ان حجل بن عامر و اثالاأصبحا يضربان في الأمثالأقبل الفارس المدجج في النقع أثال يدعو يريد نزاليدون أهل العراق يخطر كالفحل على ظهر هيكل ذيالفدعاني له ابن هند و ما زال قليلا في صحبه أمثاليفتناولته ببادرة الرمح و أهوى بأسمر عسالفأطعنا و ذاك من حدث الدهر عظيم فتى لشيخ باليشاجرا بالقناة صدر أبيهو عزيز علي طعن أثاللا أبالي حين اعترضت اثالاو أثال كذاك ليس يباليفافترقنا على السلامة و النفس يقيها مؤخر الآجاللا يراني على الهدى و أراهمن هدانا على سبيل ضلالفلما انتهى شعره إلى أهل العراق قال ابنه أثال مجيبا له:ان طعني وسط العجاجة حجلالم يكن في الذي نويت عقوقاكنت أرجو به الثواب من اللّه و كوني مع النبي رفيقالم أزل أنصر العراق على الشامأراني بفعل ذاك حقيقاقال أهل العراق إذ عظم الخطب و نق المبارزون نقيقامن فتى يأخذ الطريق إلى اللّه فكنت الذي أخذت الطريقاحاسر الرأس لا أريد سوى الموت ارى الأعظم الجليل دقيقافإذا فارس تقحم في النقع خدبا مثل السحوق عنيقافبداني حجل ببادرة الطعن و ما كنت قبلها مسبوقافتلقيته بعالية الرمح كلانا يطاول العيوقااحمد الله ذا الجلالة و القدرة حمدا يزيدني توفيقالم أنل قتله ببادرة الطعنة مني و لم أكن مفروقا(إذ كففت السنان عنه و لم أرد قتيلا أبي و لا مفروقا خ ل)قلت للشيخ لست أكفرك الدهر لطيف الغذاء و التفنيقاغير اني أخاف ان تدخل النار فلا تعصني و كن لي رفيقاو كذا قال لي فغرب تغريبا و شرقت راجعا تشريقاالأثير المحدث
من قدماء الأصحاب في أواخر المئة الثالثة أو أوائل الرابعة و لا يدري ان الأثير اسمه أو لقبه و يظهر انه كان من أفاضل العلماء و لكن الأيام قد طوت أخباره و آثاره ككثيرين أمثاله و لو لا ما ياتي عن كتاب اليقين لما عرف له اسم و لا رسم. قال المعاصر الشيخ محمد محسن الشهير بآغا بزرگ الطهراني نزيل النجف الأشرف صاحب كتاب الذريعة إلى مصنفات الشيعة فيما كتبه في الجزء الثاني من مجلة العدل الإسلامي العراقية: الفاضل الكبير و المحدث الخبير المدعو (بالأثير) مؤلف كتاب حجة التفضيل يعني تفضيل أمير المؤمنين (ع)، و هذا الكتاب هو من ماخذ كتاب اليقين باختصاص مولانا علي (ع) بامرة المؤمنين من تأليفات جمال السالكين السيد رضي الدين علي بن طاوس رحمه الله المتوفى سنة ۶۶۴ - الذي لا يزال مخطوطا -، و قد نقل السيد عن هذا الكتاب في الباب الثامن و الثلاثين بعد المئة من كتابه اليقين خبر حذيفة بن اليمان و ذكر انه نقله عن نسخة عتيقة من هذا الكتاب تاريخ كتابتها سنة ۳۶۹ (قال السيد) و على ظهر تلك النسخة كتب الشيخ أبو علي ابن الشيخ الطوسي رحمه الله بخطه ما لفظه:
نظرت في أصول هذا الكتاب فوجدته قد اشتمل على أشياء لم يسبق مصنفه أحسن الله توفيقه إليها من حسن اللفظ و غزارة المعنى و لطيف المناظرة و الأدلة المستخرجة من كتاب الله عز و جل و هذا يدل على فضل كبير و عقل غزير، و الله تعالى ينفعه به و يجازيه أفضل ما يجازي مثله، ممن سلك سبيله و توخى طريقه، و جرى في ميدانه. و كتب الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي حامدا و مصليا على رسوله و أهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين، في رجب سنة اثنتين و سبعين و أربعمائة، قال السيد ابن طاوس رحمه الله:
و على المجلد أيضا خطوط ثلاثة من العلماء بالثناء على مصنفه رضوان الله عليه. (أقول) يظهر من تاريخ الكتابة ان المؤلف من أوائل القرن الرابع أو قبله و يظهر أيضا من تقريظ الشيخ أبي علي الطوسي و ثناء ثلاثة من العلماء الأعلام على المصنف انه كان ممن يستحق المدح و الدعاء و الإجلال و الثناء و ان كان الدهر قد أخفى اسمه و أعفى عنا رسمه، كما هو الشأن في كثير من أعلام الامامية و لا سيما القدماء منهم فإنه لم يترجم في الأصول الرجالية الا القليل منهم، فترى مشايخ الشيخ أبي جعفر الصدوق رحمه الله المتجاوز عددهم نيفا و مائتين ليس لأكثرهم ذكر الا في أسانيد رواياته و انما نعتمد عليهم لما علمنا من ديدن الصدوق رحمه الله انه لا يأخذ معالم دينه و ما يعمل به بينه و بين ربه الا عن الثقة الأمين المؤتمن على الدنيا و الدين كما فصلنا ذلك في الجزء الرابع من الذريعة و كذلك بعض مشايخ النجاشي و الشيخ المفيد و الشيخ الطوسي رحمهم الله فإنه ليس لهم تراجم في الأصول الرجالية انتهى.
أجلح بن عبد الله الكندي
اسمه يحيى بن عبد الله بن معاوية.
أحزم أبو عبد الرحمن بن أحزم
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و النسخ فيه مختلفة ففي رجال الميرزا الكبير عن رجال الشيخ أحزمة بن عبد الرحمن بن أحزمة ذكره بين أبى و أحكم فدل على انه بالحاء المهملة و الزاي ثم قال: و في بعض النسخ بالمعجمتين بدون هاء في الموضعين (اه) و نحوه في الوسيط و في النقد عن رجال الشيخ أحزم أبو عبد الله بن أحزم (اه) هكذا في نسختين أبو عبد الله و في إحداهما أحزم بدون هاء و في الأخرى أحزمة بالهاء و من العجيب أن أحزم أبو عبد الرحمن لم أجده في الاستيعاب و لا في أسد الغابة و لا في الاصابة لا في الأسماء في أحزم و أخرم و في عبد الرحمن و لا في الكنى نعم في الاصابة عبد الله بن أخرم بين عبد الله بن أحق و عبد الله بن إدريس فدل على أنه بالخاء المعجمة و الراء و هذا يؤيد صحة نسخة النقد و انه بالخاء المعجمة و الراء دون نسخة رجال الميرزا إذ لو صح وجود أحزم أبو عبد الرحمن لم يشذ عن الاستيعاب و الاصابة و أسد الغابة فان كلا منهم قد بذل غاية وسعه في إحصاء الصحابة و الاستدراك على من قبله و في الاصابة في باب الالف و الخاء الاخرم الهجيمي ثم حكى انه معدود في الصحابة ثم قال عن عبد الله بن الأخرم عن أبيه و كانت له صحبة عن النبي ص (اه). و الظاهر ان هذا هو الذي أراده الشيخ و ان جعله أبو عبد الرحمن من سهو القلم و كيف كان فهو مجهول و لم يعلم دخوله في موضوع كتابنا.
أحكم بن بشار المروزي
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد (ع) و في الخلاصة و رجال ابن داود حكم بن بشار غال لا شيء و قال الكشي في رجاله (في أحكم بن بشار المروزي الكلثومي) غال لا شيء: أحمد بن علي بن كلثوم السرخسي قال رأيت رجلا من أصحابنا يعرف بأبي زينبة (زينب) فسألني عن أحكم بن بشار المروزي و سالني عن قصته و عن الأثر الذي في حلقه و قد كنت رأيت في حلقه شبه الخيط كأنه أثر الذبح فقلت له قد سالته مرارا فلم يخبرني فقال كنا سبعة نفر في حجرة واحدة ببغداد في زمان أبي جعفر الثاني