الناس انفذوا بعث اسامة فلعمري لئن قلتم في امارته لقد قلتم في امارة أبيه من قبله و انه لخليق بالامارة و ان كان أبوه لخليقا بها الحديث أو قال نحو ذلك. و في الدرجات الرفيعة: روى أبو بكر احمد بن عبد العزيز في كتاب السقيفة قال حدثنا احمد بن إسحاق بن صالح عن احمد بن سيار عن سعد بن كثير الأنصاري عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن ان رسول الله ص امر في مرض موته اسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جل المهاجرين و الأنصار منهم أبو بكر و عمر و أبو عبيدة بن الجراح و عبد الرحمن بن عوف و طلحة و الزبير و امره ان يغير على مؤتة حيث قتل أبوه زيد و ان يغزو وادي فلسطين فتثاقل اسامة و تثاقل الجيش بتثاقله و جعل رسول الله ص في مرضه يثقل و يخف و يؤكد القول في تنفيذ ذلك البعث حتى قال له أسامة بأبي أنت و امي أ تأذن لي ان امكث أياما حتى يشفيك الله تعالى فقال:
اخرج و سر على بركة الله تعالى، فقال: يا رسول الله اني ان خرجت و أنت على هذه الحال خرجت و في قلبي قرحة منك. فقال سر على النصر و العافية فقال يا رسول الله اني اكره ان اسال عنك الركبان، فقال انفذ لما امرتك به ثم أغمي على رسول الله ص و قام اسامة فتجهز للخروج فلما أفاق رسول الله ص سال عن اسامة و البعث فأخبر انهم يتجهزون فجعل يقول انفذوا بعث اسامة لعن الله من تخلف عنه و يكرر ذلك، فخرج اسامة و اللواء على رأسه و الصحابة بين يديه حتى إذا كان بالجرف نزل و معه أبو بكر و عمر و أكثر المهاجرين و الأنصار و أسيد بن حضير و بشر بن سعد و غيرهم فجاء رسول أم ايمن يقول له ادخل فان رسول الله ص يموت فقام من فوره فدخل المدينة و اللواء معه فجاء به حتى ركزه بباب رسول الله ص و رسول الله قد مات في تلك الساعة قال فما كان أبو بكر و عمر يخاطبان اسامة إلى ان ماتا الا بالأمير (انتهى).
و روى أهل السير ان أبا بكر بعد ما بويع بالخلافة بعض [بعث ]اسامة على مقتضى امر رسول الله ص إلى حرب الشام فخرج و سار إلى أهل ابني بضم الهمزة و سكون ألباء الموحدة و فتح النون بوزن فعلى فأغار عليهم و قتل من أشرف و سبى من قدر عليه و قتل من قاتل أباه و رجع إلى المدينة بالغلبة و الظفر و كانت مدة غيبته في تلك السفرة أربعين يوما فخرج أبو بكر في المهاجرين و أهل المدينة يتلقونهم سرورا لقدومهم و سلامتهم.
و روى الطبرسي في الاحتجاج ما يدل على ان اسامة لم يرجع إلى المدينة الا بعد ان بويع أبو بكر بالخلافة و كتب اليه بالرجوع و انه جرى بينه و بينه في ذلك حوار و حجاج و انه أنكر عليه امره.
و في أسد الغابة بسنده عن اسامة بن زيد ان رسول الله ص ركب على حمار عليه قطيفة و اردف وراءه اسامة و هو يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر قال و لما فرض عمر بن الخطاب فرض لاسامة بن زيد خمسة آلاف و فرض لابنه عبد الله بن عمر ألفين، فقال ابن عمر: فضلت علي اسامة و قد شهدت ما لم يشهد؟ فقال: ان اسامة كان أحب إلى رسول الله منك و أبوه أحب إلى رسول الله من أبيك، قال: و روى محمد بن إسحاق عن صالح بن كيسان عن عبد [عبيد] الله بن عبد الله قال: رأيت أسامة بن زيد يصلي عند قبر النبي ص فدعي مروان إلى جنازة ليصلي عليها فصلى عليها ثم رجع و أسامة يصلي عند باب بيت النبي ص فقال له مروان انما أردت ان يرى مكانك فعل الله بك و قال قولا قبيحا ثم أدبر فانصرف اسامة و قال يا مروان انك آذيتني و انك فاحش متفحش و اني
hadithسمعت رسول الله ص يقول: ان الله يبغض الفاحش المتفحش (انتهى). و حكى المسعودي في مروج الذهب قال تنازع اسامة بن زيد و عمرو بن عثمان بن عفان إلى معاوية في ارض فقام مروان بن الحكم فجلس إلى جانب عمرو و قام الحسن بن علي فجلس إلى جانب اسامة و قام سعيد بن العاص فجلس إلى جانب مروان فقام الحسين بن علي و جلس إلى جانب أخيه و قام عبد الله بن عامر فجلس إلى جانب سعيد بن العاص فقام عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فجلس إلى جانب الحسين فقام عبد الرحمن بن الحكم فجلس إلى جانب عبد الله بن عامر فقام عبد الله بن العباس فجلس إلى جانب عبد الله بن جعفر فلما رأى ذلك معاوية قال: لا تعجلوا انا كنت شاهدا إذ أقطعها رسول الله ص اسامة فقام الهاشميون فخرجوا و اقبل الأمويون و قالوا أ لا كنت أصلحت بينهما فقال دعوني فو الله ما ذكرت عيونهم تحت المغافر بصفين الا لبس علي عقلي (انتهى) و من هذا الخبر و غيره يظهر ميل الهاشميين إلى اسامة خصوصا خبر وفاء الحسين ع دينه و تكفينه إياه و ذلك وفاء منهم لأنه مولى جدهم ص لكن النفس لا تميل إلى اسامة لتركه بيعة علي ع ان صح و تركه القتال معه و عدم تنفيذه ما امر به رسول الله ص. فبعد هذه الأمور لا تميل النفس اليه مهما كانت حالته.
خلاصة القول فيه
لا شك انه حصل منه خطا في قتله الرجل الذي أظهر الإسلام و في تخلفه عن إنفاذ امر رسول الله ص في المسير بالجيش و في تخلفه عن بيعة علي ع ان صح و في عدم قتاله معه و عدم صحة العذر الذي اعتذر به عن ذلك كما امر اما قتله من أظهر الإسلام فقد تاب منه و ندم حتى انه حلف لا يقاتل من يظهر الشهادتين طول عمره. و اما تخلفه عن علي ع فقد مر عن الباقر ع انه رجع و نهيه عن ان يقال فيه الا خير و عن كتاب سليم بن قيس انه قال الناس بايعت عليا (ع) طائعين غير مكرهين غير ثلاثة رهط بايعوه ثم شكوا في القتال معه و قعدوا في بيوتهم محمد بن مسلمة و سعد بن أبي وقاص و ابن عمر و اسامة بن زيد سلم بعد ذلك و رضي و دعا لعلي (ع) و استغفر له و برئ من عدوه و شهد انه على الحق و من خالفه ملعون حلال الدم (انتهى) و يشهد لرجوعه و حسن حاله عطف الطالبيين عليه و انتصارهم له و تعصب بني امية عليه و انتصارهم لخصمه في مخاصمته مع عمرو بن عثمان، و تحامل مروان عليه و إساءته القول فيه حين كان يصلي و لم يحضر معه الصلاة على الجنازة، و قضاء الحسين (ع) دينه و تكفينه إياه و امر أمير المؤمنين (ع) ان يعوض عن عطائه من ماله بالمدينة و إظهاره العذر له في ترك القتال معه و يشهد لميله إلى أمير المؤمنين (ع) قوله لو كنت في أسد لدخلت معك و قوله لو ادخلت يدك في فم تنين لادخلت يدي معها كما تقدم ذلك كله فالمترجح دخوله له [ ]في موضوع الكتاب و الله اعلم.
<مما علق على الطبعة الأولى من هذا الكتاب و أجاب عنه المؤلف> كتب أحد الفضلاء: ذكرتم في ج ۱۰ تحت عنوان حرق كتب الشيخ الطوسي في سنة ۴۴۹ بعد استيلاء طغرل السلجوقي إلخ..
و أتذكر ان ابن الأثير ذكر في حوادث سنة ۴۴۳ من كامله إحراق الاضرحة الذي ذكرتموه و فيه تفاصيل أكثر مما ذكرتم، فهل يا ترى تلك حادثة غير التي ذكرتموها؟.
(و نقول) حادثة إحراق مشهد الكاظم و الجواد ع ذكرها