لصاحب الترجمة و أمثاله من الكشفية شطحات و عبارات معميات من خرافات و أمور تلحق بالسخافات تشبه شطحات بعض الصوفية منها ما رأيته صدفة في شرحه للزيارة الجامعة المطبوع وجدته في بيت من بيوت كربلاء في بعض أسفاري للزيارة و فيه في أن كل شيء يبكي على الحسين ع ما لا أحب نقله (و منها) ما رأيته في رسالة له صغيرة مخطوطة ذهب عني اسمها و قد ساله سائل عن الدليل على وجود المهدي ع ليجيب به من اعترض عليه فيه فأجابه بعبارات لا تفهم تشبه هذه العبارة:
إذا التقى كاف الكينونة مع باء البينونة مع كثير من أمثال هذا التعبير ظهر ما سالت عنه ثم قال له: ابعث بهذا الجواب إلى المعترض فان فهمه فقد أخزاه الله و إن لم يفهمه فقد أخزاه الله فقلت لما رأيت ذلك: إن كان بعث إليه بهذا الجواب فلا شك أنه لم يفهمه و قد أخزاه الله، و في الناس من يدافع و يحامي عن أمثال هذه الشطحات و العبارات المعميات و يقول لا بد أن يكون لهم فيها مقصد صحيح و لا يجب إذا لم نفهم المراد منها أن نقدح فيها و هو قول من لا يعقل و لا يفهم أو لا يحب أن يعقل و يفهم.
و قال السيد شفيع الموسوي في الروضة البهية في الطرق الشفيعية الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي كان من أهل الإحساء و توطن برهة من الزمان في يزد ثم انتقل إلى كرمانشاه بطلب من محمد علي ميرزا ابن فتح علي شاه القاجاري و سمعت أنه أعطاه ألف تومان لأداء دينه و نفقة سفره إلى كرمانشاه و جعل له وظيفة في كل سنة سبعمائة تومان ثم انتقل إلى كربلاء و توطن فيها و قام مقامه في كرمانشاه ابنه الشيخ علي و الشيخ المذكور كان ذاكرا متفكرا لا يتكلم غالبا إلا في العلم و الجواب عن السؤالات العلمية أصولا و فروعا و حديثا و كان مشغولا بالتدريس و يدرس أصول الكافي و الاستبصار و لم نر منه إلا الخير إلا أن جمعا من العلماء المعاصرين له قدحوا فيه قدحا عظيما بل حكم بعضهم بكفره نظرا إلى ما يستفاد من كلامه من انكار المعاد الجسماني و المعراج الجسماني و التفويض إلى الأئمة و غير ذلك من المذاهب الفاسدة المنسوبة اليه و ما رأيت في كلامه ذلك إلا أن الذين يحكى عنهم استفادوه من كلماته و صار هذا داهية عظمى في الفرقة الناجبة [الناجية] و ذهب جمع من الطلبة بل العلماء الكاملين إلى المذاهب الفاسدة المنسوبة إليه و صار هذا سبيلا لإضلال جمع من عوام الناس فالطائفة الشيخية في هذا الزمان معروفة و لهم مذاهب فاسدة و أكثر الفساد نشا من أحد تلامذته السيد كاظم الرشتي و المنقول عن هذا السيد مذاهب فاسدة لا أظن أن يقول الشيخ بها بل المنقول أن السيد علي محمد الشيرازي المعروف بالباب الذي يدعي دعاوى فاسدة هو سماه الباب و كذا سمى بنت الحاج ملا صالح القزويني قرة العين و إن لم يعلم رضاه بما ادعاه الباب و قرة العين و الباب صار سببا لإضلال جمع كثير من العوام و الخواص و صار سببا لقتل نفوس كثيرة كما وقع في مازندران و زنجان و تبريز و غير ذلك من بلاد المسلمين فان جماعة كثيرة ادعوا البابية و برزوا و حاربوا السلطان في ترويج مذهبهم و أرادوا قتل السلطان ناصر الدين شاه بالخديعة و لم يظفروا بذلك و قتل السلطان رئيسهم و تابعيهم جميعا ayah ۹:۳۰قٰاتَلَهُمُ اَللّٰهُ أَنّٰى يُؤْفَكُونَ ayah ۶:۴۵فَقُطِعَ دٰابِرُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا وَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ و قصصهم معروفة مشهورة لا نطيل بذكرها و ذكر مذاهبهم الفاسدة. قال: و هذ الشيخ يدعي أنه إذا أراد الوصول إلى خدمة الأئمة و سؤالهم رآهم في المنام و سالهم و تنكشف عليه العلوم المشكلة اه.
و قد ترجمه تلميذه السيد كاظم الرشتي الحائري أحد أركان الكشفية في رسالة له ذكر فيها اختلاف الاصولية و الشيخية من الشيعة و ما جرى على شيخه المذكور على ما نقل عنها فقال ما حاصله: العلامة الفيلسوف أحد نوادر الأعصار و نوابغ الأدوار مع عظم مواهبه و علو فطرته و سمو فكرته و من ذوي الأنفس الكبيرة الوثابة ولد في الإحساء و نشا فيها و فارقها بعد استفحالشان الوهابية في تلك البلاد إلى أن ورد البصرة فترك عياله فيها و خرج إلى زيارة المشهد بطوس و عرج في طريقه إليها على يزد فأعجب به اليزديون و بمشاركته في الآداب و العلوم على اختلافها و أقام بين أظهرهم مدة انتشر فيها ذكره و اشتهر أمره حتى استدعاه فتح علي شاه إلى طهران و أراده على الإقامة بها فذهب إلى طهران لكنه امتنع من الإقامة فيها و عاد برضا الشاه إلى يزد و استقدم بمعونته عياله من البصرة إليها و كان يدأب في التدريس و تلقين الناس و بث الدعوة إلى طريقته الروحانية التي ترمي في النظر إلى الأشياء إلى ما لم يكن مألوفا يومئذ من الشذوذ عن الظاهر و التمسك بالباطن و نحو ذلك مما حمل كثيرا من القوم على استغراب تلك الطريقة و كثر القيل و القال حتى اضطر إلى إلقاء خطبة حاول التوفيق فيها بين علوم الظاهر و الباطن مستدلا على ذلك ببعض الأحاديث فسكن الخواطر الثائرة و استأنف نشر دعوته بالخطابة و التأليف و الكتابة و الرحلات فقد خرج إلى المشهد بطوس ثلاث مرات و رحل رحلات كثيرة من مدينة خراسان إلى المشاهد مارا باصفهان و غيرها و لما وصل العراق رأى أهم أمصارها و كان كلما مر ببلد اجتمع بأهلها على اختلاف طبقاتهم و نشر فيها كتبه و آراءه و عرضها على العلماء في كل فن من الفقهاء و العرفاء و الفلاسفة و يقال انه كان موضع إعجاب كل من رآه في رحلاته هذه و إجلاله في أخلاقه و آرائه و كتبه و قد اشتهرت هذه الكتب و الرسائل عندهم خصوصا شرح الزيارة الجامعة المعروف و شرح الحكمة العرشية و شرح رسالة الفيض لم يأخذوا عليه فيها شذوذ آرائه و مخالفتها للفلاسفة على اختلاف شعبهم من الإشراقيين و المشائيين و الرواقيين و إصراره على إبطال آرائهم اللهم الا الفيلسوف الملا علي النوري فقد وجه اليه كلاما جافيا بعد ما سمع ردوده على الملا صدر الدين الشيرازي فقال له و ما هذا الخلط انك لا تفهم كلام الملا صدر الدين و تغير رأيه فيه و ذلك في مجلس مناظرتهما في أصفهان و قد أجازه خمسة هم أشهر علماء عصرهم في العراق نعني السيد الطباطبائي و الميرزا مهدي الشهرستاني و الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء و الشيخ حسن آل عصفور و المير السيد علي، و كان يدرس مدة إقامته في كربلاء شرح الرسالة العلمية للملا محسن الفيض، و يحضر مجلس درسه الطلاب و المحصلون و الغريب بعد هذا أنه لم يأخذ عن أستاذ قط و ليس له شيخ معروف مع أنه حصل أكثر العلوم العقلية و النقلية، و له في أكثرها آراء و أنظار، و لعل ذلكشان بعض من يتناهى في استقلال النظر و يبالغ في تجريده عن تأثير المعلم و المربي و المخرج كما هو معلوم مشهور، و قد ادعى تلميذه الرشتي ما محصله: أن تحصيله و انشراح صدره على هذه الصورة إنما هو من بعض أنواع الإلهامات و النفث في الروع أو من مثل الكشف و الإشراق و نحو ذلك من العنايات الخاصة، مما هو خارج عن مألوف عادات البشر، و أورد من أخلاقه و أحواله أنه كان متوجها منقطعا إلى الله معرضا عن كل ما سواه، طالبا للحق بشوق و حب عظيمين بحيث أشغله ذلك عن الطعام و الشراب إلا ما يسد به الرمق و عن مخالطة الناس و معاشرة الخلق، و كان كثير الفكر دائم الذكر و التدبر في عالم الآفاق و الأنفس ayah ۴۱:۵۳(سَنُرِيهِمْ آيٰاتِنٰا فِي اَلْآفٰاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ اَلْحَقُّ) كثير النظر في عجائب حكمة الله و غرائب