بكسر العين) و الأكثر يقولون ابن عمارة (يعني بضمها) يضطرب في اسناد حديثه (اه) (و في الاصابة) قال ابن حبان صلى القبلتين غير اني لست اعتمد على اسناد خبره (اه) و في أسد الغابة صلى مع رسول [الرسول] ص في القبلتين (اه) و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال صلى مع النبي ص القبلتين (اه) و في الاستيعاب: روى عمارة ان رسول الله ص صلى في بيت أبي عمارة القبلتين و له حديث آخر في المسح على الخفين روى عنه عبادة بن نسى و أيوب بن قطن (اه).
و كونه من شرط كتابنا غير معلوم و انما ذكرناه لذكر الشيخ له في رجاله و الشيخ لم يلتزم في رجاله بذكر الشيعة فقط و ان التزم ذلك في فهرسته.
أبي بن قيس النخعي
تابعي قتل مع أمير المؤمنين ع بصفين سنة ۳۷.
ذكر الشيخ في رجاله من أصحاب علي ع أبي بن قيس و في الخلاصة أبي بن قيس قتل يوم صفين (اه) و في الاصابة في القسم الثالث من حرف الالف أبي بن قيس النخعي أخو علقمة هاجر مع أخيه في زمن عمر فله ادراك و قد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين (اه). و وجدت في مسودة الكتاب و لا اعلم الآن من اين نقلته و الظاهر انه من كتاب صفين لنصر بن مزاحم: قال أخوه علقمة بن قيس: كنت أحب ان أبصر في نومي أخي و بعض اخواني فرأيت أخي في النوم فقلت له يا أخي ما ذا قدمتم عليه فقال اجتمعنا نحن و القوم فاحتججنا عند الله عز و جل فحججناهم فما سررت بشيء منذ عقلت كسروري بتلك الرؤيا (اه) و قال الكشي (علقمة و أبي و الحارث بنو قيس) روى يحيى الحماني حدثنا شريك عن منصور قلت لإبراهيم أ شهد علقمة صفين قال نعم و خضب سيفه دما و قتل أخوه أبي بن قيس يوم صفين قال و كان لابي بن قيس خص من قصب و لفرسه فإذا غزا هدمه و إذا رجع بناه و كان علقمة فقيها في دينه قارئا لكتاب الله عالما بالفرائض شهد صفين و أصيبت احدى رجليه فعرج منها و اما أخوه أبي فقد قتل بصفين و كان الحارث فقيها جليلا و كان أعور (اه) و سيذكر كل من علقمة و الحارث في بابه و ذكرناهما هنا لئلا يختل سياق الخبر.
أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك ابن النجار و هو تيم اللات بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج الأكبر الأنصاري الخزرجي النجاري
الصحابي المشهور يكنى أبا المنذر و أبا الطفيل.
و قال ابن النديم في الفهرست في نسبه: أبي بن كعب بن قيس بن مالك بن امرئ القيس عبيد بن معاوية بن زيد بن ثابت الضحاك و هو يخالف ما اتفق عليه الباقون مما مر و لعله وقع خلل من النساخ.
(وفاته و مدفنه)
توفي سنة ۱۹ أو۲۰ أو۲۲ أو۳۰ أو۳۲ أو۳۶ على اختلاف الأقوال و كانت وفاته في خلافة عمر و قيل في خلافة عثمان قال ابن عساكر مات بالمدينة و قال عند ذكر قبور الصحابة الذين بظاهر دمشق فعد منهم عبد الله بن أم حرام قال و هو محاذي طريق الجادة و جماعة يقولون انه قبر أبي بن كعب و ليس بصحيح (أقول) فالقبر الذي خارج الباب الشرقي المعروف بين العامة بقبر سيدي أبي ليس لأبي بن كعب و الله اعلم لمن هو و لعله قبر عبد الله بن أم حرام.
(كنيته)
في الاستيعاب و الاصابة و تاريخ ابن عساكر: انه يكنى أبا المنذر و أبا الطفيل و يدل على تكنيته بأبي المنذر و أبي الطفيل ما رواه ابن عبد البر في الاستيعاب بسنده إلى أبي موسى قال جاء أبي بن كعب إلى عمر رحمه الله فقال يا ابن الخطاب فقال عمر يا أبا الطفيل (و
hadithبسنده) عن أبي قال لي رسول الله ص يا أبا المنذر أي آية معك في كتاب الله تعالى أعظم فقلت ayah ۲:۲۵۵اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ فضرب صدري و قال ليهنك العلم أبا المنذر اه و في الدرجات الرفيعة أنه يكنى أبا يعقوب أيضا. و هو اشتباه الظاهر انه نشا مما رواه النسائي في سننه في باب من يلي الامام أخبرنا محمد بن عمر بن علي بن مقدم حدثنا يوسف بن يعقوب اخبرني التميمي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد قال بينا انا في المسجد في الصف المقدم فجبذني رجل جبذة فنحاني و قام مقامي فو الله ما عقلت صلاتي فلما انصرف إذا هو أبي بن كعب فقال يا فتى لا يسؤك الله ان هذا عهد من النبي ص إلينا ان نليه ثم استقبل القبلة فقال هلك أهل العقد و رب الكعبة ثم قال و الله. ما آسي عليهم و لكن آسي على من أضلوا قلت يا أبا يعقوب ما يعني به أهل العقد قال الأمراء اه و الظاهر ان المخاطب بابا يعقوب هو يوسف بن يعقوب خاطبه بذلك محمد بن عمر و كناه باسم أبيه يعقوب على جاري العادة فتوهم صاحب الدرجات ان المخاطب به أبي و ليس كذلك (قوله) فجبذني جبذة هذا من باب القلب يقال جذب و جبذ و ياتي في رواية عنه هلك أهل العقدة و ياتي تفسير ذلك عند نقل كلام ابن عساكر في حقه.
(أمه)
روى الحاكم في المستدرك عن خليفة بن خياط ان أم أبي بن كعب صهيلة بنت الأسود ابن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار و هي عمة أبي طلحة.
(صفته)
قال ابن عساكر في تاريخ دمشق: كان ربعة لا بالطويل و لا بالقصير ابيض الرأس و اللحية لا يغير شيبه اه و روى الحاكم في المستدرك انه رؤي ابيض الرأس و اللحية لا يخضب و في الاصابة كان ربعة ابيض اللحية لا يغير شيبه اه.
(أقوال العلماء فيه) (و ما روي في حقه و أحواله)
و انما لم نفرد كلا منها عن الآخر على عادتنا في هذا الكتاب لتداخل بعضها مع بعض فيوجب ذلك تقطيع الروايات و تبتر الكلمات.
ذكره الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال شهد العقبة مع السبعين و كان يكتب الوحي آخى رسول الله ص بينه و بين سعد ابن زيد بن عمرو بن نفيل و شهد بدرا و العقبة الثانية و بايع رسول الله ص فيها (اه).
و ذكر [ذكره ]العلامة في القسم الأول من الخلاصة. و في تعليقه البهبهاني على منهج المقال: في المجالس ما يظهر منه جلالته و إخلاصه لأهل البيت ع. و الظاهر ان مراده بالمجالس. مجالس المؤمنين ففيها ما تعريبه: في الكامل البهائي ان أبي بن كعب قال مررت عشية يوم السقيفة بحلقة الأنصار فسألوني من اين أتيت قلت من عند أهل بيت رسول الله ص فقالوا على أي حال تركتهم قلت ما يكون حال قوم لم يزل بيتهم محط قدم جبرائيل و منزل رسول الله ص إلى اليوم و قد زال ذلك عنهم اليوم و خرج حكمهم من أيديهم ثم بكى أبي و بكى الحاضرون (اه) و في