أبو الحسن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع

أبو الحسن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع سابع أئمة أهل البيت الطاهر صلوات الله عليهم أجمعين مولده و وفاته و مدة عمره و مدفنه ولد بالأبواء موضع بين مكة و المدينة يوم الأحد سابع صفر سنة ۱۲۸ و قيل ۱۲۹ و أولم الصادق (ع) بعد ولادته فأطعم الناس ثلاثا، رواه البرقي في المحاسن . و قبض ببغداد شهيدا بالسم في حبس الرشيد على يد السندي بن شاهك يوم الجمعة لست أو لخمس بقين من رجب و قيل لست أو لخمس خلون منه سنة ۱۸۳ على المشهور و قيل ۱۸۱ و قيل ۱۸۶ و قيل ۱۸۸ و عمره ۵۵ سنة أو ۵۴ على المشهور و قيل ۵۷ و قيل ۵۸ و قيل ۶۰ أقام منها مع أبيه ۲۰ سنة أو ۱۹ سنة و بعد أبيه ۳۵ سنة و هي مدة خلافته و إمامته، و هي بقية ملك المنصور و ملك ابنه محمد المهدي عشر سنين و شهرا و أياما و ملك موسى الهادي ابن محمد المهدي سنة و ۱۵ يوما ثم ملك هارون الرشيد ابن محمد المهدي و توفي بعد مضي ۱۵ سنة من ملك هارون . و دفن ببغداد في الجانب الغربي في المقبرة المعروفة بمقابر قريش من باب التبن فصار يعرف بعد دفنه بباب الحوائج قال المفيد في الإرشاد و كانت هذه لمقبرة [المقبرة ] لبني هاشم و الأشراف من الناس قديما. أمه عن الجنابذي في معالم العترة : أمه حميدة الأندلسية و في إعلام الورى أمه أم ولد يقال لها حميدة البربرية و يقال لها حميدة المصفاة و في المناقب أمه حميدة المصفاة ابنة صاعد البربري و يقال انه اندلسية أم ولد و تكنى لؤلؤة . كنيته قال المفيد : كان يكنى أبا إبراهيم و أبا الحسن و أبا على ، و في مناقب ابن شهرآشوب : كنيته أبو الحسن الأول و أبو الحسن الماضي و أبو إبراهيم و أبو علي قال ابن طلحة في مطالب السئول : كنيته أبو الحسن و قيل أبو إسماعيل . لقبه قال المفيد يعرف بالعبد الصالح و ينعت أيضا بالكاظم و قال في موضع آخر سمي الكاظم لما كظم من الغيظ و صبر عليه من فعل الظالمين به حتى مضى قتيلا في حبسهم و وثاقهم ، و في مطالب السئول : كان له ألقاب متعددة الكاظم و هو أشهرها و الصابر و الصالح و الأمين . نقش خاتمه روى الصدوق في العيون و الامالي بسنده عن الرضا (ع) قال : كان نقش خاتم أبي الحسن موسى بن جعفر ع حسبي الله قال و بسط الرضا (ع) كفه و خاتم أبيه في إصبعه حتى اراني النقش ، و روى الكليني بسنده عن الرضا (ع) كان نقش خاتم أبي الحسن حسبي الله و فيه وردة و هلال في أعلاه ، و في الفصول المهمة : نقش خاتمه الملك لله وحده. بوابه محمد بن الفضل ، و في المناقب بابه المفضل بن عمر . شاعره السيد الحميري . أولاده قال المفيد : كان لأبي الحسن سبعة و ثلاثون ولدا ذكرا و أنثى و عد الذكور ثمانية عشر و الإناث تسع عشرة، و هم: علي الرضا ، إبراهيم ، العباس ، القاسم ، لأمهات أولاد، إسماعيل ، جعفر ، هارون ، الحسن لام ولد، احمد ، محمد ، حمزة ، لام ولد، عبد الله ، إسحاق ، عبيد الله ، زيد ، الحسن ، الفضل ، سليمان ، لأمهات أولاد، فاطمة الكبرى ، فاطمة الصغرى ، رقية ، حكيمة ، أم أبيها ، رقية الصغرى ، كلثم ، أم جعفر ، لبابة ، زينب ، خديجة ، علية ، آمنة ، حسنة ، بريهة ، عائشة ، أم سلمة ، ميمونة ، أم كلثوم . و يوجد في بعض نسخ الإرشاد زيادة الحسين بين الفضل و سليمان و هو سهو من النساخ. و قال ابن الخشاب : ولد له عشرون ابنا و ثمان عشرة بنتا و هم، علي الرضا الامام ، زيد ، إبراهيم عقيل ، هارون ، الحسن ، الحسين ، عبد الله ، إسماعيل ، عبيد الله ، عمر ، احمد ، جعفر ، يحيى ، إسحاق ، العباس ، عبد الرحمن ، القاسم ، جعفر الأصغر ، و يقال موضع عمر محمد ، و البنات: خديجة ، أم فروة ، أسماء ، علية ، فاطمة ، فاطمة أم كلثوم ، أم كلثوم ، آمنة ، زينب ، أم عبد الله ، زينب الصغرى ، أم القاسم ، حكيمة ، أسماء الصغرى ، محمودة ، امامة ، ميمونة ، (اه) و كأنه إياه أراد ابن طلحة بقوله في مطالب السئول : قيل

ولد له عشرون ابنا و ثمان عشرة بنتا (اه). و قال سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص : قال علماء السير له عشرون ذكرا و عشرون أنثى و عدهم كابن الخشاب الا انه لم يذكر الحسين و بعد جعفر الأصغر قال و قيل محمد و لم يقل موضع عمر و عد الفواطم أربعا. و قال ابن شهرآشوب في المناقب : أولاده ثلاثون فقط و يقال سبعة و ثلاثون فابناؤه ثمانية عشر و لكنه عدهم عشرين كابن الخشاب إلا أنه عد الحسن بدل الحسين و زاد الفضل و نقض [نقص ] جعفر الأصغر و ذكر محمدا موضع عمر قال و بناته تسع عشرة الا انه عدهن عشرين: خديجة ، أم فروة ، أم أبيها ، علية ، فاطمة ، فاطمة ، بريهة ، كلثم ، أم كلثوم ، زينب ، أم القاسم ، حكيمة ، رقية الصغرى ، أم دحية ، أم سلمة ، أم جعفر ، لبابة ، أسماء ، امامة ، ميمونة (اه). و في عمدة الطالب : ولد ع ستين ولدا سبعا و ثلاثين بنتا و ثلاثة و عشرين ابنا درج منهم خمسة لم يعقبوا بغير خلاف و هم عبد الرحمن و عقيل و القاسم و يحيى و داود و منهم ثلاثة لهم إناث و ليس لأحد منهم ذكر و هم سليمان و الفضل و احمد و منهم خمسة في أعقابهم خلاف و هم الحسين و إبراهيم الأكبر و هارون و زيد و الحسن و منهم عشرة أعقبوا بغير خلاف و هم علي و إبراهيم الأصغر و العباس و إسماعيل و محمد و إسحاق و حمزة و عبد الله و عبيد الله و جعفر هكذا قال شيخنا أبو نصر البخاري ، و قال النقيب تاج الدين أعقب موسى الكاظم من ثلاثة عشر ولدا رجلا منهم اربعة مكثرون و هم علي الرضا و إبراهيم المرتضى و محمد العابد و جعفر و أربعة متوسطون و هم زيد النار و عبد الله و عبيد الله و حمزة و خمسة مقلون و هم العباس و هارون و إسحاق و إسماعيل و الحسن و قد كان الحسين بن الكاظم أعقب في قول شيخنا أبى الحسن العمري ثم انقرض (اه) ، و هذا يخالف كلام جميع من تقدم في أمرين: (الأول) ان ظاهر كلامهم أن إبراهيم بن الكاظم واحد و هذا الكلام صريح في انهما اثنان و بينا ذلك مفصلا في الجزء الخامس في ترجمة إبراهيم بن موسى بن جعفر ع (الثاني) زيادة عدد أولاده (ع) عما مر زيادة مفرطة و لعل من سبق ذكرهم اقتصروا على المشهورين المعقبين. صفته في خلقه و حليته في الفصول المهمة : صفته أسمر عميق أي شديد السمرة و في عمدة الطالب كان أسود اللون و في مناقب ابن شهرآشوب كان ع أزهر إلا في القيظ لحرارة مزاجه ربعه تمام أخضر حالك كث اللحية اه و في البحار المراد بالأزهر المشرق المتلألىء لا الأبيض (اه) و ذلك لأنه كان شديد السمرة، و الأخضر هو الأسمر قال: و أنا الأخضر من يعرفني أخضر الجلدة من بيت العرب و نسخة المناقب غير مضمونة الصحة فلذلك كان ظن ان في العبارة المنقولة تحريفا. صفته في أخلاقه و أطواره في عمدة الطالب : كان موسى الكاظم (ع) عظيم الفضل رابط الجأش واسع العطاء و كان يضرب المثل بصرار موسى و كان اهله يقولون عجبا لمن جاءته صرة موسى فشكا القلة. و قال المفيد في الإرشاد : كان موسى بن جعفر ع أجل ولد أبي عبد الله قدرا و أعظمهم محلا و ابعدهم في الناس صيتا و لم ير في زمانه أسخى منه و لا أكرم نفسا و عشرة و كان اعبد أهل زمانه و أورعهم و أجلهم و أفقههم و اجتمع جمهور شيعة أبيه على القول بإمامته و التعظيم لحقه و التسليم لأمره و رووا عن أبيه ع نصا عليه بالإمامة و إشارة اليه بالخلافة و أخذوا عنه عالم [معالم] دينهم. ثم قال: كان أبو الحسن موسى اعبد أهل زمانه و أزهدهم و أفقههم و أسخاهم كفا و أكرمهم نفسا و روي انه كان يصلي نوافل الليل و يصلها بصلاة الصبح ثم يعقب حتى تطلع الشمس و كان يبكي من خشية الله حتى تخضل لحيته بالدموع و كان أوصل الناس لأهله و رحمه و كان يتفقد فقراء المدينة في الليل فيحمل إليهم الزبيل فيه العين و الورق و الادقة و التمور فيوصل إليهم ذلك و لا يعلمون من أي جهة هو (اه) و ياتي انه كان إذا بلغه عن الرجل ما يكره بعث ليه [إليه] بصرة دنانير و كانت صراره مثلا، و قال ابن شهرآشوب كان أفقه أهل زمانه و أحفظهم لكتاب الله و أحسنهم صوتا بالقرآن فكان إذا قرأ تحزن و بكى و بكى السامعون لتلاوته و كان أجل الناس شانا و أعلاهم في الدين مكانا و أفصحهم لسانا و أشجعهم جنانا قد خصه الله بشرف الولاية و حاز إرث النبوة و بوئ محل الخلافة سليل النبوة و عقيدة [عقيد ] الخلافة (اه). مناقبه و فضائله و لا بد من ملاحظة ما ذكرناه في سيرة الصادق (ع) من أن ذكر منقبة لأحدهم ع و عدم ذكرها للآخر ليس معناه عدم وجودها فيه لاشتراك الكل في أنهم أكمل أهل زمانهم و هي كثيرة تجاوز حد الحصر و نقتصر هنا منها على أمور: (أحدها) - العلم - فقد روى عنه العلماء في فنون العلم من علم الدين و غيره ما ملأ بطون الدفاتر و ألفوا في ذلك المؤلفات الكثيرة المروية عنهم بالأسانيد المتصلة: و كان يعرف بين الرواة بالعالم . في تحف العقول للحسن بن علي بن شعبة : قال أبو حنيفة : حججت في أيام أبي عبد الله الصادق (ع) فلما أتيت المدينة دخلت داره فجلست في الدهليز انتظر إذنه إذ خرج صبي فقلت يا غلام اين يضع الغريب الغائط من بلدكم قال على رسلك ثم جلس مستندا إلى الحائط ثم قال توق شطوط الأنهار و مساقط الثمار و افنية المساجد و قارعة الطريق و توار خلف جدار و شل ثوبك و لا تستقبل القبلة و لا تستدبرها و ضع حيث شئت، فاعجبني ما سمعت من الصبي فقلت له ما اسمك فقال انا موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، فقلت له يا غلام ممن المعصية فقال ان السيئات لا تخلو من احدى ثلاث اما ان تكون من الله و ليست منه فلا نبغي للرب ان يعذب العبد على ما لا يرتكب و اما ان تكون منه و من العبد و ليست كذلك فلا ينبغي للشريك القوي ان يظلم الشريك الضعيف و إما ان تكون من العبد و هي منه فان عفا فكرمه و جوده و ان عاقب فبذنب العبد و جريرته، قال أبو حنيفة فانصرفت و لم الق أبا عبد الله و استغنيت بما سمعت و رواه ابن شهرآشوب في المناقب نحوه الا انه قال: يتوارى خلف الجدار و يتوقى أعين الجار و قال فلما سمعت هذا القول منه نبل في عيني و عظم في قلبي و قال في آخر الحديث فقلت ذُرِّيَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ‌ .

قال المفيد : و قد روى الناس عن أبي الحسن موسى ع فأكثروا و كان أفقه أهل زمانه حسبما قدمناه و أحفظهم لكتاب الله و أحسنهم صوتا بالقرآن (اه). و في تحف العقول : ساله رجل عن الجواد فقال إن كنت تسأل عن المخلوقين فان الجواد الذي يؤدي ما افترض الله عليه و البخيل من بخل من افترض الله و إن كنت تعني الخالق فهو الجواد ان أعطى و هو الجواد ان منع لأنه ان أعطاك أعطاك ما ليس لك [و] ان منعك منعك ما ليس لك. (ثانيها) الحلم - روى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين بسنده عن يحيى بن الحسن قال: كان موسى بن جعفر إذا بلغه عن الرجل ما يكره بعث اليه بصرة دنانير و كانت صراره ما بين الثلاثمائة إلى المائتين إلى المائة الدينار و كانت صرار موسى مثلا ، و روى الخطيب بسنده عن الحسن بن محمد [بن ] يحيى بن الحسن العلوي ، قال جدي يحيى بن الحسن و ذكر لي غير واحد من أصحابنا ، و قال المفيد : اخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد عن جده عن غير واحد من أصحابه و مشايخه ان رجلا من ولد عمر بن الخطاب بالمدينة يؤذيه و يشتم عليا و كان قد قال له بعض حاشيته: دعنا نقتله فنهاهم عن ذلك أشد النهي و زجرهم أشد الزجر و سال عن العمري فذكر له انه يزدرع بناحية من نواحي المدينة فركب اليه في مزرعته فوجده فيها دخل المزرعة بحماره فصاح به العمري لا تطأ زرعنا فوطئه بالحمار حتى وصل اليه فنزل فجلس عنده و ضاحكه و قال له كم غرمت في زرعك هذا قال له مائة دينار قال فكم ترجو ان تصيب قال انا لا اعلم الغيب قال انما قلت لك كم ترجو ان يجيئك فيه قال أرجو ان يجيئني مائتا دينار فأعطاه ثلاثمائة دينار و قال هذا زرعك على حاله فقام العمري فقبل رأسه و أنصرف، فراح إلى المسجد فوجد العمري جالسا فلما نظر اليه قال اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ‌ ، فوثب أصحابه فقالوا له ما قصتك قد كنت تقول خلاف هذا فخاصمهم و شاتمهم و جعل يدعو لأبي الحسن موسى كلما دخل و خرج، فقال أبو الحسن موسى لحاشيته الذين أرادوا قتل العمري أيما كان خيرا ما أردتم أو ما أردت ان أصلح امره بهذا المقدار. (ثالثها) التواضع و مكارم الأخلاق - في تحف العقول : روي انه مر برجل من أهل السواد دميم المنظر فسلم عليه و نزل عنده و حادثه طويلا ثم عرض عليه نفسه في القيام بحاجة ان عرضت، فقيل له يا ابن رسول الله أ تنزل إلى هذا ثم تسأله عن حوائجه و هو إليك أحوج فقال عبد من عبيد الله و أخ في كتاب الله و جار في بلاد الله يجمعنا و إياه خير الآباء آدم و أفضل الأديان الإسلام ، و لعل الدهر يرد من حاجتنا اليه فيرانا بعد الزهو عليه متواضعين بين يديه ثم قال: نواصل من لا يستحق وصالنا مخافة أن نبقى بغير صديق (رابعها) شدة الخوف من الله تعالى قال المفيد كان يبكي من خشية الله حتى تخضل لحيته بالدموع و كان إذا قرأ القرآن يحزن و يبكي و يبكي السامعون لتلاوته. (خامسها) الكرم و السخاء - قال الخطيب في تاريخ بغداد : كان سخيا كريما و كان يصر الصرر ثلاثمائة دينار و اربعمائة دينار ثم يقسمها بالمدينة و كان يضرب المثل بصرر موسى بن جعفر إذا جاءت الإنسان الصرة فقد استغني. و في عمدة الطالب كان أهله يقولون عجبا لمن جاءته صرة موسى فشكا القلة. و روى الخطيب في تاريخ بغداد و المفيد في الإرشاد بسنديهما عن محمد بن عبد الله البكري قال قدمت المدينة اطلب بها دينا فاعياني فقلت لو ذهبت إلى أبي الحسن موسى بن جعفر فشكوت اليه فأتيته في ضيعته ثم سالني عن حاجتي فذكرت له قصتي فدخل فلم يقم الا يسيرا حتى خرج إلي فقال لغلامه اذهب ثم مد يده فدفع إلي صرة فيها ثلاثمائة دينار ثم قام فولى فقمت فركبت دابتي و انصرفت. و مر عند ذكر حلمه انه كان يبلغه عن الرجل انه يؤذيه فيبعث اليه صرة فيها ألف دينار و روى الخطيب بسنده عن عيسى بن محمد بن مغيث القرظي - و بلغ تسعين سنة - قال زرعت بطيخا و قثاء و قرعا في موضع بالجوانية على بئر يقال لها لم [أم] عظام فلما قرب الخير و استوى الزرع بغتني الجراد فاتى على الزرع كله و كنت غرمت على الزرع و في ثمن جملين مائة و عشرين دينارا فبينما انا جالس إذ طلع موسى بن جعفر بن محمد فسلم ثم قال ايش حالك فقلت أصبحت كالصريم بغتني الجراد فأكل زرعي قال و كم غرمت فيه قلت مائة و عشرين دينارا مع ثمن الجملين فقال يا عرفة زن لأبي المغيث مائة و خمسين دينارا فنربحك ثلاثين دينارا و الجملين فقلت يا مبارك ادخل و ادع لي فيها فدخل و دعا و حدثني عن رسول الله ص انه قال تمسكوا ببقايا المصائب، ثم علقت عليه الجملين و سقيته فجعل الله فيها البركة و زكت فبعت منها بعشرة آلاف، و روى الخطيب بسنده قال ذكر إدريس بن أبي رافع عن محمد بن موسى قال خرجت مع أبي إلى ضياعه بساية فأصبحنا في غداة باردة و قد دنونا منها و أصبحنا على عين من عيون ساية فخرج إلينا من تلك الضياع عبد زنجي فصيح مستذفر بخرقة على رأسه قدر فخار يفور فوقف على الغلمان قال اين سيدكم قالوا هو ذاك فقال أبو من‌؟ قالوا له أبو الحسن فوقف عليه فقال يا سيدي يا أبا الحسن هذه عصيدة أهديتها إليك قال ضعها عند الغلمان فأكلوا منها ثم ذهب فلم نقل بلغ حتى خرج على رأسه حزمة حطب قال له يا سيدي هذا حطب اهديته إليك قال ضعه عند الغلمان و هي لنا نارا فذهب فجاء بنار و كتب أبو الحسن اسمه و اسم مولاه فدفعه إلي قال يا بني احتفظ بهذه الرقعة حتى أسألك عنها فوردنا إلى ضياعه و اقام بها ما طاب له ثم قال امضوا بنا إلى زيارة البيت فخرجنا حتى وردنا مكة فلما قضى أبو الحسن عمرته دعا صاعدا فقال اذهب فاطلب لي هذا الرجل فإذا علمت بموضعه فاعلمني حتى امشي اليه فاني اكره ان أدعوه و الحاجة لي قال صاعد فذهبت حتى وقفت على الرجل فلما رآني عرفني و كنت أعرفه و كان يتشيع فسلم علي و قال أبو الحسن قدم‌؟ قلت لا فأيش أقدمك قلت حوائج و قد كان علم مكانه بساية فتبعني و جعلت أتقصى منه و يلحقني فلما رأيت اني لا انفلت منه مضيت إلى مولاي و مضى معي حتى أتيته فقال أ لم أقل لك لا تعلمه فقلت جعلت فداك لم أعلمه فسلم عليه فقال له أبو الحسن غلامك فلان تبيعه فقال له جعلت فداك الغلام لك و الضيعة و جميع ما أملك قال اما الضيعة فلا أحب ان اسلبكها و قد حدثني أبي عن جدي ان بائع الضيعة ممحوق و مشتريها مرزوق فجعل الرجل يعرضها عليه مدلا بها فاشترى أبو الحسن الضيعة و الرقيق منه بالف دينار و أعتق العبد و وهب له الضيعة قال إدريس بن أبي رافع فهو ذا ولده في الصرافين بمكة . (سابعها) كثرة الصدقات - في مناقب ابن شهرآشوب : كان عليه يتفقد فقراء أهل المدينة فيحمل إليهم في الليل العين و الورق و غير ذلك فيوصله إليهم و هم لا يعلمون من أي جهة هو.

اخباره في تحف العقول قال عبد الله بن يحيى كتبت اليه في دعاء الحمد لله منتهى علمه فكتب لا تقولن منتهى علمه فإنه ليس لعلمه منتهى و لكن قل منتهى رضاه. اخباره مع الرشيد روى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده قال: حج هارون الرشيد فاتى قبر النبي ص زائرا له و حوله قريش و أفياء القبائل و معه موسى بن جعفر فلما انتهى إلى القبر قال السلام عليك يا رسول الله يا ابن عمي افتخارا على من حوله فدنا موسى بن جعفر فقال السلام عليك يا ابة فتغير وجه الرشيد و قال هذا الفخر يا با الحسن حقا. و في إرشاد المفيد : ذكر ابن عمارة و غيره من الرواة انه لما خرج الرشيد إلى الحج و قرب من المدينة استقبلته الوجوه من أهلها يقدمهم موسى بن جعفر على بغلة فقال له الربيع ما هذه الدابة التي تلقيت عليها أمير المؤمنين و أنت ان طلبت عليها لم تدرك و ان طلبت عليها لم تفت فقال انها تطأطأت عن خيلاء الخيل و ارتفعت عن ذلة العير و خير الأمور أوساطها. و ذكر الزمخشري في ربيع الأبرار ان هارون كان يقول لموسى خذ فدكا و هو يمتنع فلما ألح عليه قال ما آخذها الا بحدودها قال و ما حدودها قال الحد الأول عدن فتغير وجه الرشيد قال و الحد الثاني قال سمرقند فاربد وجهه قال و الحد الثالث قال إفريقية فاسود وجهه قال و الحد الرابع قال سيف البحر مما يلي الخزر و ارمينية فقال هارون فلم يبق لنا شيء فتحول في مجلسي فقال موسى قد أعلمتك اني ان حددتها لم تردها فعند ذلك عزم على قتله و استكفى امره. و روى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن محمد بن إسماعيل قال بعث موسى بن جعفر إلى الرشيد من الحبس رسالة كانت: انه لن ينقضي عني يوم من البلاء الا انقضى عنك معه يوم من الرخاء حتى نفضي جميعا إلى يوم ليس له انقضاء يخسر فيه المبطلون. و روى الصدوق في العيون عن الامام موسى بن جعفر قال لما أدخلت على الرشيد ، و ذكر خبرا طويلا، إلى ان قال: لم جوزتم للعامة و الخاصة ان ينسبوكم إلى رسول الله ص و يقولوا لكم يا بني رسول الله و أنتم بنو علي و إنما ينسب المرء إلى أبيه و فاطمة انما هي وعاء و النبي (ع) جدكم من قبل امكم فقلت يا أمير المؤمنين لو ان النبي ص نشر فخطب إليك كريمتك هل كنت تجيبه فقال سبحان الله و لم لا أجيبه فقت [فقلت] لكنه ع لا يخطب إلي و لا أزوجه فقال و لم فقلت لانه ولدني و لم يلدك فقال أحسنت يا موسى ، ثم قال كيف قلتم انا ذرية النبي و النبي ص لم يعقب و انما العقب للذكر لا للأنثى و أنتم ولد الابنة و لا يكون لها عقب فقمت اساله بحق القرابة و القبر و من فيه إلا ما اعفاني عن هذه المسألة فقال لا أو تخبرني بحجتكم فيه يا ولد علي و أنت يا موسى يعسوبهم و امام زمانهم كذا انهي إلي و لست أعفيك في كل ما أسألك عنه حتى تاتيني فيه حجة من كتاب الله فقلت تأذن لي في الجواب قال هات فقلت أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ‌ وَ أَيُّوبَ‌ وَ يُوسُفَ‌ وَ مُوسىٰ‌ وَ هٰارُونَ‌ وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْيىٰ‌ وَ عِيسىٰ‌ . من أبو عيسى يا أمير المؤمنين فقال ليس لعيسى أب فقلت انما ألحقناه بذراري الأنبياء ع من طريق مريم ع و كذلك ألحقنا بذراري النبي ص من قبل امنا فاطمة (ع) أزيدك يا أمير المؤمنين قال هات قلت قول الله عز و جل: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَكَ مِنَ اَلْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰاذِبِينَ و لم يدع أحد انه ادخل النبي ص تحت الكساء عند مباهلة النصارى الا علي بن أبي طالب و فاطمة و الحسن و الحسين ع فكان تأويل قوله عز و جل أَبْنٰاءَنٰا الحسن و الحسين و نِسٰاءَنٰا فاطمة و أَنْفُسَنٰا علي بن أبي طالب . و روى الصدوق في العيون عن الوراق و المكتب و الهمداني و ابن ناتانة و احمد بن علي بن إبراهيم و ماجيلويه و ابن المتوكل رضي الله عنهم جميعا عن علي عن أبيه عن عثمان بن عيسى عن سفيان بن نزار قال : كنت يوما على رأس المأمون فقال أ تدرون من علمني التشيع ؟ فقال القوم جميعا لا و الله ما نعلم، قال علمنيه الرشيد . قيل له و كيف ذلك و الرشيد كان يقتل أهل هذا البيت‌؟ قال كان يقتلهم على الملك لان الملك عقيم، و لقد حججت معه سنة فلما صار إلى المدينة تقدم إلى حجابه و قال لا يدخلن علي رجل من أهل المدينة و مكة من أبناء المهاجرين و الأنصار و بني هاشم و سائر بطون قريش الا نسب نفسه فكان الرجل إذا دخل عليه قال انا فلان ابن فلان حتى ينتهي إلى جده من الهاشمي أو قرشي أو مهاجري أو أنصاري فيصله من المال بخمسة آلاف درهم و ما دونها إلى مائتي دينار على قدر شرفه و هجرة آبائه فانا ذات يوم واقف إذ دخل الفضل بن الربيع فقال يا أمير المؤمنين على الباب رجل زعم أنه موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع فاقبل علينا و نحن قيام على رأسه و الأمين و المؤتمن و سائر القواد فقال احفظوا على أنفسكم ثم قال: لآذنه ائذن له و لا ينزل الا على بساطي فانا كذلك إذ دخل شيخ مسحذ قد أنهكته العبادة كأنه شن بال قد كلم السجود وجهه و انفه فلما رأى الرشيد رمى بنفسه عن حمار كان راكبه فصاح الرشيد لا و الله الا على بساطي فمنعه الحجاب من الترجل و نظرنا اليه بأجمعنا بالإجلال و الإعظام فما زال يسير على حماره حتى سار إلى البساط و الحجاب و القواد محدقون به فنزل فقام اليه الرشيد و استقبله إلى آخر البساط و قبل وجهه و عينيه و أخذ بيده حتى صيره في صدر المجلس و أجلسه معه اليه و جعل يحدثه و يقبل بوجهه عليه و يسأله عن أحواله (إلى أن قال) ثم قام فقام الرشيد لقيامه و قبل عينيه و وجهه ثم اقبل علي و على الأمين و المؤتمن فقال يا عبد الله و يا محمد و يا إبراهيم سيروا بين يدي عمكم و سيدكم خذوا بركابه و سووا عليه ثيابه و شيعوه إلى منزله (إلى آخر الحديث). خبره مع نفيع الأنصاري روى الشريف المرتضى في الامالي قال: قدم على الرشيد رجل من الأنصار يقال له نفيع فحضر باب الرشيد يوما و معه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز و حضر موسى بن جعفر ع على حمار له فتلقاه الحاجب بالبشر و الإكرام و أعظمه من كان هناك و عجل له الاذن فقال نفيع لعبد العزيز من هذا الشيخ قال أ و ما تعرفه قال لا قال هذا شيخ آل أبي طالب هذا موسى بن جعفر فقال نفيع ما رايت أعجز من هؤلاء القوم يفعلون هذا برجل يقدر ان يزيلهم عن السرير اما ان خرج لاسوأنه فقال له عبد العزيز لا تفعل فان هؤلاء أهل البيت قل ما تعرض لهم أحد في خطاب الا و سموه في الجواب سمة يبقى عارها عليه مدى الدهر (قال) و خرج موسى بن جعفر ع فقام اليه نفيع الأنصاري فاخذ بلجام حماره ثم قال له من أنت فقال يا هذا ان كنت تريد النسب فانا ابن محمد

حبيب الله بن إسماعيل ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله و ان كنت تريد البلد فهو الذي فرض الله على المسلمين و عليك ان كنت منهم الحج اليه و ان كنت تريد المفاخرة فو الله ما رضي مشركو قومي مسلمي قومك اكفاء لهم حتى قالوا يا محمد اخرج إلينا أكفاءنا من قريش و ان كنت تريد الصيت و الاسم فنحن الذين امر الله تعالى بالصلاة علينا في الصلوات و الفرائض في قوله: اللهم صل على محمد و آل محمد و نحن آل محمد ، خل عن الحمار فخلى عنه و يده ترعد و انصرف بخزي فقال له عبد العزيز أ لم أقل لك. بعض ما روي من طريق الكاظم ع بر الوالدين روى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في معالم العترة الطاهرة عن إسماعيل عن أبيه عن علي بن أبي طالب ع قال: قال رسول الله ص نظر الولد إلى والديه حبا لهما عبادة. وصيته لولده قال و روي ان موسى بن جعفر احضر ولده يوما فقال لهم يا بني اني موصيكم بوصية من حفظها لم يضع معها: ان أتاكم آت فأسمعكم في الاذن اليمنى مكروها ثم تحول إلى الاذن اليسرى فاعتذر و قال لم أقل شيئا فاقبلوا عذره. رد السعاية قال و عن موسى بن جعفر عن آبائه ع قال الحسين (ع) جاء رجل إلى أمير المؤمنين علي (ع) يسعى بقوم فامرني ان دعوت له قنبرا فقال له علي (ع) اخرج إلى هذا الساعي فقل له قد أسمعتنا ما كره الله تعالى فانصرف في غير حفظ الله تعالى اه.