقم هبنا جنينا ذنوبا لا يكفرها عذر فما ذا جنى الأطفال و الحرم لكن رأيك أدناهم و ابعدني فليت انا بقدر الحب نقتسم و ما سخطت بعادي إذ رضيت به و ما لجرح إذا أرضاكم ألم تعلقت بحبال الشمس منك يدي ثم انثنت و هي صفر ملؤها ندم لكن فراقك آساني و آسفني ففي الجوانح نار منه تضطرم فأسلم فما عشت لي فالدهر طوع يدي و كلما نالني من بؤسه نعم و له: ألق الخطوب إذا طرقن بقلب محتسب صبور فسينقضي زمن الهموم كما انقضى زمن السرور فمن المحال دوام حال في مدى العمر القصير و قوله كما في الطليعة : شكا ألم الفراق الناس قبلي و روع بالنوى حي و ميت و اما مثل ما ضمت ضلوعي فاني ما سمعت و لا رأيت