أعیان الشیعة، ج ۲، ص ۵۸۹

حدثنا علي بن الحسن بن فضال حدثنا عباس بن عامر حدثنا أحمد بن رزق و في المعالم: احمد بن رزق الغمشاني له كتاب. و في مشتركات الكاظمي: يعرف احمد انه ابن رزق الثقة برواية العباس بن عامر عنه و رواية محمد بن الحسن الصفار عنه.

في الخلاصة و رجال ابن داود قال ابن الغضائري أنه زيدي يدخل حديثه في حديث أصحابنا فاسد ضعيف.

ياتي بعنوان احمد بن محمد رضا.

له ذكر حفاظ القرآن من الشيعة فارسي مطبوع

أمير مكة ياتي في أحمد بن منجد و منجد لقبه رميثة.

في معالم العلماء لابن شهرآشوب له إثبات الوصية لأمير المؤمنين ع و كتاب في ذكر قائم آل محمد ع اه يروي عنه عبيد الله بن احمد بن نهيك.

عده الشيخ في رجاله من أصحاب الهادي ع قيل يروي عنه ابن أسلم و علي بن محمد القاشاني و احمد بن أبي عبد الله أما ابن بابا القمي الذي حكى العلامة في الخلاصة عن الفضل بن شاذان أنه من الكذابين المشهورين فهو غير هذا فإنه الحسن بن محمد بن بابا الآتي في محله.

بالذال المعجمة نسبة إلى البلد. في البحار أنه أستاذ الصدوق اه و ذكره الصدوق في كمال الدين و قال كان رجلا ثقة دينا فاضلا عليه رحمة الله و رضوانه و أكثر من الرواية عنه و ذكره العلامة في الخلاصة بمثل ذلك و قال رضي الله عنه و يعرف برواية الصدوق عنه و أحمد بن عبدون و أبي عبد الله بن العباس.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع و قال واقفي و في مستدركات الوسائل يروي عنه احمد بن محمد بن أبي نصر في الكافي في باب من أوصى بعتق أو صدقة و في الفقيه في باب الوصية بالعتق و الصدقة و في التهذيب في باب وصية الإنسان بعده و في الاستبصار في أن حكم المملوك حكم الحر فيما ذكر من أبواب الطلاق اه و في مشتركات الكاظمي احمد بن زياد مشترك بين رجلين أحدهما ثقة و هو ابن جعفر الهمذاني و الثاني ابن زياد الخزاز الواقفي الذي يذكر في أصحاب الكاظم ع و كل منهما لم يعثر له بأصل يروى و حيث لا تميز فالوقف.

في مقاتل الطالبيين كان سعيد الحاجب حمل موسى بن عبد الله بن موسى بن الحسين بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع و ابنه إدريس بن موسى و ابن أخيه محمد بن يحيى بن عبد الله بن موسى و أبا الطاهر احمد بن زيد المترجم إلى العراق فعارضه بنو فزارة بالحاجز فاخذوهم من يده فمضوا بهم و أبي موسى أن يقبل ذلك منهم الحديث و ذلك في أيام المهتدي.

روى الشيخ في الفهرست في ترجمة آدم بن المتوكل عن حميد بن زياد عنه عن آدم بن المتوكل و روى في ترجمة أبي جعفر شاه طاق بسنده عن حميد عنه عن أبي جعفر شاه طاق و في لسان الميزان احمد بن يزيد و هو تحريف.

مؤسس مذهب الكشفية. ولد في الإحساء في رجب سنة ۱۱۶۶ و توفي و هو متوجه إلى الحج بمنزل هدية قريبا من المدينة المنورة بمرض الاسهال ليلة الجمعة أو آخر ذي القعدة سنة ۱۲۴۱ و حمل إلى المدينة المنورة و دفن في البقيع و تاريخ وفاته منقول عن خط تلميذه السيد كاظم الرشتي و لكن حكي عمن شاهد قبره بجنب مشهد أئمة البقيع و عليه لوح عليه تاريخ وفاته سنة ۱۲۴۳. الكشفية أو الشيخية لا بد لنا قبل الخوض في أحواله من الإشارة إلى طريقة الكشفية المعروفين أيضا بالشيخية لأنه كان من أركان هذه الطريقة بل هو مؤسسها و إليه ينسب متبعوها فيسمون بالشيخية أي أتباع الشيخ أحمد المذكور كما يسمون بالكشفية نسبه إلى الكشف و الإلهام الذي يدعيه هو و يدعيه له أتباعه و هي طريقة ظهرت في تلك الأعصار و مبناها على التعميق في ظواهر الشريعة و ادعاء الكشف كما ادعاه جماعة من مشائخ الصوفية و هولوا و موهوا به و تكلموا بكلمات مبهمة و شطحوا شطحات خارجة عما يعرفه الناس و يفهمونه، و هذا التعمق في ظواهر الشريعة ما لم يستند إلى نص قطعي من صاحب الشرع و برهان جلي قد يؤدي إلى محق الدين لأن كل إنسان يفسر الباطن بحسب شهوة نفسه و يجعل ذلك حجة على غيره و يقول هذا من الباطن الذي لا تفهمه. و ينسب إلى الكشفية أمور إذا صحت فهي غلو بل ربما ينسب إليهم ما يوجب الخروج عن الدين و قد كتب في عقائدهم الآقا رضا الهمذاني الواعظ المعاصر رسالة سماها هدية النملة إلى رئيس الملة أهداها للإمام الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي: نزيل سامراء بين فيها خروج جملة من معتقداتهم عن جادة الصواب و هي مطبوعة في الهند رأيتها و قرأتها و الله العالم باسرار عباده. و اتبع هذه الطريقة بعد ظهورها جماعة من أهل الحائر و بلد المسبب [المسيب] و شفاثا و البصرة و ناحية الحلة و القطيف و البحرين و بلاد العجم و غيرها و كثير منهم من العوام الذين لا يعرفون معنى الكشفية و غاية ما عندهم أن يقولوا نحن كشفية مع التزامهم باقامة فروض الإسلام و سننه و ترك مجرماته [محرماته] تولانا الله و إياهم بعفوه و غفرانه و مهما يكن من الأمر فان