القرآن و تكفير بني امية و يتهم بذلك الشيعة لبعض روايات شاذة مطرحة لا تزيد عن هذه و تقوم القيامة و ينصب الصراط مع تصريح أعظم علماء الشيعة الشريف المرتضى بأنه ما بين الدفتين و مبالغته في الاحتجاج عليه و تصريح أعظم علماء الشيعة الشريف المرتضى بأنه ما بين الدفتين و مبالغته في الاحتجاج عليه و تصريح أحد أعاظم محدثيهم ابن بابويه بان عدم نقص القرآن من عقائد الامامية كما أوضحناه في الجزء الأول.
و أبي معدود في الطبقة الأولى من المفسرين قال السيوطي في الإتقان في النوع الثمانين في طبقات المفسرين اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة و عد منهم أبيا من الطبقة الأولى من الصحابة (اه) (و أول) من ألف في فضائل القرآن أبي بن كعب قال ابن النديم في الفهرست: (الكتب المؤلفة في فضائل القرآن) و عدها أحد عشر كتابا لاحد عشر مؤلفا و هم (۱) أبو عبيد القاسم بن سلام (۲) محمد بن عثمان بن أبي شيبة (۳) أحمد بن المعدل (۴) هشام بن عمار (۵) أبو عبد الله الدوري (۶) أبو شبل (۷) أبي بن كعب الأنصاري (۸) الحداد (۹) علي بن إبراهيم بن هاشم في نوادر القرآن شيعي (۱۰) علي بن حسن بن فضال من الشيعة (۱۱) عمرو بن هشيم الكوفي (۱۲) أبو النضر العياشي من الشيعة اه فهؤلاء اثنا عشر شخصا أحد عشر منهم الفوا في فضائل القرآن و الثاني عشر و هو علي بن إبراهيم ألف في نوادر القرآن و ليس في العشرة الباقية أحد الا و زمانه متأخر عن أبي فعلم من ذلك ان أبيا أول من ألف في فضائل القرآن فما في كشف الظنون و عن الجلال السيوطي من ان أول من صنف في فضائل القرآن الامام محمد بن إدريس الشافعي ليس بصحيح و كأنه ناشئ من عدم الاطلاع على ذلك لان الامام الشافعي توفي سنة ۲۰۴ و أبي توفي سنة ۱۹ على الأقل و۳۶ على الأكثر و عده ابن النديم في فهرسته من الذين جمعوا القرآن على عهد النبي ص فقال ما صورته: (الجماع للقرآن على عهد النبي ص) و عد جماعة ثم قال:
أبي بن كعب و ساق نسبه إلى آخر ما مر في صدر الترجمة. و ذكر في الفهرست أيضا ترتيب سور القرآن في مصحف أبي بن كعب برواية الفضل بن شاذان أولها الفاتحة و آخرها الناس. و في تاريخ ابن عساكر:
روى البخاري عن أنس انه قال: جمع القرآن على عهد النبي ص أربعة كلهم من الأنصار و عد منهم أبيا و افتخر الأوس و الخزرج فقال الخزرجيون منا اربعة جمعوا القرآن لم يجمعه أحد غيرهم و عد منهم أبيا: و فسر مهذب تاريخ ابن عساكر المطبوع جمع القرآن بحفظه كله عن ظهر قلب. و ينافيه صريحا قول ابن النديم المتقدم آنفا في مصحف أبي بن كعب و قول الغلام في رواية ابن عساكر السابقة هذا مصحف أبي بن كعب فكل ذلك صريح في إرادة الجمع لجميع السور في مصحف واحد مكتوب.
قال ابن عساكر و شهد أبي مع عمر الجابية و كتب كتاب الصلح لأهل بيت المقدس و كانت داره بالمدينة أبعد دار عن المسجد فقيل له لو اشتريت حمارا تركبه في الرمضاء و الظلماء فقال ما يسرني ان داري إلى جنب المسجد فأخبر النبي ص بقوله فسأله ما أردت ان يكتب اقبالي و رجوعي فقال انطاك الله ذلك كله انطاك الله ما احتسبت أجمع مرتين. و قال أبو العالية كان أبي صاحب عبادة فلما احتاج اليه الناس ترك العبادة و جلس للناس و قال محمد بن سعد كان أبي يكتب في الجاهلية قبل الإسلام و كانت الكتابة في العرب قليلة و كان يكتب الوحي لرسول الله ص ثم روى ابن عساكر عن قيس بن عباد قال كنت آتي المدينة فالقى أصحاب النبي ص و كان أحبهم إلي أبي بن كعب ثم ذكر ما مر من دفعه له عن الصف الأول و قال ثم قعد يحدث فما رأيت الرجال مدت أعناقها إلى رجل مثلما مدت أعناقها متوجهة إلى أبي بن كعب فقال هلك أهل العقدة و رب الكعبة و لا آسي عليهم ثلاث مرات يقول ذلك انما آسي على من يهلكون من المسلمين. قال و رواه الامام احمد (اه) و مر في صدر الترجمة رواية النسائي بسنده عن قيس بن عباد نحوه و انه قال هلك أهل العقد و رب الكعبة ثم قال و الله ما آسي عليهم و لكن آسي على من أضلوا و تفسير يوسف بن يعقوب أهل العقد بالامراء (أقول) في النهاية الاثيرية في حديث عمر هلك أهل العقد و رب الكعبة يعني أصحاب الولايات على الأمصار من عقد الالوية للامراء - و منه حديث أبي هلك أهل العقدة و رب الكعبة يريد البيعة المعقودة للولاة (اه) و في حاشية سنن النسائي للسيوطي (أهل العقدة) بضم العين و فتح القاف قال في النهاية يعني أصحاب الولايات على الأمصار من عقد الالوية للأمراء و روى العقدة يريد البيعة المعقودة للولاة (اه) و في حاشية السندي مثله (أقول) الظاهر ان العقد مصدر عقد يعقد اي عقد البيعة بالخلافة لمن ليس من أهلها أو جمع عقدة و العقدة أيضا الظاهر ان المراد بها عقدة البيع و تفسيره بعقد الالوية لأصحاب الولايات على الأمصار ينافيه قوله على من أضلوا كما لا يخفى و كل ذلك يدل على سخطه لخلافة من تخلف. و في الاصابة أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري النجاري أبو المنذر و أبو الطفيل سيد القراء كان من أصحاب العقبة الثانية و شهد بدرا و المشاهد كلها
hadithقال له النبي ص ليهنك العلم أبا المنذر و
hadithقال له ان الله أمرني ان اقرأ عليك و كان عمر يسميه سيد المسلمين و يقول اقرأ يا أبي و يروي ذلك عن النبي ص أيضا و اخرج الائمة أحاديثه في صحاحهم و عده مسروق في الستة من أصحاب الفتيا قال الواقدي و هو أول من كتب للنبي (ص) و أول من كتب في آخر الكتاب و كتب فلان ابن فلان (اه) و مر في أوائل الجزء الأول من هذا الكتاب ان ابن أبي الحديد قال في أوائل شرح نهج البلاغة ان القول بتفضيل علي (ع) قول قديم قد قال به كثير من الصحابة و التابعين و عد من الصحابة أبي بن كعب.
(و
hadithفي احتجاج الطبرسي) عن ابان بن تغلب انه قال لأبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) جعلت فداك هل كان أحد في أصحاب رسول الله ص أنكر على الخليفة الأول فعله و جلوسه مجلس رسول الله ص قال نعم كان الذي أنكر عليه اثنا عشر رجلا من المهاجرين خالد بن سعد بن العاص و كان من بني امية و سلمان الفارسي و أبو ذر الغفاري و المقداد بن الأسود و عمار بن ياسر و بريدة الأسلمي. و من الأنصار أبو الهيثم بن التيهان و سهل و عثمان ابنا حنيف و خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين و أبي بن كعب و أبو أيوب الأنصاري فلما صعد المنبر تشاوروا بينهم فقال بعضهم و الله لنأتينه و لننزلنه عن منبر رسول الله ص و قال آخرون منهم و الله لئن فعلتم ذلك فقد أعنتم على أنفسكم قال الله عز و جل ayah ۲:۱۹۵(وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى اَلتَّهْلُكَةِ) فذهبوا إلى أمير المؤمنين (ع) و استشاروه فقال لهم في كلام طويل: وايم الله لو فعلتم ذلك لما كنتم لهم الا حربا و لكنكم كالملح في الزاد و كالكحل في العين (إلى ان قال) فانطلقوا بأجمعكم إلى الرجل فعرفوه ما سمعتم من قول نبيكم ليكون ذلك أوكد للحجة و أبلغ للعذر فساروا حتى احدقوا بالمنبر يوم الجمعة فلما صعد المنبر قال المهاجرون للأنصار تقدموا و تكلموا فقال الأنصار بل تقدموا و تكلموا أنتم فان الله قدمكم في الكتاب فأول من تكلم خالد بن سعيد بن العاص ثم باقي المهاجرين ثم الأنصار (و روي) انهم كانوا غيبا عن وفاة رسول الله ص فقدموا و قد تولى الخليفة ثم ذكر كلام كل واحد منهم (و سنذكر كلا في بابه إن شاء الله) إلى ان قال ثم قام أبي بن كعب فقال يا فلان لا تجحد حقا جعله الله لغيرك و لا تكن أول من عصى رسول الله ص في وصيه و صفيه و صدف عن امره و اردد الحق إلى اهله تسلم و لا تتماد في غيك فتندم و بادر الإنابة