أثال بن حجل بن عامر المذحجي

أثال بن حجل بن عامر المذحجي (أثال) في القاموس كغراب و في تاج العروس علم مرتجل أو من قولهم تأثلت بئرا إذا حفرتها (اه) أقول أثال سمت به العرب كثيرا قال ابن أحمر في أولاد له أو قوم من عشيرته ماتوا أو قتلوا فكان يراهم في منامه: أرى ذا شيبة حمال ثقل و أبيض مثل صدر الرمح نالا ( ۱ ) أبو حنش يؤرقنا و طلق و عمار و آونة اثالا أراهم رفقتي حتى إذا ما تجافى الليل و انخزل انخزالا إذا انا كالذي يسعى لورد إلى آل فلم يدرك بلالا و استشهد به النحويون على جواز الترخيم في غير النداء للضرورة فإنه رخم اثالة فحذف منها الهاء و اتفقوا على جواز الترخيم في مثله على لغة من لا ينتظر و اختلفوا في جوازه على لغة من ينتظر فأجازه سيبويه و حمل عليه هذا البيت و منعه المبرد و قال ان اثالا منصوب بالعطف على‌نا في يؤرقنا اي يؤرق اثالا و عليه فيكون أثال من الأحياء و على قول سيبويه من الأموات و قال السيرافي الذي عندي انه وقع وهم في ان الرجل اثالة و انما هو أثال و لا نعلم في أسماء العرب و لا في أسماء المواضع اثالة و قد عرف من كلامهم في أسماء الناس و غيرهم أثال و وافق سيبويه في انه داخل في جملة الهالكين يومئذ و جعل انتصابه بإضمار فعل دل عليه يؤرقنا فكأنه قال و نتذكر آونة اثالا (اه) أقول و يمكن حمله على الايطاء الذي كثر في شعر العرب حتى قل ان يسلم منه شعر لهم و لا يبعد ان يكون كثير مما يحمله النحويون على ضرورة الشعر أو الشذوذ هو من باب الايطاء. و ممن سمي باثال من العرب والد ثمالة بن أثال بن النعمان الصحابي . و المترجم كان مع علي (ع) بصفين قال نصر بن مزاحم و كان مجتهدا مستبصرا و كان أبوه حجل مع معاوية . قال نصر : كان الناس يوم صفين قد ثقلوا عن البراز حين عضتهم الحرب فقال الأشتر يا أهل العراق أ ما من رجل يشري نفسه لله فخرج أثال بن حجل بن عامر المذحجي فنادى بين العسكرين هل من مبارز فدعا معاوية حجلا فقال دونك الرجل و كانا مستبصرين في رأييهما فتبارزا فبدره الشيخ بطعنة فطعنه الغلام و انتمى فإذا هو ابنه فنزلا و تعانقا و بكيا فقال له الأب أي أثال هلم إلى الدنيا فقال له أثال يا أبت هلم إلى الآخرة و الله يا أبت لو كان من رأيي الانصراف إلى أهل الشام لوجب عليك ان تنهاني وا سوأتا ما ذا أقول لعلي و للمؤمنين الصالحين و انصرف حجل إلى أهل الشام و أثال إلى أهل العراق فخبر كل منهما أصحابه و قال في ذلك حجل :

ان حجل بن عامر و اثالا أصبحا يضربان في الأمثال أقبل الفارس المدجج في النق‍ ‍ع أثال يدعو يريد نزالي دون أهل العراق يخطر كالفح‍ ل على ظهر هيكل ذيال فدعاني له ابن هند و ما زا ل قليلا في صحبه أمثالي فتناولته ببادرة الرم‍ ح و أهوى بأسمر عسال فأطعنا و ذاك من حدث الده‍ ر عظيم فتى لشيخ بالي شاجرا بالقناة صدر أبيه و عزيز علي طعن أثال لا أبالي حين اعترضت اثالا و أثال كذاك ليس يبالي فافترقنا على السلامة و النف‍ س يقيها مؤخر الآجال لا يراني على الهدى و أراه من هدانا على سبيل ضلال فلما انتهى شعره إلى أهل العراق قال ابنه أثال مجيبا له: ان طعني وسط العجاجة حجلا لم يكن في الذي نويت عقوقا كنت أرجو به الثواب من اللّ‍ ه و كوني مع النبي رفيقا لم أزل أنصر العراق على الشام أراني بفعل ذاك حقيقا قال أهل العراق إذ عظم الخط ب و نق المبارزون نقيقا من فتى يأخذ الطريق إلى اللّ‍ ه فكنت الذي أخذت الطريقا حاسر الرأس لا أريد سوى المو ت ارى الأعظم الجليل دقيقا فإذا فارس تقحم في النق‍ ‍ع خدبا مثل السحوق عنيقا فبداني حجل ببادرة الطع‍ ن و ما كنت قبلها مسبوقا فتلقيته بعالية الرم‍ ح كلانا يطاول العيوقا احمد الله ذا الجلالة و القد رة حمدا يزيدني توفيقا لم أنل قتله ببادرة الطع‍ نة مني و لم أكن مفروقا (إذ كففت السنان عنه و لم أر د قتيلا أبي و لا مفروقا خ ل) قلت للشيخ لست أكفرك الده‍ ر لطيف الغذاء و التفنيقا غير اني أخاف ان تدخل النا ر فلا تعصني و كن لي رفيقا و كذا قال لي فغرب تغري‍ با و شرقت راجعا تشريقا الأثير المحدث من قدماء الأصحاب في أواخر المئة الثالثة أو أوائل الرابعة و لا يدري ان الأثير اسمه أو لقبه و يظهر انه كان من أفاضل العلماء و لكن الأيام قد طوت أخباره و آثاره ككثيرين أمثاله و لو لا ما ياتي عن كتاب اليقين لما عرف له اسم و لا رسم. قال المعاصر الشيخ محمد محسن الشهير بآغا بزرگ الطهراني نزيل النجف الأشرف صاحب كتاب الذريعة إلى مصنفات الشيعة فيما كتبه في الجزء الثاني من مجلة العدل الإسلامي العراقية : الفاضل الكبير و المحدث الخبير المدعو (بالأثير) مؤلف كتاب حجة التفضيل يعني تفضيل أمير المؤمنين (ع) ، و هذا الكتاب هو من ماخذ كتاب اليقين باختصاص مولانا علي (ع) بامرة المؤمنين من تأليفات جمال السالكين السيد رضي الدين علي بن طاوس رحمه الله المتوفى سنة ۶۶۴ - الذي لا يزال مخطوطا -، و قد نقل السيد عن هذا الكتاب في الباب الثامن و الثلاثين بعد المئة من كتابه اليقين خبر حذيفة بن اليمان و ذكر انه نقله عن نسخة عتيقة من هذا الكتاب تاريخ كتابتها سنة ۳۶۹ (قال السيد ) و على ظهر تلك النسخة كتب الشيخ أبو علي ابن الشيخ الطوسي رحمه الله بخطه ما لفظه: نظرت في أصول هذا الكتاب فوجدته قد اشتمل على أشياء لم يسبق مصنفه أحسن الله توفيقه إليها من حسن اللفظ و غزارة المعنى و لطيف المناظرة و الأدلة المستخرجة من كتاب الله عز و جل و هذا يدل على فضل كبير و عقل غزير، و الله تعالى ينفعه به و يجازيه أفضل ما يجازي مثله، ممن سلك سبيله و توخى طريقه، و جرى في ميدانه. و كتب الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي حامدا و مصليا على رسوله و أهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين، في رجب سنة اثنتين و سبعين و أربعمائة ، قال السيد ابن طاوس رحمه الله: و على المجلد أيضا خطوط ثلاثة من العلماء بالثناء على مصنفه رضوان الله عليه. (أقول) يظهر من تاريخ الكتابة ان المؤلف من أوائل القرن الرابع أو قبله و يظهر أيضا من تقريظ الشيخ أبي علي الطوسي و ثناء ثلاثة من العلماء الأعلام على المصنف انه كان ممن يستحق المدح و الدعاء و الإجلال و الثناء و ان كان الدهر قد أخفى اسمه و أعفى عنا رسمه، كما هو الشأن في كثير من أعلام الامامية و لا سيما القدماء منهم فإنه لم يترجم في الأصول الرجالية الا القليل منهم، فترى مشايخ الشيخ أبي جعفر الصدوق رحمه الله المتجاوز عددهم نيفا و مائتين ليس لأكثرهم ذكر الا في أسانيد رواياته و انما نعتمد عليهم لما علمنا من ديدن الصدوق رحمه الله انه لا يأخذ معالم دينه و ما يعمل به بينه و بين ربه الا عن الثقة الأمين المؤتمن على الدنيا و الدين كما فصلنا ذلك في الجزء الرابع من الذريعة و كذلك بعض مشايخ النجاشي و الشيخ المفيد و الشيخ الطوسي رحمهم الله فإنه ليس لهم تراجم في الأصول الرجالية انتهى.