الشيخ احمد ابن الشيخ زين الدين ابن الشيخ إبراهيم بن صقر بن إبراهيم بن داغر بن راشد بن دهيم بن شمروخ آل صقر المطيري أو المطيرفي الاحسائي البحراني

الشيخ احمد ابن الشيخ زين الدين ابن الشيخ إبراهيم بن صقر بن إبراهيم بن داغر بن راشد بن دهيم بن شمروخ آل صقر المطيري أو المطيرفي الاحسائي البحراني مؤسس مذهب الكشفية . ولد في الإحساء في رجب سنة ۱۱۶۶ و توفي و هو متوجه إلى الحج بمنزل هدية قريبا من المدينة المنورة بمرض الاسهال ليلة الجمعة أو آخر ذي القعدة سنة ۱۲۴۱ و حمل إلى المدينة المنورة و دفن في البقيع و تاريخ وفاته منقول عن خط تلميذه السيد كاظم الرشتي و لكن حكي عمن شاهد قبره بجنب مشهد أئمة البقيع و عليه لوح عليه تاريخ وفاته سنة ۱۲۴۳ . الكشفية أو الشيخية لا بد لنا قبل الخوض في أحواله من الإشارة إلى طريقة الكشفية المعروفين أيضا بالشيخية لأنه كان من أركان هذه الطريقة بل هو مؤسسها و إليه ينسب متبعوها فيسمون بالشيخية أي أتباع الشيخ أحمد المذكور كما يسمون بالكشفية نسبه إلى الكشف و الإلهام الذي يدعيه هو و يدعيه له أتباعه و هي طريقة ظهرت في تلك الأعصار و مبناها على التعميق في ظواهر الشريعة و ادعاء الكشف كما ادعاه جماعة من مشائخ الصوفية و هولوا و موهوا به و تكلموا بكلمات مبهمة و شطحوا شطحات خارجة عما يعرفه الناس و يفهمونه، و هذا التعمق في ظواهر الشريعة ما لم يستند إلى نص قطعي من صاحب الشرع و برهان جلي قد يؤدي إلى محق الدين لأن كل إنسان يفسر الباطن بحسب شهوة نفسه و يجعل ذلك حجة على غيره و يقول هذا من الباطن الذي لا تفهمه. و ينسب إلى الكشفية أمور إذا صحت فهي غلو بل ربما ينسب إليهم ما يوجب الخروج عن الدين و قد كتب في عقائدهم الآقا رضا الهمذاني الواعظ المعاصر رسالة سماها هدية النملة إلى رئيس الملة أهداها للإمام الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي : نزيل سامراء بين فيها خروج جملة من معتقداتهم عن جادة الصواب و هي مطبوعة في الهند رأيتها و قرأتها و الله العالم باسرار عباده. و اتبع هذه الطريقة بعد ظهورها جماعة من أهل الحائر و بلد المسبب [المسيب] و شفاثا و البصرة و ناحية الحلة و القطيف و البحرين و بلاد العجم و غيرها و كثير منهم من العوام الذين لا يعرفون معنى الكشفية و غاية ما عندهم أن يقولوا نحن كشفية مع التزامهم باقامة فروض الإسلام و سننه و ترك مجرماته [محرماته] تولانا الله و إياهم بعفوه و غفرانه و مهما يكن من الأمر فان

لصاحب الترجمة و أمثاله من الكشفية شطحات و عبارات معميات من خرافات و أمور تلحق بالسخافات تشبه شطحات بعض الصوفية منها ما رأيته صدفة في شرحه للزيارة الجامعة المطبوع وجدته في بيت من بيوت كربلاء في بعض أسفاري للزيارة و فيه في أن كل شيء يبكي على الحسين ع ما لا أحب نقله (و منها) ما رأيته في رسالة له صغيرة مخطوطة ذهب عني اسمها و قد ساله سائل عن الدليل على وجود المهدي ع ليجيب به من اعترض عليه فيه فأجابه بعبارات لا تفهم تشبه هذه العبارة: إذا التقى كاف الكينونة مع باء البينونة مع كثير من أمثال هذا التعبير ظهر ما سالت عنه ثم قال له: ابعث بهذا الجواب إلى المعترض فان فهمه فقد أخزاه الله و إن لم يفهمه فقد أخزاه الله فقلت لما رأيت ذلك: إن كان بعث إليه بهذا الجواب فلا شك أنه لم يفهمه و قد أخزاه الله، و في الناس من يدافع و يحامي عن أمثال هذه الشطحات و العبارات المعميات و يقول لا بد أن يكون لهم فيها مقصد صحيح و لا يجب إذا لم نفهم المراد منها أن نقدح فيها و هو قول من لا يعقل و لا يفهم أو لا يحب أن يعقل و يفهم. و قال السيد شفيع الموسوي في الروضة البهية في الطرق الشفيعية الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي كان من أهل الإحساء و توطن برهة من الزمان في يزد ثم انتقل إلى كرمانشاه بطلب من محمد علي ميرزا ابن فتح علي شاه القاجاري و سمعت أنه أعطاه ألف تومان لأداء دينه و نفقة سفره إلى كرمانشاه و جعل له وظيفة في كل سنة سبعمائة تومان ثم انتقل إلى كربلاء و توطن فيها و قام مقامه في كرمانشاه ابنه الشيخ علي و الشيخ المذكور كان ذاكرا متفكرا لا يتكلم غالبا إلا في العلم و الجواب عن السؤالات العلمية أصولا و فروعا و حديثا و كان مشغولا بالتدريس و يدرس أصول الكافي و الاستبصار و لم نر منه إلا الخير إلا أن جمعا من العلماء المعاصرين له قدحوا فيه قدحا عظيما بل حكم بعضهم بكفره نظرا إلى ما يستفاد من كلامه من انكار المعاد الجسماني و المعراج الجسماني و التفويض إلى الأئمة و غير ذلك من المذاهب الفاسدة المنسوبة اليه و ما رأيت في كلامه ذلك إلا أن الذين يحكى عنهم استفادوه من كلماته و صار هذا داهية عظمى في الفرقة الناجبة [الناجية] و ذهب جمع من الطلبة بل العلماء الكاملين إلى المذاهب الفاسدة المنسوبة إليه و صار هذا سبيلا لإضلال جمع من عوام الناس فالطائفة الشيخية في هذا الزمان معروفة و لهم مذاهب فاسدة و أكثر الفساد نشا من أحد تلامذته السيد كاظم الرشتي و المنقول عن هذا السيد مذاهب فاسدة لا أظن أن يقول الشيخ بها بل المنقول أن السيد علي محمد الشيرازي المعروف بالباب الذي يدعي دعاوى فاسدة هو سماه الباب و كذا سمى بنت الحاج ملا صالح القزويني قرة العين و إن لم يعلم رضاه بما ادعاه الباب و قرة العين و الباب صار سببا لإضلال جمع كثير من العوام و الخواص و صار سببا لقتل نفوس كثيرة كما وقع في مازندران و زنجان و تبريز و غير ذلك من بلاد المسلمين فان جماعة كثيرة ادعوا البابية و برزوا و حاربوا السلطان في ترويج مذهبهم و أرادوا قتل السلطان ناصر الدين شاه بالخديعة و لم يظفروا بذلك و قتل السلطان رئيسهم و تابعيهم جميعا قٰاتَلَهُمُ اَللّٰهُ أَنّٰى يُؤْفَكُونَ فَقُطِعَ دٰابِرُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا وَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ‌ و قصصهم معروفة مشهورة لا نطيل بذكرها و ذكر مذاهبهم الفاسدة. قال: و هذ الشيخ يدعي أنه إذا أراد الوصول إلى خدمة الأئمة و سؤالهم رآهم في المنام و سالهم و تنكشف عليه العلوم المشكلة اه. و قد ترجمه تلميذه السيد كاظم الرشتي الحائري أحد أركان الكشفية في رسالة له ذكر فيها اختلاف الاصولية و الشيخية من الشيعة و ما جرى على شيخه المذكور على ما نقل عنها فقال ما حاصله: العلامة الفيلسوف أحد نوادر الأعصار و نوابغ الأدوار مع عظم مواهبه و علو فطرته و سمو فكرته و من ذوي الأنفس الكبيرة الوثابة ولد في الإحساء و نشا فيها و فارقها بعد استفحال‌شان الوهابية في تلك البلاد إلى أن ورد البصرة فترك عياله فيها و خرج إلى زيارة المشهد بطوس و عرج في طريقه إليها على يزد فأعجب به اليزديون و بمشاركته في الآداب و العلوم على اختلافها و أقام بين أظهرهم مدة انتشر فيها ذكره و اشتهر أمره حتى استدعاه فتح علي شاه إلى طهران و أراده على الإقامة بها فذهب إلى طهران لكنه امتنع من الإقامة فيها و عاد برضا الشاه إلى يزد و استقدم بمعونته عياله من البصرة إليها و كان يدأب في التدريس و تلقين الناس و بث الدعوة إلى طريقته الروحانية التي ترمي في النظر إلى الأشياء إلى ما لم يكن مألوفا يومئذ من الشذوذ عن الظاهر و التمسك بالباطن و نحو ذلك مما حمل كثيرا من القوم على استغراب تلك الطريقة و كثر القيل و القال حتى اضطر إلى إلقاء خطبة حاول التوفيق فيها بين علوم الظاهر و الباطن مستدلا على ذلك ببعض الأحاديث فسكن الخواطر الثائرة و استأنف نشر دعوته بالخطابة و التأليف و الكتابة و الرحلات فقد خرج إلى المشهد بطوس ثلاث مرات و رحل رحلات كثيرة من مدينة خراسان إلى المشاهد مارا باصفهان و غيرها و لما وصل العراق رأى أهم أمصارها و كان كلما مر ببلد اجتمع بأهلها على اختلاف طبقاتهم و نشر فيها كتبه و آراءه و عرضها على العلماء في كل فن من الفقهاء و العرفاء و الفلاسفة و يقال انه كان موضع إعجاب كل من رآه في رحلاته هذه و إجلاله في أخلاقه و آرائه و كتبه و قد اشتهرت هذه الكتب و الرسائل عندهم خصوصا شرح الزيارة الجامعة المعروف و شرح الحكمة العرشية و شرح رسالة الفيض لم يأخذوا عليه فيها شذوذ آرائه و مخالفتها للفلاسفة على اختلاف شعبهم من الإشراقيين و المشائيين و الرواقيين و إصراره على إبطال آرائهم اللهم الا الفيلسوف الملا علي النوري فقد وجه اليه كلاما جافيا بعد ما سمع ردوده على الملا صدر الدين الشيرازي فقال له و ما هذا الخلط انك لا تفهم كلام الملا صدر الدين و تغير رأيه فيه و ذلك في مجلس مناظرتهما في أصفهان و قد أجازه خمسة هم أشهر علماء عصرهم في العراق نعني السيد الطباطبائي و الميرزا مهدي الشهرستاني و الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء و الشيخ حسن آل عصفور و المير السيد علي ، و كان يدرس مدة إقامته في كربلاء شرح الرسالة العلمية للملا محسن الفيض ، و يحضر مجلس درسه الطلاب و المحصلون و الغريب بعد هذا أنه لم يأخذ عن أستاذ قط و ليس له شيخ معروف مع أنه حصل أكثر العلوم العقلية و النقلية ، و له في أكثرها آراء و أنظار، و لعل ذلك‌شان بعض من يتناهى في استقلال النظر و يبالغ في تجريده عن تأثير المعلم و المربي و المخرج كما هو معلوم مشهور، و قد ادعى تلميذه الرشتي ما محصله: أن تحصيله و انشراح صدره على هذه الصورة إنما هو من بعض أنواع الإلهامات و النفث في الروع أو من مثل الكشف و الإشراق و نحو ذلك من العنايات الخاصة، مما هو خارج عن مألوف عادات البشر، و أورد من أخلاقه و أحواله أنه كان متوجها منقطعا إلى الله معرضا عن كل ما سواه، طالبا للحق بشوق و حب عظيمين بحيث أشغله ذلك عن الطعام و الشراب إلا ما يسد به الرمق و عن مخالطة الناس و معاشرة الخلق، و كان كثير الفكر دائم الذكر و التدبر في عالم الآفاق و الأنفس (سَنُرِيهِمْ آيٰاتِنٰا فِي اَلْآفٰاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ اَلْحَقُّ‌) كثير النظر في عجائب حكمة الله و غرائب

قدرته، قوي الملاحظة عظيم الانتباه للحكم و المصالح و الأسرار المستودعة في حقائق الأشياء، و كان ما ذكرناه شغله الشاغل عن حاجات بدنه من طعام و شراب و راحة و منام و معاشرة و مفاكهة لا يقر له من كثرة الطلب قرار في ليل أو نهار حتى أورد بدنه بذلك موارد العلل و الأسقام، و قد سئل عن أغلب العلوم بل كلها، فأجاب بما لم يوجد في كتاب و لم يذكر في خطاب بل بما تجده منطويا على الفطرة تقبله الطبيعة كأنه مستمع ذلك و عالم بما هنا لك، و كان يستشهد على أكثر آرائه بآية من كتاب الله أو حديث عن رسوله و أهل بيته عليه و عليهم الصلاة و السلام (اه) و دعوى الكشف و الإلهام و الخروج عن ظواهر الشريعة إلى بواطنها بدون برهان قطعي و لا نص جلي لا يقبل الاحتمال و لا التأويل مفسدة ما بعدها مفسدة، و بسببها كان ضلال بعض الفرق و خروجها عن دين الإسلام . و الانقطاع عن الخلق و عن مخالطة الناس و معاشرتهم مرغوب عنه في الشريعة الإسلامية المطهرة، و مخالف لسيرة الأنبياء ع و طريقتهم، نعم قد يرجح ذلك في مخالطة بعض الأشرار الذين لا يؤمل هدايتهم بالمخالطة و يخاف من عدواهم بأخلاقهم، و إجهاد النفس و البدن حتى يورده موارد العلل و الأسقام مخالف لما جاءت به الشريعة السهلة السمحاء و قد قال النبي ص لبعض من سلك ما يشبه هذه الطريقة : يا عدي نفسه! ان لبدنك عليك حقا و لزوجتك عليك حقا! أو ما يقرب من هذا. و أما أنه كان يسال عن أغلب العلوم أو كلها فيجيب بما لم يوجد في كتاب و لم يذكر في خطاب فهذا لم يكن لغير الأنبياء و المرسلين و الأئمة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين، بل كان النبي ص كثيرا ما يسال فينتظر الوحي ليجيب، و لما سئل عن الروح أوحى الله تعالى اليه (يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلرُّوحِ قُلِ اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَ مٰا أُوتِيتُمْ مِنَ اَلْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِيلاً) نعم إذا كان الجواب مثل جوابه عن وجود المهدي ع هان عليه الجواب عن كل ما يسال عنه. هذا و قد أطنب صاحب روضات الجنات في وصف هذا الرجل و مدحه و بالغ في الثناء عليه و الدفاع عنه، بل مدحه بما لم يمدح به أحدا من عظماء العلماء و أطال في ذلك باسجاعه المعلومة، و لا بأس بنقل شيء منها تفكها و عبرة، قال: لم يعهد في هذه الأواخر مثله في المعرفة و الفهم و المكرمة و الحزم و جودة السليقة و حسن الطريقة و صفاء الحقيقة و كثرة المعنوية و العلم بالعربية و الأخلاق السنية و الشيم المرضية و الحكم العلمية و العملية و حسن التعبير و الفصاحة و لطف التقرير و الملاحة يرمى عند بعض أهل الظاهر من علمائنا بالإفراط و الغلو مع أنه لا شك من أهل الجلالة و العلو، إلى غير ذلك قال و قد يذكر في حقه أنه كان ماهرا في أغلب العلوم عارفا بالطب و القراءة و الرياضي و النجوم مدعيا لعلم الصنعة (أي الكيمياء ) و الاعداد و الطلسمات و نظائرها من الأمر المكتوم (و قال) إنه كان شديد الإنكار لطريقة الصوفية الموهونة، بل و لطريقة ملا محسن الكاشي الملقب بالفيض في العرفان بحيث أنه قد ينسب إليه تكفيره (أقول) و هذا موضع المثل (القمر غير المغرفة فقال يا سوداء يا مقرفة) قال: ذهب في أواسط عمره إلى بلاد العجم و أكثر إقامته كان في يزد ثم انتقل منها إلى أصفهان و بقي فيها مدة ثم أراد الرجوع إلى كربلاء فلما وصل قرميسين (كرمنشاه) طلب منه أميرها محمد علي ميرزا ابن فتح علي شاه البقاء فيها و ذلك خوفا من وقوع فتنة أو خوفا عليه أو بطلب من علماء العراق فبقي إلى أن توفي الأمير في سفره إلى حرب بغداد ، و وقعت الفتن في إيران فارتحل إلى كربلاء . ثم نقل عن تلميذه السيد كاظم الرشتي ما محصله: أنه لما بلغ الشقاق و النفاق بينه و بين من خالفه من فضلاء العراق مبلغه و لم يمكنه دفعه بوجه لم يجد بدا من عرض عقائده الحقة عليهم في مجتمعهم و طلب منهم أن يسألوه عما يريدون فلم يتلفتوا إلى قوله و كتبوا إلى رؤساء البلدان و أهل الحل و العقد من الأعيان أن الشيخ أحمد كذا و كذا اعتقاده فشوشوا أفكار الناس من قبله و أوغروا صدورهم عليه و لم يكفهم ذلك حتى أتوا ببعض كتبه إلى والي بغداد ليظهروا له أن فيها اعتقادات باطلة فخاف من ذلك و لم يمكنه الهرب و لا المقام ثم عزم على قصد بيت الله الحرام و باع كل ما عنده و خرج بأهله و عياله و أولاده مع ضعف بدنه و كبر سنه و شدة خوفه فوافاه أجله في هدية على ثلاث مراحل من المدينة المنورة اه و جلس لعزائه صاحب الإشارات و المنهاج ثلاثة أيام بأصبهان . و في نجوم السماء . من فضلاء الزمان و علماء الأوان حكيم ماهر فيلسوف صاحب تصانيف كثيرة . مشايخه يروي بالاجازة عن السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي و السيد علي صاحب الرياض و الشيخ جعفر النجفي صاحب كشف الغطاء و الميرزا السيد مهدي الشهرستاني الحائري و الشيخ حسين بن محمد بن احمد بن إبراهيم بن عصفور الرازي البحراني و جماعة من علماء القطيف و البحرين و أكثر عباراتهم في حقه مذكورة في شذور العقيان في تراجم الأعيان كما في نجوم السماء و الظاهر أن إجازة هؤلاء له كانت في أول أمره. تلاميذه يروي عنه بالاجازة السيد إبراهيم الكرباسي صاحب الإشارات و من تلامذته الميرزا علي محمد الملقب بالباب الذي أحدث مذهب البابية و يروي عنه بالاجازة الشيخ أسد الله الشوشتري و السيد كاظم الرشتي و الحاج محمد إبراهيم الكرباسي صاحب الإشارات و ولدا المترجم الشيخ محمد تقي و الشيخ علي تقي و صاحب الجواهر . مؤلفاته قيل: إن له من المؤلفات ما يزيد عن مائة رسالة و كتاب ذكرها تلميذه الرشتي و غيره (۱) شرح الزيارة الجامعة الكبيرة فيه كثير من الشطحات و لعل في غيره كذلك مما لم نره (۲) الفوائد و شرحه في الحكمة و الكلام (۳) شرح الحكمة العرشية لملا صدرا (۴) شرح المشاعر له (۵) شرح تبصرة العلامة لم يتم (۶) أحكام الكفار باقسامهم قبل الإسلام و بعده و أحكام فرق الإسلام ألفها بالتماس محمد علي ميرزا (۷) رسالة نفي كون كتب الاخبار الأربعة الكافي و الفقيه و التهذيب و الاستبصار قطعية كما يزعمه الاخبارية و مسائل في ضمنه (۸) مباحث الألفاظ في الأصول (۹) كون القضاء بالأمر الأول (۱۰) تحقيق القول بالاجتهاد و التقليد و بعض مسائل الفقه (۱۱) تحقيق الجواهر الخمسة و الأربعة عند الحكماء و المتكلمين و الأجسام الثلاثة و الأعراض الأربعة و العشرين و مادة الحوادث و بعض مسائل الفقه (۱۲) بيان حقيقة العقل و الروح و النفس بمراتبها (۱۳) جواز تقليد غير الأعلم و بعض مسائل الفقه (۱۴) معنى الإمكان و العلم و المشيئة و غيرها (۱۵) الرسالة الخاقانية في جواب مسألة السلطان فتح علي شاه عن سر أفضلية المهدي ع على الأئمة الثمانية ع (۱۶) الرسالة الخاقانية أيضا في جواب سؤاله عن حقيقة البرزخ و المعاد و التنعم في البرزخ و الجنة (۱۷) شرح علم الصناعة و الفلسفة و أحوالها (۱۸) شرح أبيات الشيخ علي بن عبد الله بن فارس في علم الصناعة (۱۹) شرح

كلمات الشيخ علي المذكور في العلوم المتفرقة التي هي بمنزلة الالغاز (۲۰) شرح كلمات المذكور في العقل و ما يقابله (۲۱ و ۲۲) رسالتان في بيان علم الحروف و الجفر و أنحاء البسط و التكسير و معرفة ميزان الحروف (۲۳) جواب سؤال بعض العارفين أن المصلي حين يقول إياك نعبد و إياك نستعين كيف يقصد المخاطب و بيان أن المخاطب ذاته الأقدس لا غير (۲۴) رسالة في البداء و أحكام اللوحين لوح المحو و الإثبات و اللوح المحفوظ (۲۵) تفسير سورة التوحيد و آية النور (۲۶) كيفية السير و السلوك الموصلين إلى درجات القرب و الزلفى (۲۷) جواب المسائل التوبلية التي ساله عنها الشيخ عبد علي التوبلي و هو كبير جدا متضمن لتطبيق الباطن مع الظاهر و تحقيق القول بالإنسان الكبير و الصغير و بيان كثير من مراتب العرفان و الرد على فرق الصوفية الباطلة و بيان الطريقة الحقة و الكشف عن العوالم الخمسة و تفسير الحروف المقطعة في فواتح السور و غير ذلك من معضلات الكتاب و السنة (۲۸) حديث النفس إلى حضرة القدس في المعارف الخمس (۲۹) كتاب الجنة و النار (۳۰) حجية الإجماع و حجية أحكامه السبعة و حجية الشهرة (۳۱) اسرار الصلاة (۳۲) مختصر في الدعاء (۳۳) شرح مبحث حكم ذي الرأسين من كشف الغطاء ذكر فيه أحكامه من أول الطهارة إلى الديات (۳۴) رسالة الشاه (۳۵) الرسالة الحيدرية في الفروع الفقهية (۳۶) مختصر منها في الطهارة و الصلاة (۳۷) المسائل القطيفية (۳۸) الرسالة الصومية ألفها بالتماس محمد علي ميرزا (۳۹) رسالة في أصول الدين بالفارسية (۴۰) ديوان شعر (۴۱) مسألة القدر و كشف السر فيه (۴۲) شرح رسالة القدر للسيد الشريف رادا عليه (۴۳) شرح حديث حدوث الأشياء (۴۴) بيان الأوعية الثلاثة السرمد و الدهر و الزمان و بيان اللوح المحفوظ و لوح المحو و الإثبات و اليد و القضاء و القدر و عالم الذر و الطبيعة السعيدة و الشقية جوابا لسؤال السيد أبي القاسم اللاهجي (۴۵) بيان معنى الحقيقة المحمدية (۴۶) شرح حديث كميل في بيان الحقيقة و بيان الفرق بين القلب و العقل و الصدر و النفس و الوهم و الفكر و الخيال (۴۷) تحقيق القول في المعاني المصدرية و المفاهيم الاعتبارية (۴۸) أحوال البرزخ و المعاد جوابا لأسئلة ملا حسين الكرماني (۴۹) في معنى إنا لله و إنا إليه راجعون و ما في النبوي اللهم ارني الأشياء كما هي (۵۰) بيان أحوال أهل العرفان و الصوفية و طرائقهم و طرق الرياضات (۵۱) رسالة في التجويد (۵۲) رسالة في علم كتابة القرآن (۵۳) الهمم العليا في جواب مسائل الرؤيا (۵۴) تحقيق قضية موسى مع الحضر [الخضر] و أجساد أهل الرجعة (۵۵) شرح حديث خلق الذر و الهباء (۵۶) معنى العلم نقطة كثرها الجاهلون و معنى حديث أن السنة ۳۶۰ يوما اختزلت منها ستة أيام و حديث أن المؤمن إنما يحس بألم النار إذا خرج منها (۵۷) حقيقة الرؤيا و أقسامها (۵۸) معنى الكشف و كيفيته و معنى سبق رحمة الله غضبه (۵۹) معنى الكفر و الايمان (۶۰) معنى الفناء بالله و البقاء بالله من كلام ملا محسن الكاشي (۶۱) جواب مسألة بعض العارفين في أن بإزاء كل خلق من المخلوقات اسما خاصا لله سبحانه بل هو المؤثر في خلقه و إيجاده (۶۲) فوائد جليلة من أمهات المعارف الالهية (۶۳) الوجودات الثلاثة الوجود الحق و الوجود المطلق و الوجود المقيد (۶۴) شرح قول أمير المؤمنين ع أن العرش قد خلقه الله من أربعة أنوار و أحاديث الطينة و حديث أن الشمس جزء من سبعين جزء ا من أنوار الكرسي (۶۵) مسائل من اسرار القدر و منتهى الإرادة و تحقيق أن السعيد سعيد في بطن أمه و الشقي شقي في بطن أمه (۶۶) معرفة النفس (۶۷) تنعم و تألم أهل الآخرة (۶۸) جواب سؤال الشيخ محمد كاظم عن تقليد مجتهدين في مسألة واحدة مع اختلافهما (۶۹) جواب سؤال المتورع الأواه الشيخ عبد الله ابن الشيخ مبارك القطيفي (۷۰) شرح رسالة العلم لملا محسن الكاشي و الرد عليه (۷۱) شرح حديث حدوث الأسماء المذكور في الكافي أوله أن الله خلق اسما بالحروف غير مصوت إلخ (۷۲) شرح حديث رأس الجالوت في مسائله للرضا ع (۷۳) تحقيق أن لله تعالى علمين (۷۴) بيان حال السقط من المؤمنين هل ينمو بعد الموت و أحواله في البرزخ و القيامة (۷۵) أجوبة مسائل الحاج محمد طاهر القزويني (۷۶) أجوبة مسائل متفرقة فقهية (۷۷) رسالة في أن الخلق نهر مستدير يذهب منه أشياء تعود إليه (۷۸) أجوبة مسائل ميرزا محمد علي بن محمد نبي خان في المشيئة (۷۹) رسالة في أن المؤمن أفضل من الملائكة و تفسير آية سنقرئك فلا تنسى و بيان أن الجنة مكلفة أم لا (۸۰) أجوبة مسائل الشيخ احمد بن صالح بن طوق عن مسائل فقهية و بيان الربط بين الحادث و القديم (۸۱) جواب مسائل محمد علي ميرزا عن العصمة و الرجعة (۸۲) جواب مسائل محمود ميرزا في الرسالة الخاقانية (۸۳) شرح رسالة العسكري ع المرسلة إلى أهل الأهواز في مسألة الأمر بين الأمرين (۸۴) أجوبة اسئلة الشيخ احمد بن طوق في علوم متفرقة (۸۵) جواب مسائل الشيخ محمد القطيفي في تأويل الأبحر السبعة (۸۶) رسالة في علم النجوم (۸۷) جواب السؤال عن معنى الجسدين و الجسمين (۸۸) جواب السؤال عن معنى استغفار الأنبياء و الأوصياء (۸۹) رسالة في أن الشيطان لا يمكن أن يتمثل بصورة الأنبياء و الأولياء (۹۰) جواب السؤال عن معنى قوله تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله الآية ، (۹۱) جواب اسئلة الشيخ مسعود ابن الشيخ سعود منها النبوي أنا و الساعة كهاتين و أشار بالسبابة و الوسطى (۹۲) بيان حقيقة الكاف في قوله تعالى ليس كمثله شيء هل هي زائدة أو أصلية (۹۳) جواب السؤال عمن ادعى رؤية صاحب الزمان في الجزيرة الخضراء (۹۴) رسالة في أن القرآن أفضل أم الكعبة (۹۵) الرسالة السراجية في الشعلة المرئية من السراج (۹۶) معنى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى (۹۷) الجمع بين الأخبار الدالة على أن الأنبياء و الأولياء لا يبقون في قبورهم زيادة على ثلاثة أيام و ما دل على نقل نوح عظام آدم و موسى عظام يوسف (۹۸) جواب اسئلة ملا مهدي الأسترآبادي عن أحاديث مشكلة و علوم شتى (۹۹) جواب اسئلة ملا حسين البافقي عن أحاديث مشكلة و فنون شتى (۱۰۰) جواب اسئلة ميرزا محمد علي المدرس في المبدأ و المشتق و شرح حديث ورق الآس (۱۰۱) بيان نكات دقيقة في سورة هل أتى و شرح بعض مقامات شهادة الحسين ع و بيان ما هو البكاء عليه (۱۰۲) جواب السؤال عن علة حذف الياء بغير جازم في قوله تعالى و الليل إذا يسر و الجمع بين قوله تعالى كل شيء هالك إلا وجهه و قوله ع ما خلقتم للفناء و إنما خلقتم للبقاء إلى غير ذلك. و جل تلك المسائل من لزوم ما لا يلزم و تكلف ما لم يكلف و أغلبها تدل على ميله إلى التعمق في الأمور و الخروج عن الظواهر. أولاده كان له ولدان فاضلان أحدهما يسمى محمدا و الآخر عليا و كان محمد ينكر على أبيه طريقته أشد الإنكار نظير ما يحكى عن الميرزا إبراهيم بن ملا صدرا من إنكاره على أبيه. و مر الترديد في نسبته بين المطيري و المطيرفي ثم

وجدنا في أنوار البدرين أنه المطيرفي نسبة إلى المطيرف بالتصغير قرية من قرى الإحساء .