اسامة بن زيد بن حارثة بن شرحبيل بن كعب بن عبد العزى بن زيد بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة

اسامة بن زيد بن حارثة بن شرحبيل بن كعب بن عبد العزى بن زيد بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة مولى رسول الله ص . وفاته في الاستيعاب : توفي سنة ۵۸ أو ۵۹ في خلافة معاوية و قيل توفي سنة ۵۴ قال و هو عندي أصح إن شاء الله تعالى و قال ابن سعد ولد اسامة في الإسلام و مات النبي ص و له عشرون سنة و قال ابن أبي خيثمة ثماني عشرة انتهى و في الاصابة كان قد سكن المزة من عمل دمشق ثم رجع فسكن وادي القرى ثم نزل إلى المدينة فمات بها بالجرف . و في أسد الغابة مات بالجرف و حمل إلى المدينة . أمه أم ايمن مولاة رسول الله ص و حاضنته اسمها بركة الحبشية ورثها النبي ص من أبيه كانت وصيفة لعبد المطلب و قيل كانت لآمنة أم

رسول الله ص و كانت تحضنه حتى كبر فأعتقها حين تزوج خديجة و تزوجها عبيدة بن زيد بن الحارث الحبشي فولدت له أم أيمن و كنيت به ثم تزوجها زيد فولدت له أسامة فاسامة و أيمن اخوان لام. كنيته في أسد الغابة يكنى أبا محمد و قيل أبو زيد و قيل أبو يزيد و قيل أبو خارجة . لقبه في الاستيعاب : كان يقال له الحب بن الحب ، و في أسد الغابة كان يسمى حب رسول الله ص روى ابن عمر ان النبي ص قال ان اسامة بن زيد لاحب الناس إلي أو من أحب الناس إلي و انا أرجو ان يكون من صالحيهم فاستوصوا به خيرا انتهى و في الدرجات الرفيعة : ان رسول الله ص مر باسامة بين الصبيان في قفوله من بدر فنزل اليه و قبله و احتمله و قال مرحبا بحبي و ابن حبي انتهى . ولاؤه في أسد الغابة : هو مولى رسول الله ص من أبويه، و قال في ترجمة أبيه زيد ان أم زيد من بني معن من طيئ خرجت به في الجاهلية تزور قومها بني معن فأغارت عليهم خيل لبني القين فأخذوا زيدا فقدموا به سوق عكاظ فاشتراه حسيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد فوهبته خديجة للنبي ص و قيل بل اشتراه رسول الله ص بمكة من مال خديجة فوهبته له فأعتقه و تبناه و كان أبوه قد وجد لفقده وجدا شديدا فقال فيه: بكيت على زيد و لم أدر ما فعل أ حي يرجى أم اتى دونه الأجل فو الله ما أدري و ان كنت سائلا أ غالك سهل الأرض أم غالك الجبل فيا ليت شعري هل لك الدهر رجعة فحسبي من الدنيا رجوعك لي علل تذكرينه [تذكرنيه] الشمس عند طلوعها و يعرض ذكراه إذا قارب الطفل و ان هبت الأرواح هيجن ذكره فيا طول ما حزني عليه و يا وجل ساعمل نص العيش في الأرض جاهدا و لا أسام التطواف أو تسأم الإبل حياتي أو تأتي علي منيتي و كل امرئ فان و ان غره الأمل ساوصي به قيسا و عمرا كلاهما [كليهما ] و اوصي يزيدا ثم من بعده جبل يعني جبلة بن حارثة أخا زيد و يزيد بن كعب بن شراحيل أخو زيد لامه ثم ان أناسا حوجا [حجوا] فرأوا زيدا فعرفهم فقال لهم ابلغوا أهلي هذه الأبيات فاني اعلم انهم جزعوا علي فقال: الكني [احن] إلى قومي و ان كنت نائيا باني قطين [فاني قعيد ] البيت عند المشاعر فكفوا من الوجد الذي قد شجاكم و لا تعملوا في الأرض نص الأباعر فاني بحمد الله في خير اسرة كرام معد كابرا بعد كابر فانطلقوا و اعلموا أباه و وصفوا له موضعه و عند من هو فخرج أبوه حارثة و عمه كعب ابنا شراحيل لفدائه فقدما مكة و دخلا على النبي ص فقالا يا ابن عبد المطلب يا ابن هاشم يا ابن سيد قومه جئناك في ابننا عندك فامنن علينا و أحسن إلينا في فدائه. فقال: من هو؟ قالوا: زيد بن حارثة ، فقال رسول الله ص فهلا غير هذا؟ قالوا ما هو. قال: ادعوه و خيروه فان اختاركم فهو لكم و ان اختارني فو الله ما انا بالذي اختار على من اختارني أحدا. قالا: قد زدتنا على النصف و أحسنت، فدعاه رسول الله ص فقال: هلى [هل] تعرف هؤلاء قال: نعم هذا أبي و هذا عمي، قال: فانا من قد عرفت و رأيت صحبتي لك فاخترني أو اخترهما؟ قال: ما أريدهما و ما انا بالذي اختار عليك أحدا أنت منى مكان الأب و العم. فقالا: ويحك يا زيد أ تختار العبودية على الحرية و على أبيك و أهل بيتك قال: نعم اني قد رأيت من هذا الرجل شيئا ما انا بالذي اختار عليه أحدا ابدا فلما رأى رسول الله ص ذلك أخرجه إلى الحجر فقال: يا من حضر اشهدوا ان زيدا ابني يرثني و ارثه، فلما رأى ذلك أبوه و عمه طابت نفوسهما و انصرفا انتهى ، و روى علي بن إبراهيم في تفسيره في تفسير قوله تعالى وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِيٰاءَكُمْ أَبْنٰاءَكُمْ‌ بسنده عن الصادق ع ان رسول الله ص لما تزوج خديجة بنت خويلد خرج إلى سوق عكاظ في تجارة و رأى زيدا غلاما كيسا حصيفا فاشتراه فلما نبئ رسول الله دعاه إلى الإسلام فأسلم و كان يدعى زيد مولى محمد فلما بلغ حارثة بن شراحيل الكلبي خبر زيد قدم مكة و كان رجلا جليلا فاتى أبا طالب فقال: ان ابني وقع عليه السبي و بلغني ان صار لابن أخيك فاساله اما ان يبيعه و اما ان يفاديه و اما ان يعتقه. فكلم أبو طالب رسول الله ص فقال: هو حر فليذهب حيث شاء فقام حارثة فاخذ بيد زيد فقال له: يا بني الحق شرفك و حسبك فقال زيد لست أفارق رسول الله ص . فقال له أبوه: فتدع حسبك و نسبك و تكون عبدا لقريش فقال زيد : لست أفارق رسول الله ص ما دمت حيا، فغضب أبوه و قال: يا معشر قريش اشهدوا اني قد برئت منه و ليس هو ولدي، فقال رسول الله ص : اشهدوا ان زيدا ابني ارثه و يرثني انتهى و قد مر ان أمه كانت مولاة رسول الله ص فأعتقها فهذا معنى ان اسامة مولى رسول الله ص من أبويه. صفته في أسد الغابة : كان اسامة اسود أفطس. و في الدرجات الرفيعة : كان اسامة ابيض اللون شديد البياض و أبوه زيد اسود شديد السواد أو بالعكس على خلاف في الرواية فمر بهما محرز المدلجي و هما في قطيفة قد غطيا وجهيهما و بدت اقدامهما فقال: ان هذه الاقدام بعضها من بعض انتهى. أقوال العلماء فيه في الوجيزة : انه مختلف فيه و ذكره في الخلاصة في القسم الأول المعد للثقات ثم قال الأولى التوقف في روايته و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال: اسامة بن زيد بن شراحيل الكلبي مولى رسول الله ص أمه أم ايمن اسمها بركة مولاة رسول الله ص كنيته أبو محمد و يقال أبو زيد و ذكره في أصحاب علي ع فقال: اسامة بن زيد بن حارثة مولى رسول الله ص و قال الكشي : اسامة بن زيد ، حدثنا محمد بن مسعود حدثني علي بن محمد حدثني محمد بن احمد عن سهل بن زاذويه عن أيوب بن نوح عمن رواه عن أبي مريم الأنصاري عن أبي جعفر ع قال : ان الحسن بن علي ع كفن اسامة بن زيد في برد احمر حبرة. قال الميرزا في رجاله : ينافيه ما ذكره جماعة كالذهبي و ابن حجر ان اسامة مات سنة ۵۴ و الحسن ع توفي سنة ۴۹ أو ۵۰ و الظاهر على هذا ان يكون المكفن له الحسين ع على ان الرواية لم تصح و ان تكررت في الكتب و الله اعلم انتهى و في الدرجات الرفيعة : مات اسامة سنة ۵۴ بلا خلاف في ذلك فتعين ان يكون المكفن له الحسين ع انتهى و يؤيد كون المكفن له الحسين ع [ان صحت الرواية ما رواه عمرو بن دينار قال دخل الحسين ع ] على اسامة بن زيد و هو مريض و هو يقول: وا غماه، فقال

له: و ما غمك يا اسامة ؟ قال: ديني و هو ستون ألف درهم، فقال: هو علي، قال: اني أخشى ان أموت، قال: لن تموت حتى أقضيها عنك فقضاها قبل موته. ثم قال الكشي : محمد بن مسعود حدثني احمد بن منصور عن احمد بن المفضل عن محمد بن زياد عن سلمة بن محرز عن أبي جعفر ع قال: أ لا أخبركم بأهل الوقوف‌؟ قلنا بلي، قال: اسامة بن زيد و قد رجع فلا تقولوا الا خيرا، و محمد بن سلمة و ابن عمر مات منكوبا. قال العلامة في الخلاصة : في طريقه ضعف ذكرناه في كتابنا الكبير و الأقوى عندي التوقف في روايته. قال أبو عمرو الكشي : وجدت في كتاب أبي عبد الله الشاذاني قال: حدثني جعفر بن محمد المدائني عن موسى بن القاسم العجلي أو البجلي عن صفوان عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله ع عن آبائه ع قال كتب علي ع إلى والي المدينة لا تعطين سعدا و لا ابن عمر من الفيء شيئا فاما اسامة بن زيد فاني قد عذرته في اليمين التي كانت عليه انتهى. و في أسد الغابة : لم يبايع اسامة عليا و لا شهد معه شيئا من حروبه و قال له لو ادخلت يدك في فم تنين لادخلت يدي معها و لكنك قد سمعت ما قال لي رسول الله ص حين قتلت ذلك الرجل الذي شهد ان لا إله إلا الله و أشار بذلك إلى ما رواه ابن إسحاق عن محمد بن اسامة بن محمد بن اسامة بن زيد عن أبيه عن جده اسامة بن زيد قال : أدركت هذا الرجل يعني كافرا كان قد قتل في المسلمين في غزوة لهم قال أدركته انا و رجل من الأنصار فلما شهرنا عليه السلاح قال: أشهد ان لا إله إلا الله فلم ننزع عنه حتى قتلناه، فلما قدمنا على رسول الله ص أخبرناه خبره فقال: يا اسامة من لك بلا إله الا الله فو الذي بعثه بالحق ما زال يرددها علي حتى لوددت ان ما مضى من اسلامي لم يكن و اني كنت أسلمت يومئذ و لم اقتله فقلت اعطي الله عهدا ان لا اقتل رجلا يقول لا إله إلا الله ابدا قال تقول بعدي يا اسامة قلت بعدك انتهى و في الدرجات الرفيعة : لم يشهد اسامة شيئا من مشاهد أمير المؤمنين ع و اعتذر عن ذلك باليمين التي كانت عليه انه لا يقتل رجلا يقول لا إله إلا الله و ذلك ان النبي ص بعث سرية فيها اسامة فقتل رجلا يقال له مرداس بن نهيك من بني مرة بن عوف و كان من أهل فدك و كان مسلما لم يسلم من قومه غيره فسمعوا بسرية رسول الله ص تريدهم و كان على السرية رجل يقال له غالب بن فضالة الليثي فهربوا و اقام الرجل لانه كان مسلما فلما رأى الخيل خاف ان يكونوا من غير أصحاب رسول الله ص فالجا غنمه إلى عاقول من الجبل و صعد هو إلى الجبل فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فلما سمع التكبير عرف انهم مسلمون فكبر و نزل و هو يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاه اسامة بن زيد فقتله و استاق غنمه ثم رجعوا إلى رسول الله ص فأخبروه فوجد رسول الله ص من ذلك وجدا شديدا و قد كان سبقهم قبل ذلك الخبر فقال رسول الله ص قتلتموه إرادة ما معه ثم قرأ ص: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ فَتَبَيَّنُوا وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقىٰ إِلَيْكُمُ اَلسَّلاٰمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا الآية فقال اسامة : يا رسول الله استغفر لي فقال كيف بلا إله إلا الله فقالها رسول الله ص ثلاث مرات قال اسامة فما زال رسول الله ص يعيدها حتى وددت اني لم أكن أسلمت الا يومئذ ثم ان رسول الله ص استغفر لي بعد ذلك ثلاث مرات و قال أعتق رقبة ثم حلف اسامة ان لا يقتل بعد ذلك رجلا يقول لا إله إلا الله انتهى. و في تفسير علي بن إبراهيم في تفسير قوله تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ فَتَبَيَّنُوا وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقىٰ إِلَيْكُمُ اَلسَّلاٰمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا) قال: فإنها نزلت لما رجع رسول الله ص من غزوة خيبر بعث أسامة في خيل إلى بعض قرى اليهود في ناحية فدك ليدعوهم إلى الإسلام و كان رجل من اليهود يقال له مرداس بن نهيك الفدكي في بعض القرى فلما أحس بخيل رسول الله ص جمع اهله و ماله و صار في ناحية الجبل فاقبل يقول أشهد أن لا إله إلا الله و ان محمدا رسول الله فمر به أسامة بن زيد فطعنه فقتله فلما رجع إلى رسول الله ص أخبره بذلك فقال الرسول ص قتلت رجلا شهد أن لا إله إلا الله و اني رسول الله. فقال: يا رسول الله انما قالها تعوذا من القتل فقال رسول الله ص أ فلا شققت الغطاء عن قلبه لا ما قال بلسانه قبلت و لا ما كان في لسانه علمت فحلف أسامة بعد ذلك أن لا يقتل أحدا شهد ان لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله فتخلف عن أمير المؤمنين ع في حروبه و انزل الله تعالى في ذلك هذه الآية انتهى. (أقول) في هذه الآية دلالة على انه انما قتل الرجل طمعا في غنمه و اما اعتذاره عن عدم الجهاد مع أمير المؤمنين ع بالعهد الذي عاهده فعذر غير مقبول لأن العهد لا ينعقد على ترك واجب و اما ما كتبه أمير المؤمنين ع إلى والي المدينة مما تقدم بأنه عذر فهو ع اعرف بوجه المصلحة في إظهار انه عذره ان صح الحديث و الا فظاهر الحال يوجب عدم عذره و لو عذرنا في ترك الجهاد مع علي ع و هو غير معذور فبما نلتمس له العذر في تاخره عن إنفاذ امر رسول الله ص يوم امره على الجيش كما ستعرف و بما ذا نعذره بعدم بيعته لعلي ع هو و سعد و ابن عمر الا ان يكون قد تاب كما مر. و نقل الزمخشري في ربيع الأبرار ان اسامة بن زيد بعث إلى علي ع ان ابعث إلي بعطائي فو الله انك لتعلم انك لو كنت في فم أسد لدخلت معك فكتب اليه ان هذا المال لمن جاهد عليه و لكن لي مالا بالمدينة فأصب منه ما شئت انتهى و هذه تدل على مكارم أخلاق من أمير المؤمنين ع و ثبات قدم في الدين و التقوى و سياسة عظيمة فلم يعطه من مال الفيء لانه لم يجاهد و أعطاه من ماله. و اسامة هو الذي أنفذه رسول الله ص بجيش إلى بلاد الروم حيث قتل أبوه و جعفر بن أبي طالب و عبد الله بن رواحة في وقعة مؤتة و ذلك في مرض رسول الله ص الذي توفي فيه و امره على رؤساء المهاجرين و الأنصار و عمره يومئذ ۱۸ أو ۲۰ سنة و امره ان يعسكر بالجرف و حث على الخروج معه و ذم من تخلف عن جيشه و كان يقول مكررا انفذوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عن جيش اسامة فبقي معسكرا بالجرف و لم يتوجه و الناس يترددون بين المعسكر و المدينة حتى توفي النبي ص . (و روى) ابن سعد في الطبقات : عن محمد بن عمر عن محمد بن عبد الله عن الزهري عن عروة بن الزبير قال : كان رسول الله ص قد بعث اسامة و امره ان يوطئ الخيل تخوم البلقاء حيث قتل أبوه و جعفر فجعل اسامة و أصحابه يتجهزون و قد عسكر بالجرف فاشتكى رسول الله ص و هو على ذلك و قد وجد من نفسه راحة فخرج عاصبا رأسه فقال أيها الناس انفذوا بعث اسامة ثلاث مرات (الحديث). و روى ابن سعد أيضا عدة أحاديث، في بعضها ان رسول الله ص بلغه قول الناس استعمل اسامة بن زيد على المهاجرين و الأنصار ، و في بعضها ان الناس طعنوا في امارته و في بعضها عابوه و طعنوا في امارته فخرج رسول الله ص حتى جلس على المنبر و قال أيها

الناس انفذوا بعث اسامة فلعمري لئن قلتم في امارته لقد قلتم في امارة أبيه من قبله و انه لخليق بالامارة و ان كان أبوه لخليقا بها الحديث أو قال نحو ذلك. و في الدرجات الرفيعة : روى أبو بكر احمد بن عبد العزيز في كتاب السقيفة قال حدثنا احمد بن إسحاق بن صالح عن احمد بن سيار عن سعد بن كثير الأنصاري عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن ان رسول الله ص امر في مرض موته اسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جل المهاجرين و الأنصار منهم أبو بكر و عمر و أبو عبيدة بن الجراح و عبد الرحمن بن عوف و طلحة و الزبير و امره ان يغير على مؤتة حيث قتل أبوه زيد و ان يغزو وادي فلسطين فتثاقل اسامة و تثاقل الجيش بتثاقله و جعل رسول الله ص في مرضه يثقل و يخف و يؤكد القول في تنفيذ ذلك البعث حتى قال له أسامة بأبي أنت و امي أ تأذن لي ان امكث أياما حتى يشفيك الله تعالى فقال: اخرج و سر على بركة الله تعالى، فقال: يا رسول الله اني ان خرجت و أنت على هذه الحال خرجت و في قلبي قرحة منك. فقال سر على النصر و العافية فقال يا رسول الله اني اكره ان اسال عنك الركبان، فقال انفذ لما امرتك به ثم أغمي على رسول الله ص و قام اسامة فتجهز للخروج فلما أفاق رسول الله ص سال عن اسامة و البعث فأخبر انهم يتجهزون فجعل يقول انفذوا بعث اسامة لعن الله من تخلف عنه و يكرر ذلك، فخرج اسامة و اللواء على رأسه و الصحابة بين يديه حتى إذا كان بالجرف نزل و معه أبو بكر و عمر و أكثر المهاجرين و الأنصار و أسيد بن حضير و بشر بن سعد و غيرهم فجاء رسول أم ايمن يقول له ادخل فان رسول الله ص يموت فقام من فوره فدخل المدينة و اللواء معه فجاء به حتى ركزه بباب رسول الله ص و رسول الله قد مات في تلك الساعة قال فما كان أبو بكر و عمر يخاطبان اسامة إلى ان ماتا الا بالأمير (انتهى). و روى أهل السير ان أبا بكر بعد ما بويع بالخلافة بعض [بعث ] اسامة على مقتضى امر رسول الله ص إلى حرب الشام فخرج و سار إلى أهل ابني بضم الهمزة و سكون ألباء الموحدة و فتح النون بوزن فعلى فأغار عليهم و قتل من أشرف و سبى من قدر عليه و قتل من قاتل أباه و رجع إلى المدينة بالغلبة و الظفر و كانت مدة غيبته في تلك السفرة أربعين يوما فخرج أبو بكر في المهاجرين و أهل المدينة يتلقونهم سرورا لقدومهم و سلامتهم. و روى الطبرسي في الاحتجاج ما يدل على ان اسامة لم يرجع إلى المدينة الا بعد ان بويع أبو بكر بالخلافة و كتب اليه بالرجوع و انه جرى بينه و بينه في ذلك حوار و حجاج و انه أنكر عليه امره. و في أسد الغابة بسنده عن اسامة بن زيد ان رسول الله ص ركب على حمار عليه قطيفة و اردف وراءه اسامة و هو يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر قال و لما فرض عمر بن الخطاب فرض لاسامة بن زيد خمسة آلاف و فرض لابنه عبد الله بن عمر ألفين، فقال ابن عمر : فضلت علي اسامة و قد شهدت ما لم يشهد؟ فقال: ان اسامة كان أحب إلى رسول الله منك و أبوه أحب إلى رسول الله من أبيك، قال: و روى محمد بن إسحاق عن صالح بن كيسان عن عبد [عبيد] الله بن عبد الله قال : رأيت أسامة بن زيد يصلي عند قبر النبي ص فدعي مروان إلى جنازة ليصلي عليها فصلى عليها ثم رجع و أسامة يصلي عند باب بيت النبي ص فقال له مروان انما أردت ان يرى مكانك فعل الله بك و قال قولا قبيحا ثم أدبر فانصرف اسامة و قال يا مروان انك آذيتني و انك فاحش متفحش و اني سمعت رسول الله ص يقول : ان الله يبغض الفاحش المتفحش (انتهى). و حكى المسعودي في مروج الذهب قال تنازع اسامة بن زيد و عمرو بن عثمان بن عفان إلى معاوية في ارض فقام مروان بن الحكم فجلس إلى جانب عمرو و قام الحسن بن علي فجلس إلى جانب اسامة و قام سعيد بن العاص فجلس إلى جانب مروان فقام الحسين بن علي و جلس إلى جانب أخيه و قام عبد الله بن عامر فجلس إلى جانب سعيد بن العاص فقام عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فجلس إلى جانب الحسين فقام عبد الرحمن بن الحكم فجلس إلى جانب عبد الله بن عامر فقام عبد الله بن العباس فجلس إلى جانب عبد الله بن جعفر فلما رأى ذلك معاوية قال: لا تعجلوا انا كنت شاهدا إذ أقطعها رسول الله ص اسامة فقام الهاشميون فخرجوا و اقبل الأمويون و قالوا أ لا كنت أصلحت بينهما فقال دعوني فو الله ما ذكرت عيونهم تحت المغافر بصفين الا لبس علي عقلي (انتهى) و من هذا الخبر و غيره يظهر ميل الهاشميين إلى اسامة خصوصا خبر وفاء الحسين ع دينه و تكفينه إياه و ذلك وفاء منهم لأنه مولى جدهم ص لكن النفس لا تميل إلى اسامة لتركه بيعة علي ع ان صح و تركه القتال معه و عدم تنفيذه ما امر به رسول الله ص . فبعد هذه الأمور لا تميل النفس اليه مهما كانت حالته. خلاصة القول فيه لا شك انه حصل منه خطا في قتله الرجل الذي أظهر الإسلام و في تخلفه عن إنفاذ امر رسول الله ص في المسير بالجيش و في تخلفه عن بيعة علي ع ان صح و في عدم قتاله معه و عدم صحة العذر الذي اعتذر به عن ذلك كما امر اما قتله من أظهر الإسلام فقد تاب منه و ندم حتى انه حلف لا يقاتل من يظهر الشهادتين طول عمره. و اما تخلفه عن علي ع فقد مر عن الباقر ع انه رجع و نهيه عن ان يقال فيه الا خير و عن كتاب سليم بن قيس انه قال الناس بايعت عليا (ع) طائعين غير مكرهين غير ثلاثة رهط بايعوه ثم شكوا في القتال معه و قعدوا في بيوتهم محمد بن مسلمة و سعد بن أبي وقاص و ابن عمر و اسامة بن زيد سلم بعد ذلك و رضي و دعا لعلي (ع) و استغفر له و برئ من عدوه و شهد انه على الحق و من خالفه ملعون حلال الدم (انتهى) و يشهد لرجوعه و حسن حاله عطف الطالبيين عليه و انتصارهم له و تعصب بني امية عليه و انتصارهم لخصمه في مخاصمته مع عمرو بن عثمان ، و تحامل مروان عليه و إساءته القول فيه حين كان يصلي و لم يحضر معه الصلاة على الجنازة، و قضاء الحسين (ع) دينه و تكفينه إياه و امر أمير المؤمنين (ع) ان يعوض عن عطائه من ماله بالمدينة و إظهاره العذر له في ترك القتال معه و يشهد لميله إلى أمير المؤمنين (ع) قوله لو كنت في أسد لدخلت معك و قوله لو ادخلت يدك في فم تنين لادخلت يدي معها كما تقدم ذلك كله فالمترجح دخوله له [ ] في موضوع الكتاب و الله اعلم. <مما علق على الطبعة الأولى من هذا الكتاب و أجاب عنه المؤلف> كتب أحد الفضلاء: ذكرتم في ج ۱۰ تحت عنوان حرق كتب الشيخ الطوسي في سنة ۴۴۹ بعد استيلاء طغرل السلجوقي إلخ.. و أتذكر ان ابن الأثير ذكر في حوادث سنة ۴۴۳ من كامله إحراق الاضرحة الذي ذكرتموه و فيه تفاصيل أكثر مما ذكرتم، فهل يا ترى تلك حادثة غير التي ذكرتموها؟. (و نقول) حادثة إحراق مشهد الكاظم و الجواد ع ذكرها

ابن الأثير في حوادث سنة ۴۴۳ و قال: ان هذه الفتنة دامت من صفر إلى ثالث ربيع الأول و انه قتل فيها رجل هاشمي من السنة فدفنوه عند احمد بن حنبل ، ثم احرقوا المشهد و قبور جعفر بن المنصور و الأمين و زبيدة ، ثم ذكر في حوادث سنة ۴۴۹ انه فيها نهبت دار أبي جعفر الطوسي بالكرخ ، و هو فقيه الامامية ، و كان قد فارقها إلى المشهد الغروي انتهى. و على هذا فما ذكره صاحب أحسن القصص مما نقلناه عنه في ج ۱۰ هذا الجزء من ان هرب الشيخ الطوسي و نهب داره و إحراق كتبه كان سنة ۴۴۹ هو صواب، اما قوله انه هرب إلى الحائر فلعل صوابه انه هرب إلى النجف ، و يمكن ان يكون ذهب أولا إلى الحائر ثم إلى النجف . اما قوله عقيب ذلك: و استمرت هذه الفتنة من ابتداء صفر إلى منتصف ربيع إلخ. المشعر بوقوع ذلك في سنة ۴۴۹ فغير صواب ذلك لأن ذلك كان سنة ۴۴۳ كما ذكره ابن الأثير و كذلك جعله المقتول سيدا من أهل مشهد الكاظمين غير صواب بل هو سيد هاشمي من أهل بغداد ، و إذا كان من أهل المشهد فلما ذا يدفن بجانب ابن حنبل ، و كذلك ما يظهر منه ان قتل هذا السيد و إحراق المشهد كان سنة ۴۴۹ غير صواب بل كان سنة ۴۴۳ كما مر و في كلامه خطا آخر و هو جعل قبر المنصور من جملة القبور المحروقة بل هو قبر جعفر بن المنصور كما نبهنا عليه في الحاشية في ج ۱۰ فكلام أحسن القصص الذي نقلناه هناك قد وقع فيه خبط و خلط في عدة مواضع ظهرت مما مر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله الطاهرين و أصحابه المنتجبين و سلم تسليما و رضي الله عن التابعين لهم بإحسان و تابعي التابعين و عن العلماء و الصالحين من سلف منهم و من غبر إلى يوم الدين. (و بعد) فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن بن المرحوم السيد عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي - نزيل دمشق الشام - عامله الله بفضله و لطفه و عفوه: هذا هو الجزء الحادي عشر من كتاب (أعيان الشيعة) في بقية من اسمه أسامة و ما بعده من الأسماء إلى إسماعيل و ما استدرك على بعض الأجزاء السابقة وفقنا الله تعالى لإكمال باقي الأجزاء و منه تعالى نستمد المعونة و الهداية و التوفيق و التسديد و هو حسبنا و نعم الوكيل.