أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك ابن النجار و هو تيم اللات بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج الأكبر الأنصاري الخزرجي النجاري

أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك ابن النجار و هو تيم اللات بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج الأكبر الأنصاري الخزرجي النجاري الصحابي المشهور يكنى أبا المنذر و أبا الطفيل . و قال ابن النديم في الفهرست في نسبه: أبي بن كعب بن قيس بن مالك بن امرئ القيس عبيد بن معاوية بن زيد بن ثابت الضحاك و هو يخالف ما اتفق عليه الباقون مما مر و لعله وقع خلل من النساخ. (وفاته و مدفنه) توفي سنة ۱۹ أو ۲۰ أو ۲۲ أو ۳۰ أو ۳۲ أو ۳۶ على اختلاف الأقوال و كانت وفاته في خلافة عمر و قيل في خلافة عثمان قال ابن عساكر مات بالمدينة و قال عند ذكر قبور الصحابة الذين بظاهر دمشق فعد منهم عبد الله بن أم حرام قال و هو محاذي طريق الجادة و جماعة يقولون انه قبر أبي بن كعب و ليس بصحيح (أقول) فالقبر الذي خارج الباب الشرقي المعروف بين العامة بقبر سيدي أبي ليس لأبي بن كعب و الله اعلم لمن هو و لعله قبر عبد الله بن أم حرام . (كنيته) في الاستيعاب و الاصابة و تاريخ ابن عساكر : انه يكنى أبا المنذر و أبا الطفيل و يدل على تكنيته بأبي المنذر و أبي الطفيل ما رواه ابن عبد البر في الاستيعاب بسنده إلى أبي موسى قال جاء أبي بن كعب إلى عمر رحمه الله فقال يا ابن الخطاب فقال عمر يا أبا الطفيل (و بسنده) عن أبي قال لي رسول الله ص يا أبا المنذر أي آية معك في كتاب الله تعالى أعظم فقلت اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ‌ فضرب صدري و قال ليهنك العلم أبا المنذر اه و في الدرجات الرفيعة أنه يكنى أبا يعقوب أيضا. و هو اشتباه الظاهر انه نشا مما رواه النسائي في سننه في باب من يلي الامام أخبرنا محمد بن عمر بن علي بن مقدم حدثنا يوسف بن يعقوب اخبرني التميمي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد قال بينا انا في المسجد في الصف المقدم فجبذني رجل جبذة فنحاني و قام مقامي فو الله ما عقلت صلاتي فلما انصرف إذا هو أبي بن كعب فقال يا فتى لا يسؤك الله ان هذا عهد من النبي ص إلينا ان نليه ثم استقبل القبلة فقال هلك أهل العقد و رب الكعبة ثم قال و الله. ما آسي عليهم و لكن آسي على من أضلوا قلت يا أبا يعقوب ما يعني به أهل العقد قال الأمراء اه و الظاهر ان المخاطب بابا يعقوب هو يوسف بن يعقوب خاطبه بذلك محمد بن عمر و كناه باسم أبيه يعقوب على جاري العادة فتوهم صاحب الدرجات ان المخاطب به أبي و ليس كذلك (قوله) فجبذني جبذة هذا من باب القلب يقال جذب و جبذ و ياتي في رواية عنه هلك أهل العقدة و ياتي تفسير ذلك عند نقل كلام ابن عساكر في حقه. (أمه) روى الحاكم في المستدرك عن خليفة بن خياط ان أم أبي بن كعب صهيلة بنت الأسود ابن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار و هي عمة أبي طلحة . (صفته) قال ابن عساكر في تاريخ دمشق : كان ربعة لا بالطويل و لا بالقصير ابيض الرأس و اللحية لا يغير شيبه اه و روى الحاكم في المستدرك انه رؤي ابيض الرأس و اللحية لا يخضب و في الاصابة كان ربعة ابيض اللحية لا يغير شيبه اه. (أقوال العلماء فيه) (و ما روي في حقه و أحواله) و انما لم نفرد كلا منها عن الآخر على عادتنا في هذا الكتاب لتداخل بعضها مع بعض فيوجب ذلك تقطيع الروايات و تبتر الكلمات. ذكره الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال شهد العقبة مع السبعين و كان يكتب الوحي آخى رسول الله ص بينه و بين سعد ابن زيد بن عمرو بن نفيل و شهد بدرا و العقبة الثانية و بايع رسول الله ص فيها (اه). و ذكر [ذكره ] العلامة في القسم الأول من الخلاصة . و في تعليقه البهبهاني على منهج المقال : في المجالس ما يظهر منه جلالته و إخلاصه لأهل البيت ع . و الظاهر ان مراده بالمجالس . مجالس المؤمنين ففيها ما تعريبه: في الكامل البهائي ان أبي بن كعب قال مررت عشية يوم السقيفة بحلقة الأنصار فسألوني من اين أتيت قلت من عند أهل بيت رسول الله ص فقالوا على أي حال تركتهم قلت ما يكون حال قوم لم يزل بيتهم محط قدم جبرائيل و منزل رسول الله ص إلى اليوم و قد زال ذلك عنهم اليوم و خرج حكمهم من أيديهم ثم بكى أبي و بكى الحاضرون (اه) و في

الدرجات الرفيعة : و روي عن أبي و ذكر مثله و في زيارته لأهل البيت في ذلك الوقت و اجتماعه معهم و عدم اجتماعه مع الناس و توجعه لهم أكبر دليل على إخلاصه في حبهم. و ذكره السيد علي خان الشيرازي في كتابه الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة و قال من فضلاء الصحابة شهد العقبة إلى آخر عبارة الشيخ المتقدمة ثم قال كان يسمى سيد القراء (اه) و عن السيد المرتضى في الفصول المختارة انه عده من الشيعة و كذلك المحقق السيد محسن الاعرجي في العدة . و في الاستيعاب شهد أبي العقبة الثانية و بايع النبي ص فيها ثم شهد بدرا و كان أحد فقهاء الصحابة و اقرأهم لكتاب الله عز و جل روي عن النبي ص اقرأ امتي أبي (و روى) انه ص قال له أمرت ان اقرأ عليك القرآن أو اعرض عليك القرآن (و روي) بسنده عن أبي قال لي رسول الله ص أمرت ان اقرأ عليك القرآن قلت يا رسول الله سماني لك ربك فقال نعم فقرأ علي قُلْ (بِفَضْلِ اَللّٰهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذٰلِكَ فلتفرحوا هُوَ خَيْرٌ مِمّٰا تجمعون ) بالتاء جميعا (و روى) فيه بسنده انه ص دعا أبيا فقال ان الله أمرني ان اقرأ عليك قال الله سماني لك قال نعم فجعل أبي يبكي (و بسنده) انه لما نزلت لَمْ يَكُنِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا قال جبرائيل للنبي ص ان ربك يأمرك ان تقرئها أبيا قال أبي أ و ذكرت ثم يا رسول الله قال نعم فبكى أبي قال و روينا عن عمر من وجوه انه قال أقضانا علي و اقرؤنا أبي و انا لنترك أشياء من قراءة أبي قال و كان أبي بن كعب ممن كتب لرسول الله ص الوحي قبل زيد بن ثابت و معه أيضا (ثم قال): ذكر محمد بن سعد عن الواقدي عن أشياخه أول من كتب لرسول الله ص مقدمة المدينة أبي بن كعب و هو أول من كتب في آخر الكتاب و كتب فلان (إلى ان قال) و كان الكاتب لعهوده إذا عهد و صلحه إذا صالح علي بن أبي طالب (اه) و عن ابن شهرآشوب في المناقب : روي ان النبي ص قال له ان الله أمرني ان اقرأ عليك فقال يا رسول الله بأبي و امي أنت و قد ذكرت هناك قال نعم باسمك و نسبك فارعد فالتزمه رسول الله ص حتى سكن الحديث. و في الدرجات الرفيعة روى البخاري و مسلم و الترمذي عن أنس انه ص قال لابي ان الله عز و جل أمرني ان اقرأ عليك لَمْ يَكُنِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا قال و سماني قال نعم فبكى قال و روى الشيخ الجليل محمد بن يعقوب الكليني في الكافي عن الصادق ع انه قال اما نحن فنقرأ على قراءة أبي (اه) (و في تهذيب التهذيب ) سيد القراء شهد بدرا و العقبة الثانية و ثبت ان النبي ص قال له ان الله أمرني ان اقرأ عليك (اه) اي ان اتلو عليك ما نزل من القرآن لتسمعه و تعلمه. و روى محمد بن سعد في الطبقات ان النبي ص قال اقرأ أمتي أبي بن كعب و انه ص قال له ان الله تبارك و تعالى أمرني ان اقرأ عليك (اه). و روى الحاكم في المستدرك انه شهد بدرا و شهد العقبة في السبعين من الأنصار و كان يكتب لرسول الله ص الوحي و انه سماه رسول الله ص سيد الأنصار فلم يمت حتى قالوا سيد المسلمين و ان زر بن حبيش قال كانت في أبي شراسة و انه لما وقع الناس في امر عثمان قيل لابي بن كعب أبا المنذر ما المخرج من هذا الأمر قال كتاب الله و سنة نبيه ما استبان لكم فاعملوا به و ما أشكل عليكم فكلوه إلى عالمه و ان رسول الله ص حين آخى بين أصحابه آخى بين أبي بن كعب و سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل و ان قيس بن عبادة قال شهدت المدينة فلما أقيمت الصلاة تقدمت فقمت في الصف الأول إلى ان قال و خرج رجل آدم خفيف اللحية فنظر في وجوه القوم فلما رآني دفعني و قام مكاني و اشتد ذلك علي فلما انصرف التفت إلي فقال لا يسؤك و لا يحزنك أشق عليك اني سمعت رسول الله ص يقول لا يقوم في الصف الأول الا المهاجرون و الأنصار فقلت من هذا فقالوا أبي بن كعب . و ان رسول الله ص قال لأبي أنزلت علي سورة و أمرت ان أقرئكها قال أ سميت لك يا رسول الله قال نعم فقيل لأبي أ فرحت بذلك يا أبا المنذر قال و ما يمنعني و الله تبارك و تعالى يقول (قُلْ بِفَضْلِ اَللّٰهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا) و ان رسول الله ص قال له أبا المنذر اي آية في كتاب الله أعظم معك قال اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ‌ قال فضرب صدري و قال ليهنك العلم أبا المنذر . و ان عمر قال: علي أقضانا و أبي اقرأنا و إنا لندع بعض ما يقول أبي و أبي يقول أخذت عن رسول الله ص و لا أدعه و ان عمر ساله عن هذه الآية (اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ‌) فاتى أبي بن كعب فسأله أينا لم يظلم فقال له يا أمير المؤمنين انما ذاك الشرك أ ما سمعت قول لقمان لابنه يٰا بُنَيَّ لاٰ تُشْرِكْ بِاللّٰهِ إِنَّ اَلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‌ اه و قال ابن عساكر في تاريخ دمشق : سيد القراء شهد بدرا و العقبة و غيرهما. و اخرج ابن عساكر في التاريخ المذكور ان ابن عباس كان يقرأ آية فقال له عمر اتبع اتبع فقال اتبعك على أبي بن كعب فقال لمولى له اذهب معه إلى أبي فقل له أنت اقرأته هذه الآية فانطلقنا إلى أبي فبينا انا بالباب اطرقه إذ جاء عمر فاستأذن فاذن له فطرح لعمر وسادة من أدم فجلس عليها و أبي مقبل بوجهه على حائط و ظهره إلى عمر فالتفت إلينا عمر و قال ما يرانا هذا شيئا ثم اقبل أبي عليه بوجهه و قال مرحبا بأمير المؤمنين أ زائرا جئت أم طالب حاجة فقال بل طالب حاجة علا م تقنط الناس يا أبي - و كأنها آية فيها شدة - فقال أبي تلقنت القرآن ممن تلقاه من جبرئيل و هو رطب فصفن عمر و قام و هو يقول بالله ما أنت بمنته و ما انا بصابر كررها مرتين. و يمكن كون الآية هي المذكورة في الرواية التالية (و هي) ما أخرجه ابن عساكر أيضا ان أبا الدرداء اتى المدينة في نفر من أهل دمشق فقرء وا على عمر يوما هذه الآية (إِذْ جَعَلَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ اَلْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ اَلْجٰاهِلِيَّةِ‌ و لو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام ) فقال عمر من اقرأكم إياها قالوا أبي بن كعب فأرسل مدنيا و دمشقيا إلى أبي يدعوه فوجداه يهنأ بعيرا له فقال له المدني أجب أمير المؤمنين فقال و لما ذا دعاني فأخبره فقال للدمشقي و الله ما كتم منتهين معشر الركب أو يشتد في منكم شر ثم جاءه مثمرا و القطران على يديه فقال لهم اقرأوا فقرء وا فقال أبي نعم انا اقرأتهم فقال عمر لزيد بن ثابت اقرأ فقرأ قراءة العامة فقال عمر اللهم لا اعرف الا هذا فقال أبي و الله انك لتعلم اني كنت احضر و يغيبون و أدنو و يحجبون و لئن أحببت لألزمن بيتي و لا أحدث أحدا و لا أقرئ أحدا حتى أموت فقال اللهم غفرانك لتعلم ان الله قد جعل عندك علما فعلم الناس ما علمت قال و مر عمر بغلام و هو يقرأ بالمصحف ( اَلنَّبِيُّ‌ أَوْلىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ‌ و هو أب لهم) فقال يا غلام حكها فقال هذا مصحف أبي بن كعب فذهب اليه فسأله فقال له انه كان يلهيني القرآن و يلهيك الصفق بالأسواق اه ابن عساكر . و على ذكر الاختلاف في قراءة القرآن بالزيادة و النقصان نقول ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق في آخر ترجمة إبراهيم المخزومي والي المدينة قال المسور بن مخزمة قال عمر بن الخطاب لعبد الرحمن بن عوف أ لم يكن فيما يقرأ قاتلوا في الله آخر مرة كما قاتلتم فيه أول مرة قال متى ذلك يا أبا محمد قال إذا كان بنو امية الأمراء و بنو مخزوم الوزراء. و في لفظ ان عمر قال أ لم تجد فيما انزل الله جاهدوا كما جاهدتم أول مرة قال بلى قال فانا لا نجدها قال أسقط فيما سقط من القرآن قال أ تخشى ان يرجع الناس كفارا قال ما شاء الله قال لئن رجع الناس كفارا ليكونن امراؤهم بنو فلان و وزراؤهم بنو فلان اه ابن عساكر . و قوله بنو فلان و بنو فلان هم الذين صرح بهم في الرواية الأولى فهذا كلام ابن عساكر و نصه و لا نرى أحدا يتهمه و أهل نحلته بالقول بتحريف

القرآن و تكفير بني امية و يتهم بذلك الشيعة لبعض روايات شاذة مطرحة لا تزيد عن هذه و تقوم القيامة و ينصب الصراط مع تصريح أعظم علماء الشيعة الشريف المرتضى بأنه ما بين الدفتين و مبالغته في الاحتجاج عليه و تصريح أعظم علماء الشيعة الشريف المرتضى بأنه ما بين الدفتين و مبالغته في الاحتجاج عليه و تصريح أحد أعاظم محدثيهم ابن بابويه بان عدم نقص القرآن من عقائد الامامية كما أوضحناه في الجزء الأول. و أبي معدود في الطبقة الأولى من المفسرين قال السيوطي في الإتقان في النوع الثمانين في طبقات المفسرين اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة و عد منهم أبيا من الطبقة الأولى من الصحابة (اه) (و أول) من ألف في فضائل القرآن أبي بن كعب قال ابن النديم في الفهرست : (الكتب المؤلفة في فضائل القرآن ) و عدها أحد عشر كتابا لاحد عشر مؤلفا و هم (۱) أبو عبيد القاسم بن سلام (۲) محمد بن عثمان بن أبي شيبة (۳) أحمد بن المعدل (۴) هشام بن عمار (۵) أبو عبد الله الدوري (۶) أبو شبل (۷) أبي بن كعب الأنصاري (۸) الحداد (۹) علي بن إبراهيم بن هاشم في نوادر القرآن شيعي (۱۰) علي بن حسن بن فضال من الشيعة (۱۱) عمرو بن هشيم الكوفي (۱۲) أبو النضر العياشي من الشيعة اه فهؤلاء اثنا عشر شخصا أحد عشر منهم الفوا في فضائل القرآن و الثاني عشر و هو علي بن إبراهيم ألف في نوادر القرآن و ليس في العشرة الباقية أحد الا و زمانه متأخر عن أبي فعلم من ذلك ان أبيا أول من ألف في فضائل القرآن فما في كشف الظنون و عن الجلال السيوطي من ان أول من صنف في فضائل القرآن الامام محمد بن إدريس الشافعي ليس بصحيح و كأنه ناشئ من عدم الاطلاع على ذلك لان الامام الشافعي توفي سنة ۲۰۴ و أبي توفي سنة ۱۹ على الأقل و ۳۶ على الأكثر و عده ابن النديم في فهرسته من الذين جمعوا القرآن على عهد النبي ص فقال ما صورته: (الجماع للقرآن على عهد النبي ص ) و عد جماعة ثم قال: أبي بن كعب و ساق نسبه إلى آخر ما مر في صدر الترجمة. و ذكر في الفهرست أيضا ترتيب سور القرآن في مصحف أبي بن كعب برواية الفضل بن شاذان أولها الفاتحة و آخرها الناس. و في تاريخ ابن عساكر : روى البخاري عن أنس انه قال: جمع القرآن على عهد النبي ص أربعة كلهم من الأنصار و عد منهم أبيا و افتخر الأوس و الخزرج فقال الخزرجيون منا اربعة جمعوا القرآن لم يجمعه أحد غيرهم و عد منهم أبيا : و فسر مهذب تاريخ ابن عساكر المطبوع جمع القرآن بحفظه كله عن ظهر قلب. و ينافيه صريحا قول ابن النديم المتقدم آنفا في مصحف أبي بن كعب و قول الغلام في رواية ابن عساكر السابقة هذا مصحف أبي بن كعب فكل ذلك صريح في إرادة الجمع لجميع السور في مصحف واحد مكتوب. قال ابن عساكر و شهد أبي مع عمر الجابية و كتب كتاب الصلح لأهل بيت المقدس و كانت داره بالمدينة أبعد دار عن المسجد فقيل له لو اشتريت حمارا تركبه في الرمضاء و الظلماء فقال ما يسرني ان داري إلى جنب المسجد فأخبر النبي ص بقوله فسأله ما أردت ان يكتب اقبالي و رجوعي فقال انطاك الله ذلك كله انطاك الله ما احتسبت أجمع مرتين. و قال أبو العالية كان أبي صاحب عبادة فلما احتاج اليه الناس ترك العبادة و جلس للناس و قال محمد بن سعد كان أبي يكتب في الجاهلية قبل الإسلام و كانت الكتابة في العرب قليلة و كان يكتب الوحي لرسول الله ص ثم روى ابن عساكر عن قيس بن عباد قال كنت آتي المدينة فالقى أصحاب النبي ص و كان أحبهم إلي أبي بن كعب ثم ذكر ما مر من دفعه له عن الصف الأول و قال ثم قعد يحدث فما رأيت الرجال مدت أعناقها إلى رجل مثلما مدت أعناقها متوجهة إلى أبي بن كعب فقال هلك أهل العقدة و رب الكعبة و لا آسي عليهم ثلاث مرات يقول ذلك انما آسي على من يهلكون من المسلمين. قال و رواه الامام احمد (اه) و مر في صدر الترجمة رواية النسائي بسنده عن قيس بن عباد نحوه و انه قال هلك أهل العقد و رب الكعبة ثم قال و الله ما آسي عليهم و لكن آسي على من أضلوا و تفسير يوسف بن يعقوب أهل العقد بالامراء (أقول) في النهاية الاثيرية في حديث عمر هلك أهل العقد و رب الكعبة يعني أصحاب الولايات على الأمصار من عقد الالوية للامراء - و منه حديث أبي هلك أهل العقدة و رب الكعبة يريد البيعة المعقودة للولاة (اه) و في حاشية سنن النسائي للسيوطي (أهل العقدة) بضم العين و فتح القاف قال في النهاية يعني أصحاب الولايات على الأمصار من عقد الالوية للأمراء و روى العقدة يريد البيعة المعقودة للولاة (اه) و في حاشية السندي مثله (أقول) الظاهر ان العقد مصدر عقد يعقد اي عقد البيعة بالخلافة لمن ليس من أهلها أو جمع عقدة و العقدة أيضا الظاهر ان المراد بها عقدة البيع و تفسيره بعقد الالوية لأصحاب الولايات على الأمصار ينافيه قوله على من أضلوا كما لا يخفى و كل ذلك يدل على سخطه لخلافة من تخلف. و في الاصابة أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري النجاري أبو المنذر و أبو الطفيل سيد القراء كان من أصحاب العقبة الثانية و شهد بدرا و المشاهد كلها قال له النبي ص ليهنك العلم أبا المنذر و قال له ان الله أمرني ان اقرأ عليك و كان عمر يسميه سيد المسلمين و يقول اقرأ يا أبي و يروي ذلك عن النبي ص أيضا و اخرج الائمة أحاديثه في صحاحهم و عده مسروق في الستة من أصحاب الفتيا قال الواقدي و هو أول من كتب للنبي (ص) و أول من كتب في آخر الكتاب و كتب فلان ابن فلان (اه) و مر في أوائل الجزء الأول من هذا الكتاب ان ابن أبي الحديد قال في أوائل شرح نهج البلاغة ان القول بتفضيل علي (ع) قول قديم قد قال به كثير من الصحابة و التابعين و عد من الصحابة أبي بن كعب . (و في احتجاج الطبرسي ) عن ابان بن تغلب انه قال لأبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) جعلت فداك هل كان أحد في أصحاب رسول الله ص أنكر على الخليفة الأول فعله و جلوسه مجلس رسول الله ص قال نعم كان الذي أنكر عليه اثنا عشر رجلا من المهاجرين خالد بن سعد بن العاص و كان من بني امية و سلمان الفارسي و أبو ذر الغفاري و المقداد بن الأسود و عمار بن ياسر و بريدة الأسلمي . و من الأنصار أبو الهيثم بن التيهان و سهل و عثمان ابنا حنيف و خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين و أبي بن كعب و أبو أيوب الأنصاري فلما صعد المنبر تشاوروا بينهم فقال بعضهم و الله لنأتينه و لننزلنه عن منبر رسول الله ص و قال آخرون منهم و الله لئن فعلتم ذلك فقد أعنتم على أنفسكم قال الله عز و جل (وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى اَلتَّهْلُكَةِ‌) فذهبوا إلى أمير المؤمنين (ع) و استشاروه فقال لهم في كلام طويل: وايم الله لو فعلتم ذلك لما كنتم لهم الا حربا و لكنكم كالملح في الزاد و كالكحل في العين (إلى ان قال) فانطلقوا بأجمعكم إلى الرجل فعرفوه ما سمعتم من قول نبيكم ليكون ذلك أوكد للحجة و أبلغ للعذر فساروا حتى احدقوا بالمنبر يوم الجمعة فلما صعد المنبر قال المهاجرون للأنصار تقدموا و تكلموا فقال الأنصار بل تقدموا و تكلموا أنتم فان الله قدمكم في الكتاب فأول من تكلم خالد بن سعيد بن العاص ثم باقي المهاجرين ثم الأنصار (و روي) انهم كانوا غيبا عن وفاة رسول الله ص فقدموا و قد تولى الخليفة ثم ذكر كلام كل واحد منهم (و سنذكر كلا في بابه إن شاء الله) إلى ان قال ثم قام أبي بن كعب فقال يا فلان لا تجحد حقا جعله الله لغيرك و لا تكن أول من عصى رسول الله ص في وصيه و صفيه و صدف عن امره و اردد الحق إلى اهله تسلم و لا تتماد في غيك فتندم و بادر الإنابة

يخف وزرك و لا تختص نفسك بهذا الأمر الذي لم يجعله الله لك فتلقى وبال عملك فعن قليل تفارق ما أنت فيه و تصير إلى ربك فيسألك عما جنيت و ما ربك بظلام للعبيد (الحديث) و روى له في الاحتجاج أيضا خطبة طويلة يحتج بها على القوم و يذكر فضائل أمير المؤمنين (ع) و انه أحق بالخلافة. و روى الصدوق في الخصال بسند ذكرناه في الجزء الأول من هذا الكتاب عن زيد بن وهب قال كان الذين أنكروا تقدم من تقدم على علي في الخلافة اثني عشر رجلا من المهاجرين و الأنصار ثم عدهم كما في الرواية السابقة الا انه عد بدل عثمان بن حنيف عبد الله بن مسعود و زاد عليهم زيد بن وهب فصاروا ثلاثة عشر رجلا (و روى) الكليني في الكافي في الصحيح عن المعلى بن خنيس قال كنا عند أبي عبد الله (ع) و معنا ربيعة الرأي و قد ذكر فضل القرآن (ع) ان كان ابن مسعود لا يقرأ على قراء تنا فهو ضال فقال ربيعة ضال فقال نعم ضال ثم قال اما نحن فنقرأ على قراءة أبي (اه). من روى عن أبي قال ابن عساكر في تاريخ دمشق : روى عنه ابن عباس و جندب بن عبد الله البجلي و عبد الرحمن بن ابزي و انس بن مالك و عبد الله بن عمرو بن العاص و أبو هريرة و أبو أيوب الأنصاري و سهل بن سعد و غيرهم من التابعين (اه) و في الاصابة : ممن روى عنه من الصحابة عمر و كان يسأله عن النوازل و يتحاكم اليه في المعضلات و أبو أيوب و عبادة بن الصامت و سهل بن سعد و أبو موسى و ابن عباس و أبو هريرة و انس و سليمان بن صرد و غيرهم (اه). (بعض ما اثر عن أبي في الوصايا و الحكم) في تاريخ دمشق لابن عساكر : حكى المزني عن الشافعي انه قال رجل لابي اوصني يا أبا المنذر فقال لا تعترض فيما لا يعنيك و اعتزل عدوك و احترس من صديقك و آخ الاخوان على قدر عقولهم و لا تجعل لسانك بذلة لمن لا يرغب فيه و لا تغبطن حيا بشيء الا بما تغبطه به ميتا و لا تطلب حاجة الا ممن لا يبالي الا ان يقضيها لك و قال أبو العالية كان أبي يقول ما ترك أحد منكم لله شيئا الا آتاه الله بما هو خير له منه من حيث لا يحتسب و لا تهاون به و اخذه من حيث لا يعلم به الا آتاه الله بما هو أشد عليه من حيث لا يحتسب (اه).