أبو جعفر احمد بن يوسف بن القاسم بن صبيح الكاتب العجلي مولاهم الكوفي

أبو جعفر احمد بن يوسف بن القاسم بن صبيح الكاتب العجلي مولاهم الكوفي توفي في شهر رمضان سنة ۲۱۳ ذكره أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق و في معجم الأدباء قال غير أبي بكر مات سنة ۲۱۴ . سبب موته قال أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق سمعت عون بن محمد الكندي يقول: سمعت عبد الله بن احمد بن يوسف يقول: مات أبي بضيق اعتراه أياما و ذاك ان المعتصم و سعيد بن سالم الباهلي كانا يكيدانه عند المأمون و يقعان فيه فدخل يوما إلى المأمون و هو يتبخر فاخرج المجمر من تحته و قال: اجعلوه تحت أحمد ليكرمه بذلك فتبخر به فرفعا إلى المأمون انه قال لما اتي بالمجمر هات هذا المردود و انه قال في البيت لغلامه: ما هذا البخل على البخور و لو كان امر لي ببخور مسانف كان أولى فحقدها عليه فقال: أ يقال لي هذا و انا أصل في يوم واحد رجلا واحدا بستة ألف ألف دينار و انما أردت إكرامه، فدخل يوما احمد على المأمون و هو يتبخر فقال: اجعلوا تحته قطع عنبر و ضموا عليه شيئا يمنع البخار ان يخرج ففعلوا ذلك فصبر عليه حتى غلبه الأمر فصاح الموت و الله فكشفوا عنه و غشي عليه. ثم انصرف فمكث في بيته شهرا عليلا من ضيق نفس حتى مات انتهى و في الفخري و قيل: بل مات كمدا لبادرة بدرت منه فاطرحه المأمون لأجلها انتهى. نسبته (العجلي) نسبة إلى بني عجل قبيلة (و الكوفي ) نسبة إلى قرية من قرى الكوفة تعرف بدبا كما في كتاب الأوراق قال: يقال ان أبا صبيح منها مولى إسلام و الصحيح ما يجيء بعد ثم حكى عن الحسين بن علي الكاتب ان صبيحا كان عبدا لبعض بني عجل فلما أعتقه تكنى بأبي القاسم . قال: و قال غيره كان الذي أعتقه بحر بن العلاء العجلي ثم روى بسنده عن جماعة من الكتاب ان السري بن بشر اشترى صبيحا فأعتقه و كان صبيح قبطيا قال و هذا هو الصحيح انتهى و قال ياقوت في معجم الأدباء : كان أخوه القاسم بن يوسف يدعي انه من بني عجل و لم يدع أحمد ذلك. و قال المرزباني كان مولى لبني عجل و منازلهم بسواد الكوفة انتهى. طائفته هو و آباؤه و أخوه و ولدهما طائفة كبيرة فيهم الكتاب و الوزراء و الشعراء و الأدباء روى أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق بسنده عن ابن كناسة الاسدي انه قال: خرجت الكوفة و سوادها جماعة من الكتاب فما رأيت فيهم بيتا أجل و لا ابرع أدبا من بيت أبي صبيح انتهى و ياتي قول ياقوت : كان احمد و أخوه القاسم شاعرين أديبين و أولادهما جميعا أهل أدب يطلبون الشعر و البلاغة انتهى فكان ( احمد صاحب الترجمة) كاتبا شاعرا كتب للمأمون و وزر له كما ستعرف و كان جده - القاسم بن صبيح - كاتبا شاعرا خلف مولاه عتبة بن بحر بن العلاء على ديوان الغرب ثم كتب لعبد الله بن علي عم المنصور ذكر له الصولي في كتاب الأوراق ترجمة مفصلة و ذكر شيئا من شعره و ذكر انه كان من عمال بني أمية و المقدمين عندهم و ان من يفد على هشام بن عبد الملك كان يمدح القاسم بن صبيح لانه كان جليلا نبيلا يلي أعمالا كثيرة لهشام فممن مدحه يزيد بن ضبة الثقفي و أبو النجم العجلي و ذكر من مدائح أبي النجم فيه. و كان أبوه (يوسف بن

القاسم) كاتبا شاعرا كتب لعبد الله بن علي عم المنصور كما كتب له أبوه ثم كتب يوسف ليعقوب بن داود وزير المهدي ذكر ذلك الصولي في كتاب الأوراق و أورد له ترجمة مفصلة و أورد شيئا من شعره و كان أخوه - أبو محمد القاسم بن يوسف - شاعرا أديبا ترجمه الصولي في الأوراق و أورد شيئا كثيرا من شعره و كان أسن من احمد و بقي بعد احمد مدة و كان أخوه علي بن يوسف شاعرا و بينهما مراسلة، و كان ولده عبد الله بن احمد بن يوسف ظريفا كاتبا ترجمه الصولي في الأوراق و أورد من شعره. و كان ابنه محمد بن يوسف يروي عن أبيه احمد و تأتي تراجمهم في أبوابها ان شاء الله. أقوال العلماء فيه قال ياقوت في معجم الأدباء : احمد بن يوسف بن القاسم بن صبيح الكاتب الكوفي أبو جعفر من أهل الكوفة كان يتولى ديوان الرسائل للمأمون و وزر للمأمون بعد احمد بن أبي خالد و كان احمد و أخوه القاسم شاعرين أديبين و أولادهما جميعا أهل أدب يطلبون الشعر و البلاغة. قال الصولي : ( ۱ ) لما مات احمد بن أبي خالد الأحول شاور المأمون الحسن بن سهل فيمن يكتب له و يقوم مقامه فأشار عليه بأحمد بن يوسف و بأبي عباد ثابت بن يحيى الرازي و قال هما اعلم الناس بأخلاق أمير المؤمنين و خدمته و ما يرضيه فقال له اختر لي أحدهما فقال الحسن ان صبر احمد على الخدمة و جفا لذته قليلا فهو أحبهما إلي لانه أعرق في الكتابة و أحسنهما بلاغة و أكثر علما فاستكتبه المأمون و كان يعرض الكتب و يوقع و يخلفه أبو عباد إذا غاب من دار المأمون مترفعا عن الحال التي كان عليها أيام احمد بن أبي خالد و كان ديوان الرسائل و ديوان الخاتم و التوقيع و الازمة إلى عمرو بن مسعدة و كان امر المأمون يدور على هؤلاء الثلاثة انتهى. و قال أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق : اخبار أبي جعفر احمد بن يوسف بن صبيح كاتب دولة بني العباس ، وزر للمأمون بعد احمد بن أبي خالد و هو معرق في الكتابة و الشعر و قد استقصيت اخباره في كتاب الوزراء الذي ألفته إلى ان قال و كان أخوه القاسم بن يوسف أسن منه و بقي القاسم بعده مدة ثم روى عن القاسم بن إسماعيل عن قعنب بن محرز الباهلي : كنا نقول لم يل الوزارة أشعر من احمد بن يوسف حتى ولي محمد بن عبد الملك فكان أشعر منه. حدثني الحسن بن علي الباقطاني قال: اجتمع الكتاب عند احمد بن إسرائيل فتذاكروا الماضين من الكتاب فاجمعوا ان أكتب من كان في دولة بني العباس احمد بن يوسف و إبراهيم بن العباس و ان كتاب دولتهم إبراهيم بن العباس و محمد بن عبد الملك بن الزيات فإبراهيم أجودهما شعرا و محمد أكثرهما شعرا ثم الحسن بن وهب و احمد بن يوسف و ان أذكى كتاب الدولة و اجمعهم لمحاسن الكتابة من ذكاء و حفظ و فطنة جعفر بن يحيى و إسماعيل بن صبيح انتهى . و قال ابن الطقطقي في الآداب السلطانية المعروف بالفخري : وزارة احمد بن يوسف بن القاسم للمأمون : كان من الموالي. و كان كاتبا فاضلا أديبا شاعرا فطنا بصيرا بأدوات الملك و آداب السلاطين انتهى. تشيعه ليس عندنا ما يدل على تشيع أحد من هذه الطائفة صريحا سوى القاسم بن يوسف أخي المترجم فإنه شيعي قطعا و لكن المظنون تشيعهم جميعا للظن من تشيع الابن بتشيع الأب و بالعكس و من تشيع الأخ بتشيع أخيه و ان كان تخالف الأقارب في المذاهب قد يقع لكن خصوصيات المقام تختلف و قد رثى القاسم بن يوسف أخاه احمد صاحب الترجمة و هو مما يؤيد تشيعه مضافا إلى كون احمد من أهل الكوفة الغالب على أهلها التشيع و كلهم أيضا كوفيون كما يفهم مما مر عن ابن كناسة الاسدي و مر عن المرزباني انه مولى لبني عجل و منازلهم بسواد الكوفة . بعض اخباره في معجم الأدباء : حدث أبو القاسم عبد الله بن محمد بن ماميا الكاتب في كتاب ملح الممالحة قال: لما خرج عبد الله بن ظاهر من بغداد إلى خراسان قال لابنه محمد ان عاشرت أحدا بمدينة السلام فعليك بأحمد بن يوسف الكاتب فان له مروءة فما عرج محمد حين انصرف من توديع أبيه على شيء حتى هجم على احمد بن يوسف في داره فأطال عنده ففطن له احمد فقال يا جارية غدينا فأحضرت طبقا و ارغفة نقية و قدمت ألوانا يسيرة و حلاوة و أعقب ذلك بأنواع من الاشربة في زجاج فاخر و آلة حسنة و قال: يتناول الأمير من أيها شاء ثم قال له ان رأى الأمير ان يشرف عبده و يجيئه في غد أنعم بذلك فنهض و هو متعجب من وصف أبيه له و أراد فضيحته فلم يترك قائدا جليلا و لا رجلا مذكورا من أصحابه الا عرفهم انه في دعوة احمد بن يوسف و أمرهم بالغدو معه فلما أصبحوا قصدوا دار احمد بن يوسف و قد أخذ أهبته و أظهر مروءة فرأى محمد من النضائد و الفرش و الستور و الغلمان و الوصائف ما أدهشه و نصب ثلاثمائة مائدة و قد حفت بثلثمائة وصيفة و نقل إلى كل مائدة ثلاثمائة لون في صحاف الذهب و الفضة و مثارد الصين فلما رفعت المائدة قال ابن طاهر هل أكل من بالباب فنظروا فإذا جميع من بالباب قد نصبت لهم الموائد فأكلوا فقال شتان بين يوميك يا أبا الحسن (كذا في هذه الرواية كناه بأبي الحسن ) فقال أيها الأمير ذاك قوتي و هذه مروءتي. اخباره مع المأمون في كتاب الأوراق حدثنا محمد بن العباس ، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن احمد بن يوسف عن أبيه ، قال جلس احمد يقرأ الكتب بين يدي المأمون و هو وزير، فمرت قصة أصحاب الصدقات، فقال المأمون لأحمد : انظر في أمرهم، قد كثر ضجيجهم فقال: قد نظرت في أمرهم و قررته، و لكنهم أهل تعد و ظلم، و بالباب منهم جماعة. فقال المأمون أدخلوهم إلي فدخلوا فناظروه فاتجهت الحجة عليهم، فقال احمد : هؤلاء ظلموا رسول الله ص ، كيف يرضون بعده: قال الله عز و جل (وَ مِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي اَلصَّدَقٰاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهٰا رَضُوا وَ إِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهٰا إِذٰا هُمْ يَسْخَطُونَ‌) . فعجب المأمون من حسن انتزاعه و حضور مراده في وقته، و قال: صدقت يا احمد ، و امر بإخراجهم. و قال: تحدث ابن طيفور ان المأمون قال لأحمد بن يوسف : اني أريد غسان بن عباد لامر جليل. و كان يريده لولاية السند . لانه أراد ان يعزل عنها بشر بن داود المهلبي لاشياء عظيمة عتب عليه فيها، و كان المأمون يعلم سوء رأي احمد في غسان بن عباد فقال احمد غسان رجل محاسنه أكثر من مساويه، لا تضرب به طبقة الا انتصف منها مهما خيف عليه فإنه لا ياتي امرا يعتذر منه، لانه قسم زمانه بين أيام الفضل فجعل لكل مكرمة وقتا فقال له المأمون لقد مدحته على سوء رأيك

فيه فقال: اني لأمير المؤمنين كما قال الشاعر: كفى ثمنا لما أسديت اني صدقتك في الصديق و في عداتي فأعجب المأمون كلامه و زاد الطبري و استرجع عقله . و في الفخري فقال: اني لأمير المؤمنين كما قال الشاعر: كفى ثمنا لما أسديت اني صدقتك في الصديق و في عدائي و اني حين تندبني لامر يكون هواك أغلب من هوائي قال: حدثني الحسين بن فهم ، قال سمعت يحيى بن أكثم يقول حضر احمد بن يوسف المأمون ، و بين يديه ابن له ينشد شعرا، فقال: كيف تراه‌؟ فقال: أراه فطنا ذكيا، أديب اللفظ و اللحظ، لا يعبا ان يؤديه بما يريد، في كل عضو منه قلب يقد فاخذ باخر كلامه أبو تمام فقال: ترى صلا يخال بكل عضو به من شدة الحركات قلبا أخباره مع أبي العتاهية في كتاب الأوراق : كانت لأحمد بن يوسف مع أبي العتاهية اخبار: كتب أبو العتاهية إلى احمد بن يوسف : أطع الله بجهدك ابدا أو دون جهدك اعط مولاك كما تطلب من طاعة عبدك فلما قرأ أحمد البيتين قال: هذا أبلغ كلام. قال موسى بن عبد الملك : و كتب أبو العتاهية إلى احمد بن يوسف : أبا جعفر ان الشريف يشينه تتايهه يوما على الأخ بالوفر فان تهت فينا بالذي نلت من غنى فان غناي في التجمل و الصبر أ لم تر ان الفقر يرجى له الغنى و ان الغنى يخشى عليه من الفقر قال ( موسى بن عبد الملك ) فقلت لا تتعرض له و أسكته عنك فوجه اليه بخمسة آلاف درهم قال علي بن إبراهيم فأعلمت ذلك علي بن جبلة فقال بئسما صنع كان ينبغي له أن يقول له: أ أحمد ان الفقر يرجى له الغنى، فيشير باسمه. و كتب أبو العتاهية له و قد عتب عليه: أبا جعفر هلا اقتطعت مودتي فكنت مصيبا في اجرا و مصنعا فكم صاحب قد جل عن قدر صاحب فالقى له الأسباب فارتفعا معا و جاء أبو العتاهية احمد بن يوسف فحجبه فكتب اليه: أراك تراع حين ترى خيالي فما هذا يروعك من خيالي لعلك خائف مني سؤالا ألا فلك الامان من السؤال كفيتك ان حالك لم تمل بي لأطلب منك تبديلا بحالي و ان العسر مثل اليسر عندي بأيهما منيت فلا أبالي فلما قرأها وصله و استكفه. و هجر احمد بن يوسف أبا العتاهية فقال فيه: في عداد الموتى و في ساكني الدنيا أبو جعفر أخي و خليلي لم يمت ميتة الوفاة و لكن مات عن كل صالح و جميل نثره و توقيعاته و بعض كلماته و رسائله في كتاب الأوراق حدثني عون بن محمد قال: كتب احمد بن يوسف إلى اسحق بن إبراهيم الموصلي - و قد زاره إبراهيم بن المهدي : عندي من انا عنده، و حجتنا عليك اعلامنا لك و السلام قال و من غير طريق عون أنه كتب تحت هذا: عندي من تبهج القلوب له فان تخلفت كنت مغبونا قال و من توقيعات احمد بن يوسف : وقع إلى عامل ظالم: الحق واضح لمن طلبه، تهديه محجته، و لا تخاف عثرته، و تؤمن في السر مغبته، فلا تنتقلن منه و لا تعدلن عنه، فقد بالغت في مناصحتك، فلا تحوجني إلى معاودتك، فليس بعد التقدمة إليك الا سطوة الإنكار عليك. و وقع في كتاب: مستتم الصنيعة من صابرها، فعدل زيغها، و اقام أودها. صيانة لمعروفه، و نصرة لرأيه. فان أول المعروف مستخف، و آخره مستثقل، تكاد اوائله تكون للهوى، و أواخره تكون للرأي. و لذلك قيل: رب الصنيعة أشد من ابتدائها. و وقع في عناية إنسان من بعض العمال: انا بفلان تام العناية و له شديد الرعاية. و كنت أحب ان يكون ما أرعيته طرفك من امره في كتابي، مستودعا سمعك من خطابي، فلا تعدلن بعنايتك إلى غيره. و لا تمنحن تفقدك سواه حتى تنيله ارادته، و تتجاوز به أمنيته ان شاء الله. و وقع إلى رجل غصب رجلا ضيعة و كان غائبا فاستغلها سنين، و قدم الرجل فطالبه، فقال: الضيعة لي و في يدي. فوقع اليه أحمد بن يوسف : الحق لا تخلق جدته، و ان تطاولت بالباطل مدته. فان أنطقت حجتك بإفصاح، و أزلت مشكلها بإيضاح - غير (لي و في يدي) فكثيرا ما أراها ذريعة الغاصب و حجة المغالب - وفر حقك عليك، و سيق بلا كد إليك و ان ركنت من البيان إليها، و وقفت من الاحتجاج عليها كانت حجته بالبينة أعلى، و كان بما يدعيه أولى، ان شاء الله. و من توقيعاته: ما عند هذا فائدة، و لا عائدة، و لا له عقل اصيل، و لا فعل جميل. و وقع إلى عامل - قد اخر حمل مال -: قد استبطأك الاغفال، و ابطرك الإهمال فما تصحب قولك فعلا، و لا تتبع وعدك إنجازا، و قد دافعت بمال نجم لزمك حمله، حتى وجب عليك مثله، فاحمل مال ثلاثة أنجم، ليكون ما يتعجل منك أداء ما اخر عنك. و وقع إلى رجل استماحه: وددت لو ملكت بغيتك، لبلغتك أمنيتك، و لكني في عمل قصدت فيه اتخاذ المحامد، و عدلت عن اقتناء الفوائد، فحسن نصيبي من الوفر، و وفر حظي من الشكر و قد أمرت لك ما يجل عنه قدرك، غير مختار له، بل مضطرا اليه فليكن منك عذر فيه و شكر عليه، إن شاء الله. قال و من كلامه: حدثنا القاسم بن إسماعيل حدثني إبراهيم بن العباس سمعت احمد بن يوسف يقول : أمرني المأمون ان اكتب إلى النواحي في الاستكثار من القناديل في المساجد في شهر رمضان فبت لا أدري كيف أفتتح الكلام، و لا كيف احتذيه فاتاني آت في منامي فقال: قل ان في ذلك عمارة للمساجد و اضاءة للمتهجد، و نفيا لمكامن الريب و تنزيها لبيوت الله

عز و جل عن وحشة الظلم. فانتبهت و قد انفتح لي ما أريد فابتدأت بهذا و أتمت عليه. و غنى مغن في مجلس احمد بن يوسف ، و لم يك محسنا، فلم ينصتوا له و تحدثوا مع غنائه فغضب. فقال احمد : أنت عافاك الله تحمل الآذان ثقلا، و القلوب مللا، و الأعين قباحة، و الأنف نتنا ثم تقول: اسمعوا مني، و أنصتوا إلي‌؟ هذا إذا كانت أفهامنا مقفلة و حواسنا مبهمة، و أذهاننا صدئة! رضيت بالعفو منا، و الا قمت مذموما عنا؟!. و خاصم أحمد رجلا بين يدي المأمون ، فكان قلب المأمون على احمد فقال و قد عرف ذلك: يا أمير المؤمنين! انه يستملي من عينيك ما يلقاني به، و يستبين بحركتك ما تجنه لي و بلوغ ارادتك أحب إلي من بلوغ أملي، و لذة إجابتك أحب إلي من لذة ظفري و قد تركت له ما نازعني فيه، و سلمت اليه ما طالبني به. فشكر المأمون ذلك له. و من كلامه: لقد أحلك الله من الشرف أعلى ذروته، و بلغك من الفضل أبعد غايته. فالآمال إليك مصروفة، و الأعناق إليك معطوفة، عندك تنتهي الهمم السامية، و عليك تقف الظنون الحسنة و بك تثني الخناصر، و تستفتح إغلاق المطالب، و لا يستريث النجح من رجاك، و لا تعروه النوائب في ذراك. و من كلامه: لك جد تنجده همتك، و انعام تفوه به نعمتك فهي تحسر الناظر إليها، و تحير الواقف عليها. حتى كأنها تناجيه بحسن العقبي، و توحي اليه ببعد المدى، و لله در نابغة بني ذيبان في قوله: مجلتهم ذات الإله و دينهم قويم فما يرجون غير العواقب و من كلامه: من اتسع في الإفضال اتسعت به الأقوال: من شاكر مثن، و مادح مطر و لسنا نصفك بما يعن لنا و يذل على ألسننا مما يتقرب به ذو الرغبة، و يضرع اليه ذو الرهبة لاستنزال مرغوب أو استيجاب مطلوب. و لكننا ننطق عن سيرتك بإفصاح و نبين عنها بإيضاح، فنكف شغب الكائد و نطيل نفس الحاسد. و من كلامه: كفى عارا على راغب ان يعدل برغبته عن الأمير، إذ كانت عائدته تشير إليها، و تقف راجيه عليها. فالقصد بها حيث يومي لها، من منبت رافع، و مسرح واسع، اولى براجي نجاحها، و تصديق الأمل فيها، من ايقافها على حيرة، و اقحامها في شبهة لم يضح نهج السبيل إليها و لا نصبت اعلام جود عليها، فأقل ما في الأمير من كرم الخلال يربي على كثير من فنون المقال. فجهد المادح له ان يبلغ أدنى فضله كما ان غاية الشكر ان يجزي أيسر نعمه. فأطال الله مدته، و ادام له دولته و تمم عليه نعمته. و من كلامه يعتذر إلى بعض الأخلاء: لي ذنوب ان عددتها جلت، و ان ضممتها إلى فضلك حسنت. و قد راجعت انابتي و سلكت طريق استقامتي، و علمت ان توبتي (آكد ظ) في حجتي، و اقراري أبلغ في معذرتي. فهذا مقام التائب من جرمه، المتضمن حسن الفيئة على نفسه. فقد كان عقابك بالحلم عني، أبلغ من أمرك بالانتصاف مني، فان رأيت ان تهب لي ما استحققته من العقوبة، لما ترجوه من المثوبة، فعلت ان شاء الله. و من كلامه: قد كان كتابي نفذ إليك بما كان غيره أولى بي، و الزم لي في حق الحرية و الكرم، اللذين جعلا لك ارثا، و الشرف و الفضل اللذين قسما لك حظا. و لكنني دفعت اتصال الزلل، و الإخلال بالعمل، إلى ما اضطرني إلى محادثتك و دعاني إلى مخالفتك لاجلي عني هبوة الاتهام، و اصرف عنك عارض الملام. و قد جرى لك المقدار بالسؤدد الذي خصك بمزيته، و أفردك بفضيلته. فليس يحاول أحد استقصاء عليك الا عرض دونه حاجز من واجبك يضطره إلى ذلة التنصل إليك، و يجور ذلك عن التعمد. و كتب إلى بعض الأخلاء و قد اعتل: ورد كتاب صاحبي علي، يذكر شكوى قبلك، فكره إلي الاستبداد عليك بالصحة و قبح عندي ترك مشاركتك في العلة، و لم يكن لي حول بتغيير ما قدر الله في جسمي، و لا بنقل ما ألم بجسمك إلي. فاستل (كذا) بألم قلبي، و أسكنته همي و كابتي لأكون كاسوة المنقطعين إليك، المنتظمين في خيطك و جعلت ذلك شعاره في علتك حتى ياتيني المرجو من سلامتك. و أخرت الكتاب بالعيادة و إرسال من يقوم مقامي فيها لديك لاني إذا استقصيت في الكتاب وصف ما يداخلني طال، فعققت به من قصدت بره. و الرسول فلا يحتمل ما يتضمنه صدري، فينثل كنه ما عندي، و لا يلقاك بسحنة مرسله، التي تترجم عن نيته، فاني لكذاك أمثل بين التقرير في إتيانك قبل استئذانك، أو تقدمة استطلاع رأيك، إذ جاءني البشير بافراقك و إقبال العافية إليك و ظهور تباشيرها. فانحصر كل هم، و زال كل غم و رحب من الأرض ما كان متضايقا علي، و استقبلت أملا سرتني جدته، و سرى عني ما كنت أجده. فالحمد لله الذي أشجى عدوك، و لم يصدك طمعه، و أزال غصة وليك، و لم يحقق حذره أنا أسال الله الذي وهب لنا اقالته و ساق إليك عافيته ان يهب لك عمرا زائدا على أمنيتك، متجاوزا حد إحسانك. موفيا على مبلغ ظنك، و يصل العز لك في أمده بكريم القلب من بعده. و يجعل حسن بلائه عندك كمدا في صدر حاسدك، و جمالا في عين مؤملك، و سرورا للمتصلين بك ان شاء الله. و كتب: من قصر في الشغل عمره، قل في العطلة صبره، و ما من وجهة أؤمل فيها سد اختلالي الا دهمتني فيها خيبة تكسف بالي. و أنت من لا يتخطاه الأمل في أوان عطلته، و لا يجاوز رجاءه الحرمان في حين ولايته. و ليس لذم عليك طريق، و لا إلى مدحك سبيل، لاني إذا قلت فيك ما لا تعرف به عورضت بالتكذيب، و ان أتيت بما لم تولني طالبت حالي بالتحقيق. فلا يرى الناس فيها أثر تصد، و قد صفرت يدي من فائدتك، بعد ان كنت ملأتها من عائدتك. فان رأيت ان تجبرني من الحدثان، و تقيلني من قيد الزمان، فعلت ان شاء الله. قال أبو بكر : و مكاتبة أحمد بن يوسف كثيرة شهيرة معروفة مالوفة، فأتيت بالقليل منها ليستدل بها على جميعها، ان شاء الله.