يخف وزرك و لا تختص نفسك بهذا الأمر الذي لم يجعله الله لك فتلقى وبال عملك فعن قليل تفارق ما أنت فيه و تصير إلى ربك فيسألك عما جنيت و ما ربك بظلام للعبيد (الحديث) و روى له في الاحتجاج أيضا خطبة طويلة يحتج بها على القوم و يذكر فضائل أمير المؤمنين (ع) و انه أحق بالخلافة.
و روى الصدوق في الخصال بسند ذكرناه في الجزء الأول من هذا الكتاب عن زيد بن وهب قال كان الذين أنكروا تقدم من تقدم على علي في الخلافة اثني عشر رجلا من المهاجرين و الأنصار ثم عدهم كما في الرواية السابقة الا انه عد بدل عثمان بن حنيف عبد الله بن مسعود و زاد عليهم زيد بن وهب فصاروا ثلاثة عشر رجلا (و
hadithروى) الكليني في الكافي في الصحيح عن المعلى بن خنيس قال كنا عند أبي عبد الله (ع) و معنا ربيعة الرأي و قد ذكر فضل القرآن (ع) ان كان ابن مسعود لا يقرأ على قراء تنا فهو ضال فقال ربيعة ضال فقال نعم ضال ثم قال اما نحن فنقرأ على قراءة أبي (اه).
من روى عن أبي
قال ابن عساكر في تاريخ دمشق: روى عنه ابن عباس و جندب بن عبد الله البجلي و عبد الرحمن بن ابزي و انس بن مالك و عبد الله بن عمرو بن العاص و أبو هريرة و أبو أيوب الأنصاري و سهل بن سعد و غيرهم من التابعين (اه) و في الاصابة: ممن روى عنه من الصحابة عمر و كان يسأله عن النوازل و يتحاكم اليه في المعضلات و أبو أيوب و عبادة بن الصامت و سهل بن سعد و أبو موسى و ابن عباس و أبو هريرة و انس و سليمان بن صرد و غيرهم (اه).
(بعض ما اثر عن أبي في الوصايا و الحكم)
في تاريخ دمشق لابن عساكر: حكى المزني عن الشافعي انه قال رجل لابي اوصني يا أبا المنذر فقال لا تعترض فيما لا يعنيك و اعتزل عدوك و احترس من صديقك و آخ الاخوان على قدر عقولهم و لا تجعل لسانك بذلة لمن لا يرغب فيه و لا تغبطن حيا بشيء الا بما تغبطه به ميتا و لا تطلب حاجة الا ممن لا يبالي الا ان يقضيها لك و قال أبو العالية كان أبي يقول ما ترك أحد منكم لله شيئا الا آتاه الله بما هو خير له منه من حيث لا يحتسب و لا تهاون به و اخذه من حيث لا يعلم به الا آتاه الله بما هو أشد عليه من حيث لا يحتسب (اه).
أبي بن مالك الجرشمي
و قيل العامري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول (ص) و في رجال ابن داود الجرشي و في نسخة الجرشمي بالجيم و الشين المعجمة (اه) و في الاستيعاب: أبي بن مالك الحرشي و يقال العامري بصري. و في الاصابة أبي بن مالك القشيري و يقال الحرشي من بني عامر بن صعصعة عداده في أهل البصرة نسبه ابن حبان فقال أبي بن مالك بن عمرو بن ربيعة بن عبد الله بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة القشيري أبو مالك و في أسد الغابة أبي بن مالك الحرشي و يقال العامري قاله أبو عمرو و قال ابن منده و أبو نعيم القشيري العامري فقد اتفقوا على انه من عامر بن صعصعة و اختلفوا فيما سواه فالحريش و قشير اخوان و هما ابنا كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر و هو بصري (اه) و يظهر من ذلك ان الصواب في نسبته الحرشي بالحاء المهملة و الراء و الشين المعجمة و ان الجرشي بالجيم أو الجرشمي بالجيم و الميم تصحيف.
hadithروى ابن عبد البر في الاستيعاب بسنده عن زرارة بن اوفى عن رجل من قومه يقال له أبي بن مالك انه سمع النبي ص يقول من أدرك والديه أو أحدهما فدخل النار بعد ذلك فأبعده الله و أسحقه (اه) و ذكروا اختلافا في اسمه و الصحيح ما مر و كيف كان فلم يعلم انه من شرط كتابنا و انما ذكرناه لذكر الشيخ إياه.
أبي بن معاذ بن انس بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار:
في الاستيعاب: شهد مع أخيه انس بن معاذ بدرا و أحدا و قتلا يوم بئر معونة شهيدين (اه). و ذكر نحو ذلك في أسد الغابة و زاد الأنصاري الخزرجي النجاري و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص: أبي بن معاذ بن انس بن قيس أخو انس بن معاذ و هما لأم (اه) و في الاصابة:
أبي بن معاذ و ساق نسبه كالاستيعاب و زاد الأنصاري قال الواقدي شهد بدرا و أحدا و قال البلوي شهد انس بن معاذ و أخوه أبي بن معاذ أحدا و قتلا يوم بئر معونة شهيدين (اه).
أثال بن حجل بن عامر المذحجي
(أثال) في القاموس كغراب و في تاج العروس علم مرتجل أو من قولهم تأثلت بئرا إذا حفرتها (اه) أقول أثال سمت به العرب كثيرا قال ابن أحمر في أولاد له أو قوم من عشيرته ماتوا أو قتلوا فكان يراهم في منامه:أرى ذا شيبة حمال ثقلو أبيض مثل صدر الرمح نالا ( ۱ )أبو حنش يؤرقنا و طلقو عمار و آونة اثالاأراهم رفقتي حتى إذا ماتجافى الليل و انخزل انخزالاإذا انا كالذي يسعى لوردإلى آل فلم يدرك بلالاو استشهد به النحويون على جواز الترخيم في غير النداء للضرورة فإنه رخم اثالة فحذف منها الهاء و اتفقوا على جواز الترخيم في مثله على لغة من لا ينتظر و اختلفوا في جوازه على لغة من ينتظر فأجازه سيبويه و حمل عليه هذا البيت و منعه المبرد و قال ان اثالا منصوب بالعطف علىنا في يؤرقنا اي يؤرق اثالا و عليه فيكون أثال من الأحياء و على قول سيبويه من الأموات و قال السيرافي الذي عندي انه وقع وهم في ان الرجل اثالة و انما هو أثال و لا نعلم في أسماء العرب و لا في أسماء المواضع اثالة و قد عرف من كلامهم في أسماء الناس و غيرهم أثال و وافق سيبويه في انه داخل في جملة الهالكين يومئذ و جعل انتصابه بإضمار فعل دل عليه يؤرقنا فكأنه قال و نتذكر آونة اثالا (اه) أقول و يمكن حمله على الايطاء الذي كثر في شعر العرب حتى قل ان يسلم منه شعر لهم و لا يبعد ان يكون كثير مما يحمله النحويون على ضرورة الشعر أو الشذوذ هو من باب الايطاء. و ممن سمي باثال من العرب والد ثمالة بن أثال بن النعمان الصحابي.
و المترجم كان مع علي (ع) بصفين قال نصر بن مزاحم و كان مجتهدا مستبصرا و كان أبوه حجل مع معاوية. قال نصر: كان الناس يوم صفين قد ثقلوا عن البراز حين عضتهم الحرب فقال الأشتر يا أهل العراق أ ما من رجل يشري نفسه لله فخرج أثال بن حجل بن عامر المذحجي فنادى بين العسكرين هل من مبارز فدعا معاوية حجلا فقال دونك الرجل و كانا مستبصرين في رأييهما فتبارزا فبدره الشيخ بطعنة فطعنه الغلام و انتمى فإذا هو ابنه فنزلا و تعانقا و بكيا فقال له الأب أي أثال هلم إلى الدنيا فقال له أثال يا أبت هلم إلى الآخرة و الله يا أبت لو كان من رأيي الانصراف إلى أهل الشام لوجب عليك ان تنهاني وا سوأتا ما ذا أقول لعلي و للمؤمنين الصالحين و انصرف حجل إلى أهل الشام و أثال إلى أهل العراق فخبر كل منهما أصحابه و قال في ذلك حجل:
( ۱ ) يقال رجل قال [نال] إذا كثر نائله.