تشاغلتم بالهجر و الوصل ممكنو ليس إلينا للحوادث مرتقىكانا أخذنا من صروف زمانناأمانا و من جور الحوادث موثقاو قال أيضا:قمر إذا عاينته شغفا بهغرس الحياء بوجنتيه شقيقاو تلهبت خجلا فلو لا ماؤهامترقرقا فيه لصار حريقاو ازور عني مطرقا فاضلنيأن اهتدي نحو السلو طريقافليلحني من شاء فيه فصبوتيبهواه سكر لست منه مفيقاو كتب إليه ابنه أبو الفوارس مرهف إلى حصن كيفا كتابا على يد مستمنح فلم يمكن الوقت من بلوغ الغرض من البر فكتب اسامة جوابه:أبا الفوارس ما لاقيت من زمنيأشد من قبضة كفي عن الجودرأى سماحي بمنزور تجانف ليعنه و جودي به فاجتاح موجوديفصرت ان هزني جان تعود انيجني نداي رآني يابس العودو قال أيضا:سقوف الدور في خربرت سودكستها النار أثواب الحدادفلا تعجب إذا ارتفعت علينافللحظ اعتناء بالسوادبياض العين يكسوها جمالاو ليس النور الا في السوادو نور الشيب مكروه و تهوىسواد الشعر أصناف العبادو طرس الخط ليس يفيد علماو كل العلم في وشي المدادقال العماد و سالني ان انتجز له مطلوبا عند الملك الناصر صلاح الدين فكتب إلي يستحثني:عماد الدين مولانا جوادمواهبه كمنهل السحابيحكم في مكارمه الامانيو لو كلفته رد الشبابو عذرك في قضا شغلي قضاءيصرفه فما عذر الجوابو له:صديق لنا كالبحر قد أهلك الورىو لم تنهم اخطاره عن ركوبهموداته تحكيه صفوا و خيرهاكمشربه من حوبه و ذنوبهو له:كنت بين الرجاء و الياس منهاقطع الدهر بين سلم و حربالتقي عتبه بأكرم إعتابو يلقى ذلي بتيه و عجبفبدا للملوك أني لو رمتسلوا لما سلا عنه قلبيفتجنى لي الذنوب و لا و اللهما لي ذنب سوى فرط حبيو له:انظر بعينك هل ترىأحدا يدوم على المودهلترى أخلاء الصفاءعدى إذا تأتيك شدهو له:تنكرني الاخوان حتى ثقاتهمو حذرني منهم نذير التجاربكاني إذا أودعت سري عندهمرفعت بنار فوق أعلى المراقبقال العماد قال و كتبها إلى دمشق بعد خروجه إلى مصر في أيام بني الصوفي يشير إليهم:ولوا فلما رجونا عدلهم ظلموافليتهم حكموا فينا بما علمواما مر يوما بفكري ما يريبهمو لا سعت بي إلى ما ساءهم قدمو لا أضعت لهم عهدا و لا اطلعتعلى ودائعهم في صدري التهممحاسني منذ ملوني بأعينهمقذى و ذكري في آذانهم صممو بعد لو قيل لي ما ذا تحب و ماتختار من زينة الدنيا لقلت همهم مجال الكرى من مقلتي و منقلبي محل المنى جاروا أو اجترمواتبدلوا بي و لا ابغي بهم بدلاحسبي بهم أنصفوا في الحكم أم ظلموايا راكبا تقطع البيداء همتهو العيس تعجز عما تدرك الهممبلغ اميري معين الدين مالكةمن نازح الدار لكن وده أممهل في القضية يا من فضل دولتهو عدل سيرته بين الورى علمتضييع واجب حقي بعد ما شهدتبه النصيحة و الإخلاص و الخدمإذا نهضت إلى مجد تؤثلهتقاعدوا و إذا شيدته هدمواو ان عرتك من الأيام نائبةفكلهم للذي يبكيك يبتسمو كل من ملت عنه قربوه و منوالاك فهو الذي يقصى و يهتضماين الحمية و النفس الابية إذساموك خطة خسف عارها يصمهلا انفت حياء أو محافظةمن فعل ما أنكرته العرب و العجماسلمتنا و سيوف الهند مغمدةو لم يرو سنان السمهري دمو كنت أحسب من والاك في حرملا يعتريه به شيب و لا هرمو ان جارك جار للمسئول لايخشى الاعادي و لا تغتاله النقمهبنا جنينا ذنوبا لا يكفرهاعذر فما ذا جنى الأطفال و الحرملكن رأيك أدناهم و ابعدنيفليت انا بقدر الحب نقتسمو ما سخطت بعادي إذ رضيت بهو ما لجرح إذا أرضاكم ألمتعلقت بحبال الشمس منك يديثم انثنت و هي صفر ملؤها ندملكن فراقك آساني و آسفنيففي الجوانح نار منه تضطرمفأسلم فما عشت لي فالدهر طوع يديو كلما نالني من بؤسه نعمو له:ألق الخطوب إذا طرقنبقلب محتسب صبورفسينقضي زمن الهمومكما انقضى زمن السرورفمن المحال دوام حالفي مدى العمر القصيرو قوله كما في الطليعة:شكا ألم الفراق الناس قبليو روع بالنوى حي و ميتو اما مثل ما ضمت ضلوعيفاني ما سمعت و لا رأيت
أسباط بن سالم الكوفي بياع الزطي أبو علي
مولى بني عدي من كندة.
(الزطي) في تعليقة البهبهاني على منهج المقال: الذي سمعناه مذاكرة أن الزطي نوع من الثياب و لم نجد في القاموس ما يناسب ذلك و يحتمل كونه بياعا للزط أو لمتاع لهم و يؤيده ما في النهاية أن الزط جنس من السودان و الهنود (انتهى) و في القاموس: الزط بالضم جيل من الهند معرب جت بالفتح و القياس يقتضي فتح معربه أيضا (انتهى) أقول: العرب كثيرا ما يغيرون المعرب. و في تاج العروس: اختلف في الزط فقيل هم السبابجة قوم من السند بالبصرة و قال القاضي عياض: هم جنس من السودان طوال و زاد في التوشيح مع نحافة و نقل الازهري عن الليث أنهم جيل من الهند إليهم تنسب الثياب الزطية (انتهى) و بذلك علم ان الزطي نوع من الثياب منسوب إليهم. و في إيضاح الاشتباه للعلامة: أسباط بن سالم بياع الزطي بضم الزاي و كسر الطاء المهملة المخففة و تشديد الياء و سمعت السيد جمال الدين احمد بن طاوس رحمه الله أنه بضم الزاي و فتح الطاء المهملة