قدرته، قوي الملاحظة عظيم الانتباه للحكم و المصالح و الأسرار المستودعة في حقائق الأشياء، و كان ما ذكرناه شغله الشاغل عن حاجات بدنه من طعام و شراب و راحة و منام و معاشرة و مفاكهة لا يقر له من كثرة الطلب قرار في ليل أو نهار حتى أورد بدنه بذلك موارد العلل و الأسقام، و قد سئل عن أغلب العلوم بل كلها، فأجاب بما لم يوجد في كتاب و لم يذكر في خطاب بل بما تجده منطويا على الفطرة تقبله الطبيعة كأنه مستمع ذلك و عالم بما هنا لك، و كان يستشهد على أكثر آرائه بآية من كتاب الله أو حديث عن رسوله و أهل بيته عليه و عليهم الصلاة و السلام (اه) و دعوى الكشف و الإلهام و الخروج عن ظواهر الشريعة إلى بواطنها بدون برهان قطعي و لا نص جلي لا يقبل الاحتمال و لا التأويل مفسدة ما بعدها مفسدة، و بسببها كان ضلال بعض الفرق و خروجها عن دين الإسلام. و الانقطاع عن الخلق و عن مخالطة الناس و معاشرتهم مرغوب عنه في الشريعة الإسلامية المطهرة، و مخالف لسيرة الأنبياء ع و طريقتهم، نعم قد يرجح ذلك في مخالطة بعض الأشرار الذين لا يؤمل هدايتهم بالمخالطة و يخاف من عدواهم بأخلاقهم، و إجهاد النفس و البدن حتى يورده موارد العلل و الأسقام مخالف لما جاءت به الشريعة السهلة السمحاء و قد
hadithقال النبي ص لبعض من سلك ما يشبه هذه الطريقة: يا عدي نفسه! ان لبدنك عليك حقا و لزوجتك عليك حقا! أو ما يقرب من هذا. و أما أنه كان يسال عن أغلب العلوم أو كلها فيجيب بما لم يوجد في كتاب و لم يذكر في خطاب فهذا لم يكن لغير الأنبياء و المرسلين و الأئمة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين، بل كان النبي ص كثيرا ما يسال فينتظر الوحي ليجيب، و لما سئل عن الروح أوحى الله تعالى اليه ayah ۱۷:۸۵(يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلرُّوحِ قُلِ اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَ مٰا أُوتِيتُمْ مِنَ اَلْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِيلاً) نعم إذا كان الجواب مثل جوابه عن وجود المهدي ع هان عليه الجواب عن كل ما يسال عنه.
هذا و قد أطنب صاحب روضات الجنات في وصف هذا الرجل و مدحه و بالغ في الثناء عليه و الدفاع عنه، بل مدحه بما لم يمدح به أحدا من عظماء العلماء و أطال في ذلك باسجاعه المعلومة، و لا بأس بنقل شيء منها تفكها و عبرة، قال: لم يعهد في هذه الأواخر مثله في المعرفة و الفهم و المكرمة و الحزم و جودة السليقة و حسن الطريقة و صفاء الحقيقة و كثرة المعنوية و العلم بالعربية و الأخلاق السنية و الشيم المرضية و الحكم العلمية و العملية و حسن التعبير و الفصاحة و لطف التقرير و الملاحة يرمى عند بعض أهل الظاهر من علمائنا بالإفراط و الغلو مع أنه لا شك من أهل الجلالة و العلو، إلى غير ذلك قال و قد يذكر في حقه أنه كان ماهرا في أغلب العلوم عارفا بالطب و القراءة و الرياضي و النجوم مدعيا لعلم الصنعة (أي الكيمياء) و الاعداد و الطلسمات و نظائرها من الأمر المكتوم (و قال) إنه كان شديد الإنكار لطريقة الصوفية الموهونة، بل و لطريقة ملا محسن الكاشي الملقب بالفيض في العرفان بحيث أنه قد ينسب إليه تكفيره (أقول) و هذا موضع المثل (القمر غير المغرفة فقال يا سوداء يا مقرفة) قال: ذهب في أواسط عمره إلى بلاد العجم و أكثر إقامته كان في يزد ثم انتقل منها إلى أصفهان و بقي فيها مدة ثم أراد الرجوع إلى كربلاء فلما وصل قرميسين (كرمنشاه) طلب منه أميرها محمد علي ميرزا ابن فتح علي شاه البقاء فيها و ذلك خوفا من وقوع فتنة أو خوفا عليه أو بطلب من علماء العراق فبقي إلى أن توفي الأمير في سفره إلى حرب بغداد، و وقعت الفتن في إيران فارتحل إلى كربلاء. ثم نقل عن تلميذه السيد كاظم الرشتي ما محصله: أنه لما بلغ الشقاق و النفاق بينه و بين من خالفه من فضلاء العراق مبلغه و لم يمكنه دفعه بوجه لم يجد بدا من عرض عقائده الحقة عليهم في مجتمعهم و طلب منهم أن يسألوه عما يريدون فلم يتلفتوا إلى قوله و كتبوا إلى رؤساء البلدان و أهل الحل و العقد من الأعيان أن الشيخ أحمد كذا و كذا اعتقاده فشوشوا أفكار الناس من قبله و أوغروا صدورهم عليه و لم يكفهم ذلك حتى أتوا ببعض كتبه إلى والي بغداد ليظهروا له أن فيها اعتقادات باطلة فخاف من ذلك و لم يمكنه الهرب و لا المقام ثم عزم على قصد بيت الله الحرام و باع كل ما عنده و خرج بأهله و عياله و أولاده مع ضعف بدنه و كبر سنه و شدة خوفه فوافاه أجله في هدية على ثلاث مراحل من المدينة المنورة اه و جلس لعزائه صاحب الإشارات و المنهاج ثلاثة أيام بأصبهان. و في نجوم السماء. من فضلاء الزمان و علماء الأوان حكيم ماهر فيلسوف صاحب تصانيف كثيرة.
مشايخه
يروي بالاجازة عن السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي و السيد علي صاحب الرياض و الشيخ جعفر النجفي صاحب كشف الغطاء و الميرزا السيد مهدي الشهرستاني الحائري و الشيخ حسين بن محمد بن احمد بن إبراهيم بن عصفور الرازي البحراني و جماعة من علماء القطيف و البحرين و أكثر عباراتهم في حقه مذكورة في شذور العقيان في تراجم الأعيان كما في نجوم السماء و الظاهر أن إجازة هؤلاء له كانت في أول أمره.
تلاميذه
يروي عنه بالاجازة السيد إبراهيم الكرباسي صاحب الإشارات و من تلامذته الميرزا علي محمد الملقب بالباب الذي أحدث مذهب البابية و يروي عنه بالاجازة الشيخ أسد الله الشوشتري و السيد كاظم الرشتي و الحاج محمد إبراهيم الكرباسي صاحب الإشارات و ولدا المترجم الشيخ محمد تقي و الشيخ علي تقي و صاحب الجواهر.
مؤلفاته
قيل: إن له من المؤلفات ما يزيد عن مائة رسالة و كتاب ذكرها تلميذه الرشتي و غيره (۱) شرح الزيارة الجامعة الكبيرة فيه كثير من الشطحات و لعل في غيره كذلك مما لم نره (۲) الفوائد و شرحه في الحكمة و الكلام (۳) شرح الحكمة العرشية لملا صدرا (۴) شرح المشاعر له (۵) شرح تبصرة العلامة لم يتم (۶) أحكام الكفار باقسامهم قبل الإسلام و بعده و أحكام فرق الإسلام ألفها بالتماس محمد علي ميرزا (۷) رسالة نفي كون كتب الاخبار الأربعة الكافي و الفقيه و التهذيب و الاستبصار قطعية كما يزعمه الاخبارية و مسائل في ضمنه (۸) مباحث الألفاظ في الأصول (۹) كون القضاء بالأمر الأول (۱۰) تحقيق القول بالاجتهاد و التقليد و بعض مسائل الفقه (۱۱) تحقيق الجواهر الخمسة و الأربعة عند الحكماء و المتكلمين و الأجسام الثلاثة و الأعراض الأربعة و العشرين و مادة الحوادث و بعض مسائل الفقه (۱۲) بيان حقيقة العقل و الروح و النفس بمراتبها (۱۳) جواز تقليد غير الأعلم و بعض مسائل الفقه (۱۴) معنى الإمكان و العلم و المشيئة و غيرها (۱۵) الرسالة الخاقانية في جواب مسألة السلطان فتح علي شاه عن سر أفضلية المهدي ع على الأئمة الثمانية ع (۱۶) الرسالة الخاقانية أيضا في جواب سؤاله عن حقيقة البرزخ و المعاد و التنعم في البرزخ و الجنة (۱۷) شرح علم الصناعة و الفلسفة و أحوالها (۱۸) شرح أبيات الشيخ علي بن عبد الله بن فارس في علم الصناعة (۱۹) شرح