أبو بكر بن عياش بن سالم الاسدي بالولاء الكوفي الحناط المقري

أبو بكر بن عياش بن سالم الاسدي بالولاء الكوفي الحناط المقري مولى واصل بن حيان الاسدي الأحدب. (مولده و وفاته) ولد سنة ۹۷ و روي ۹۴ و روي ۹۵ و قيل ۹۶ و قال أحمد بن حنبل أحسب ان مولده سنة ۱۰۰ و توفي بالكوفة في جمادى الأولى سنة ۱۹۳ قاله ابن سعد في الطبقات و قيل سنة ۱۹۴ و قيل ۱۹۲ و ما في خلاصة تذهيب [تهذيب ] الكمال انه مات سنة ۱۷۳ ناشئ من تصحيف تسعين بسبعين. عياش بمثناة تحتانية و شين معجمة (و الحناط ) بمهملتين و نون. الخلاف في اسمه في تهذيب التهذيب قيل اسمه محمد و قيل عبد الله و قيل سالم و قيل شعبة و قيل رؤبة و قيل مسلم و قيل خداش و قيل مطرف و قيل حماد و قيل حبيب و الصحيح ان اسمه كنيته اه و زاد في معجم الأدباء قيل قتيبة و قيل عبد الله و قيل محمد و قيل عنترة و قيل أحمد و قيل عتيق و قيل حسين و قيل قاسم و أظهر ذلك شعبة و مطرف و قال الحسين بن فهم و قد ذكر جماعة لا تعرف اسماؤهم و عد منهم أبو بكر بن عياش اه و شدة هذا الاختلاف يدل ان هذه الأقوال كلها ليست بصواب و انها مبنية على التخيل و التخمين. و فيه أيضا عن الفضل بن موسى قلت لأبي بكر بن عياش ما اسمك قال ولدت و قد قسمت الأسماء و قال أبو حاتم الرازي سالت إبراهيم بن أبي بكر ابن عياش عن اسم أبيه فقال اسمه و كنيته واحد و قال ابنه إبراهيم لما نزل بأبي الموت قلت يا أبت ما اسمك قال يا بني إن أباك لم يكن له اسم و قال ابن حبان اختلفوا في اسمه و الصحيح ان اسمه كنيته و في خلاصة تذهيب [تهذيب ] الكمال مختلف في اسمه جدا و الصحيح ان اسمه كنيته و عن تقريب ابن حجر مشهور بكنيته و في تذكرة الحفاظ في اسمه أقوال أصحها كنيته أو شعبة و قال حسن بن عبد الأول و أبو هشام الرفاعي سألناه فقال اسمي شعبة و قال النسائي اسمه محمد اه و قال أبو عمرو بن عبد البر ان صح له اسم فهو شعبة و هو الذي صححه أبو زرعة لرواية أبي سعيد الأشج عن أبي أحمد الزبيري قال سمعت سفيان الثوري يقول للحسن بن عياش قدم شعبة و كان أبو بكر غائبا. (أقوال العلماء فيه) عده ابن سعد في الطبقات من الطبقة السابعة فقال: الطبقة السابعة أبو بكر بن عياش مولى واصل بن حيان الأحدب الاسدي و هو من الطبقة التي قبل هذه الطبقة و لكنه بقي و عمر حتى كتب عنه الأحداث و كان من العباد و قال وكيع و نظر اليه يصلي يوم الجمعة حين يسلم الامام إلى العصر فقال اعرف هذا الشيخ بهذه الصلاة منذ أربعين سنة و كان أبو بكر ثقة صدوقا عارفا بالحديث و العلم إلا أنه كان كثير الغلط اه. و في خلاصة تذهيب [تهذيب] الكمال : أحد الاعلام قال أحمد ثقة و ربما غلط و قال ابن عدي لم

أجد له حديثا منكرا إذا روى عنه ثقة و قال ابن المبارك ما رأيت أسرع إلى السنة منه و قال يزيد بن هارون لم يضع جنبه إلى الأرض أربعين سنة اه. و عن تقريب ابن حجر ثقة عابد الا انه لما كبر ساء حفظه و كتابه صحيح من السابعة اه و في تذكرة الحفاظ أبو بكر بن عياش الامام القدوة شيخ الإسلام الكوفي المقري. و في تهذيب التهذيب قال الحسن بن عيسى ذكر ابن المبارك أبا بكر بن عياش فاثنى عليه و قال صالح بن أحمد عن أبيه صدوق صالح صاحب قرآن و خبر و قال عبد الله بن أحمد عن أبيه ثقة و ربما غلط و قال عثمان الدرامي [الدارمي] قلت لابن معين فابو الأحوص أحب إليك في أبي اسحق أو أبو بكر بن عياش قال ما أقربهما قلت الحسن بن عياش أخو أبي بكر قال هو ثقة قال عثمان هما من أهل الصدق و الامانة و ليسا بذاك في الحديث قال و سمعت محمد بن عبد الله بن نمير يضعف أبا بكر في الحديث قلت كيف حاله في الأعمش قال هو ضعيف في الأعمش و غيره و قال ابن أبي حاتم سالت أبي عن أبي بكر بن عياش و أبي الأحوص فقال ما أقربهما لا ابالي بأيهما بدأت قال و سئل أبي عن شريك و أبي بكر بن عياش أيهما أحفظ قال هما في الحفظ سواء غير أن أبا بكر أصح كتابا قلت لأبي أبو بكر أو عبد الله ابن يشر [بشر] الرقي قال أبو بكر أحفظ منه و أوثق و ذكره ابن حبان في الثقات و قال ابن عدي أبو بكر هذا كوفي مشهور و هو يروي عن اجلة الناس و هو من مشهوري مشائخ الكوفة و قرائهم و عن عاصم بن بهدلة أحد القراء هو في كل رواياته عن كل من روى عنه لا بأس به و ذلك اني لم أجد له حديثا منكرا إذا روى عنه ثقة إلا أن يروي عنه ضعيف و قال إبراهيم بن أبي بكر بن عياش لما نزل بأبي الموت قال يا بني إن أباك أكبر من سفيان بأربع سنين و انه لم يأت فاحشة قط و انه يختم القرآن من ثلاثين سنة كل يوم مرة قال أحمد بن حنبل كان يقول انا نصف الإسلام و كان جليلا و قال ابن حبان كان من العباد و الحفاظ المتقين و كان يحيى القطان و علي بن المديني يسيئان الرأي فيه و ذلك انه لما كبر ساء حفظه فكان يهم إذا روى و الخطا و الوهم شيئان لا ينفك عنهما البشر فمن كان لا يكثر ذلك منه فلا يستحق ترك حديثه بعد تقدم عدالته و كان شريك يقول رأيت أبا بكر عند أبي اسحق يأمر و ينهي كأنه رب البيت مات هو و هارون الرشيد في شهر واحد و كان قد صام سبعين سنة و قامها و كان لا يعلم له بالليل نوم و الصواب في أمره مجانبة ما علم انه أخطأ فيه و الاحتجاج بما يرويه سواء وافق الثقات أو خالفهم و قال العجلي كان ثقة قديما صاحب سنة و عبادة و كان يخطئ بعض الخطا بعد سبعين سنة و قال أبو عمرو بن عبد البركان الثوري و ابن المبارك و ابن مهدي يثنون عليه و هو عندهم في أبي اسحق مثل شريك و أبي الأحوص الا انه يهم في حديثه و في حفظه شيء و قال الحاكم أبو أحمد ليس بالحافظ عندهم و قال مهنا سالت أحمد أبو بكر بن عياش أحب إليك أو إسرائيل قال إسرائيل قلت لم قال لأن أبا بكر كثير الخطا جدا قلت كان في كتبه خطا قال لا إذا كان حدث من حفظه و قال يعقوب بن شيبة شيخ قديم معروف بالصلاح البارع و كان له فقه كثير و علم بأخبار الناس و رواية للحديث يعرف له سنة و فضل و في حديثه اضطراب و قال الساجي صدوق يهم و قال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد لو كان أبو بكر بن عياش حاضرا ما سالته عن شيء ثم قال إسرائيل فوق أبي بكر و كان يحيى بن سعيد إذا ذكر عنده كلح وجهه و قال أبو نعيم لم يكن في شيوخنا أحد أكثر غلطا منه و قال البزار لم يكن بالحافظ و قد حدث عنه أهل العلم و احتملوا حديثه و قال الأحمس ما رأيت أحدا أحسن صلاة من أبي بكر بن عياش اه و في معجم الأدباء كان ابن عياش معظما عند العلماء اه. (أخباره) في تهذيب التهذيب قال أبو سعيد الأشج قدم جرير بن عبد الحميد فاخلى مجلس أبي بكر فقال أبو بكر و الله لأخرجن غدا من رجالي اثنين حتى لا يبقى عند جرير أحد فاخرج أبا اسحق و أبا حصين و قال يحيى الحماني و بشر بن الوليد الكندي سمعنا أبا بكر بن عياش يقول جئت ليلة إلى زمزم فاستقيت منه دلوا لبنا و عسلا اه. و في معجم الأدباء لقي ابن عياش الفرزدق و ذا الرمة و روى عنهما شيئا من شعرهما ثم ذكر ان المرزباني روى عنه أحاديث في فضل الخليفة الأول ثم قال: قال زكريا بن يحيى سمعت ابن عياش يقول لو اتاني أبو بكر و عمر و علي في حاجة لبدأت بحاجة علي قبل حاجتهما لقرابته برسول الله ص و لأن آخر من السماء أحب إلي من أن أقدمه عليهما و كان يقدم عليا على عثمان و لا يغلو و لا يقول الا خيرا. و روى المرزباني بسنده عن أبي عمر العطاردي قال بعث أبو بكر بن عياش إلى أبي يوسف الأعشى فمضيت مع أبي يوسف و معي جماعة فدخلنا اليه و هو في علية له فقال لأبي يوسف قرأت علي القرآن مرتين و قد نقلت عني القرآن فاقرأ علي آخر الأنفال و اقرأ علي من رأس المائة من براءة و اقرأ علي كذا فقال له أبو يوسف هذا القرآن و الحديث و الفقه و أكثر الأشياء قد أفدتها بعد ما كبرت أو لم تزل فيه منذ كنت ففكر هنية ثم قال بلغت و أنا ابن ست عشرة سنة فكنت فيما يكون فيه الشبان مما يعرف و ينكر سنتين ثم وعظت نفسي و زجرتها و أقبلت على الخير و قراءة القرآن فكنت اختلف إلى عاصم في كل يوم و ربما مطرنا ليلا فانزع سراويلي و اخوض في الماء إلى حقوي فقال له أبو يوسف و من أين هذا الماء كله قال كنا إذا مطرنا جاء ماء الحيرة إلينا حتى يدخل الكوفة و كنت إذا قرأت على عاصم أتيت الكلبي فسألته عن تفسيره و أخبرني أبو بكر ان عاصما أخبره أنه كان ياتي زر بن حبيش فيقرئه خمس آيات لا يزيد عليها شيئا ثم ياتي أبو عبد الرحمن السلمي فيعرضها عليه فكانت توافق قراءة زر قراءة أبي عبد الرحمن و كان أبو عبد الرحمن قرأ على علي (ع) و كان زر بن حبيش الشكري العطاردي قرأ على عبد الله بن مسعود القرآن كله في كل يوم آية واحدة لا يزيده عليها شيئا فإذا كانت آية قصيرة استقلها زر من ابن عبد الله فيقول عبد الله خذها فو الذي نفسي بيده لهي خير من الدنيا و ما فيها ثم يقول أبو بكر و صدق و الله و نحن نقول كما قال أبو بكر بن عياش إذا حدثنا عن عاصم عن زر عن عبد الله قال هذا و الله الذي لا إله إلا هو حق كما أنكم عندي جلوس و الله ما كذبت و الله ما كذب عاصم بن أبي النجود و الله ما كذب زر و الله ما كذب عبد الله بن مسعود و ان هذا لحق كما أنكم عندي جلوس و حدث عمن أسنده إلى أحمد بن عبد الله بن يونس قال ذكر النبيذ عند العباس بن موسى فقال ان ابن إدريس يحرمه فقال أبو بكر بن عياش ان كان النبيذ حراما فالناس كلهم أهل ردة ( ۱ ) و حدث المرزباني قال قال عبد الله بن عياش ( ۲ ) كنت أنا و سفيان الثوري و شريك نتماشى بين الحيرة و الكوفة فرأينا

شيخا أبيض الرأس و اللحية حسن السمت و الهيئة فظننا ان عنده شيئا من الحديث و انه قد أدرك الناس و كان سفيان اطلبنا للحديث و أشدنا بحثا عنه فتقدم اليه و قال يا هذا عندك شيء من الحديث فقال اما حديث فلا و لكن عندي عتيق سنتين فنظرنا فإذا هو خمار. و حدث أبو بكر بن عياش قال قال الفرزدق بالكوفة ينعي عمر بن عبد العزيز : كم من شريعة عدل قد سننت لهم كانت أميتت و اخرى منك تنتظر يا لهف نفسي و لهف اللاهفين معي على العدول التي تغتالها الحفر و حدث بإسناده عن ابن كناسة قال حدثني أبو بكر بن عياش قال كنت إذ انا شاب إذا أصابتني مصيبة تصبرت و رددت البكاء فكان ذلك يوجعني و يزيدني ألما حتى رأيت بالكناسة أعرابيا واقفا و قد اجتمع الناس حوله و هو يقول: خليلي عوجا من صدور الرواحل بجهور حزوى و ابكيا في المنازل لعل انحدار الدمع يعقب راحة من الوجد أو يشفي نجي البلابل فسالت عنه فقيل ذو الرمة فاصابتني بعد ذلك مصائب فكنت أبكي فأجد راحة فقلت في نفسي قاتل الله الاعرابي ما كان أبصره و أعلمه. و حدث بإسناد رفعه إلى أبي بكر بن عياش قال دخلت على هارون أمير المؤمنين فسلمت و جلست فدخل فتى من أحسن الناس وجها فسلم و جلس فقال لي هارون يا أبا بكر أ تعرف هذا قلت لا قال هذا ابني محمد ادع الله له فقلت يا أمير المؤمنين جعله الله أهلا لما جعلته له أهلا فسكت ثم قال يا أبا بكر أ لا تحدثني فقلت يا أمير المؤمنين: حدثنا هشام بن حسان عن الحسين قال قال رسول الله ص ان الله فاتح عليكم مشارق الأرض و مغاربها و ان اعمال ذلك الزمان في النار الا من اتقى الله و أدى الامانة، فانتفض و تغير و قال: يا مسرور اكتب، ثم سكت ساعة و قال: يا أبا بكر أ لا تحدثني فقلت يا أمير المؤمنين حدثنا هشام بن حسان عن الحسن قال قال أ تدري ما قال عمر بن الخطاب للهروان قال و ما قال له قلت قال له ما يمنعك من حب المال و أنت كافر القلب طويل الأمل قال لأني قد علمت ان الذي لي سوف ياتيني و الذي أخلفه بعدي يكون وباله علي ثم قال يا مسرور اكتب ويحك ثم قال أ لك حاجة يا أبا بكر قلت تردني كما جئت بي قال ليست هذه حاجة سل غيرها قلت يا أمير المؤمنين لي بنات أخت ضعاف فان رأى أمير المؤمنين أن يأمر لهن بشيء قال قدر لهن قلت يقول غيري قال لا يقول غيرك قلت عشرة آلاف قال لهن عشرة آلاف و عشرة آلاف و عشرة آلاف و عشرة آلاف و عشرة آلاف يا فضل اكتب بها إلى الكوفة و الآن تحبس عليه ثم قال انصرف و لا تنسنا من دعائك. و حدث بإسناده عن العباس بن بسنان قال كنا عند أبي بكر بن عياش يقرأ علينا كتاب مغيرة فغمض عينيه فحركه جمهور و قال له تنام يا أبا بكر فقال لا و لكن مر ثقيل فغمضت عيني. و حدث أبو هاشم الدلال قال رأيت أبا بكر بن عياش مهموما فقلت له ما لي أراك مهموما قال سيف كسرى لا أدري إلى من صار ( ۱ ) و قال محمد بن كناسة يذكر أصحاب أبي بكر بن عياش : لله مشيخة فجعت بهم كانت تزيغ إلى أبي بكر سرج لقوم يهتدون بها و فضائل تنمى و لا تحري و حدث المدائني قال كان أبو بكر بن عياش أبرص و كان رجل من قريش يرمي بشرب الخمر فقال له أبو بكر بن عياش يداعبه زعموا أن نبيا قد بعث يحل الخمر فقال له القرشي إذا لا نؤمن به حتى يبرئ الأكمه و الأبرص. أنشد أبو بكر بن عياش المحدث و يقال انهما له: ان الكريم الذي تبقى مودته و يكتم السر ان صافى و ان حرما ليس الكريم الذي ان ذل صاحبه أفشى و قال عليه كل ما علما و روى بسنده أنه دخل أبو بكر بن عياش على موسى بن عيسى و هو على الكوفة و عنده عبد الله بن مصعب الزبير [الزبيري] و أدناه موسى و دعا له بتكاء فاتكا و بسط رجليه فقال الزبيري : من هذا الذي دخل و لم يستأذن‌؟ ثم اتكأته و بسطته قال هذا فقيه الفقهاء و الرأس عند أهل المصر أبو بكر بن عياش قال الزبيري فلا كثير و لا طيب و لا مستحق لكل ما فعلته به فقال أبو بكر يا أيها الأمير من هذا الذي سال عني بجهل ثم تتابع في جهله بسوء قول و فعل فنسبه له فقال اسكت مسكتا فبابيك غدر بيعتنا و يقول الزور خرجت امنا و بابنه هدمت كعبتنا و بك أحرى ان يخرج الدجال فينا فضحك موسى حتى فحص برجليه و قال الزبيري انا و الله اعلم انه يحوط أهلك و أباك و يتولاه و لكنك مشئوم على آبائك. و روى بسنده ان ابن المبارك كان يعظم الفضيل و أبا بكر بن عياش و لو كانا على غير تفضيل أبي بكر و عمر لم يعظمهما ثم روى عدة أخبار تدل على بعده عن التشيع لا نطيل بذكرها. ثم روى بسنده ان رجلا قال لأبي بكر بن عياش أ لا تحدث الناس قال حدثت الناس خمسين سنة ثم قال أبو بكر للرجل اقرأ قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ فقرأ ثم قال الثانية فقرأ حتى بلغ عشرين مرة فكان الرجل وجد في نفسه من ذلك فقال انا لا اضجر و قد حدثت الناس خمسين سنة و أنت في ساعة تضجر و روى بسنده عمن سمع أبا بكر بن عياش ينشد: بلغت الثمانين أو جزتها فما ذا أؤمل أو انتظر علتني السنون فابلنني و دقت عظامي و كل البصر أ ما في الثمانين من مولدي و دون الثمانين ما يعتبر و بسنده قال قال أبو بكر بن عياش : صرت من ضعفي كالثوب الخلق طورا ير فيه و طورا اينفثق [انفلق ] من صحب الدهر تقيا بالعلق احتمال تشيعه سياتي انه روى عن الصادق أو الكاظم ع و أفتى بقوله و يمكن أن يكون رمز إلى التشيع بما مر عن معجم الأدباء من أنه لو أتاه الثلاثة في حاجة لبدأ بحاجة علي لقرابته من رسول الله ص و رمز اليه أيضا بتقديمه عليا على عثمان كما مر و صرح بتقديم الشيخين على علي و يمكن كونه مداراة لا سيما في مثل ذلك الزمان و كيف كان فتقديمه عليا على عثمان نوع من التشيع بل ربما يومي من طرف خفي إلى انه كان يتهم بتفضيل علي على الشيخين قول من قال ان ابن المبارك كان يعظمه و لو كان على غير تفضيلهما لم يعظمه و ربما يرشد إلى تشيعه كون جملة من مشائخه شيعة كعاصم بن بهدلة و أبي عبد الرحمن السلمي و أبي اسحق السبيعي و الأعمش و غيرهم و جملة من تلاميذه شيعة كإسماعيل بن ابان الوراق و غيره و كونه من أهل الكوفة و الغالب عليهم التشيع و ربما يرشد اليه ما ذكره ابن أبي الحديد في

شرح النهج قال قال أبو بكر بن عياش لقد ضرب علي بن أبي طالب (ع) ضربة ما كان في الإسلام أيمن منها ضربته عمرا يوم الخندق و لقد ضرب علي ضربة ما كان في الإسلام اشام منها يعني ضربة ابن ملجم لعنه الله اه. و قال الميرزا في رجاله الكبير : أبو بكر بن عياش جاء في بعض رواياتنا و الظاهر انه عامي كوفي له محبة و ميل إلى أهل البيت ع و نوع تدين انتهى. و الرواية المشار إليها هو ما رواه الكليني . في الكافي و الشيخ في التهذيب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن الحسن بن الحسين عن صفوان بن يحيى عن عبد الرحمن بن الحجاج من أصحاب الصادق و الكاظم و الرضا ع قال اشتريت محملا فأعطيت بعض الثمن و تركته عند صاحبه ثم احتبست أياما ثم جئت إلى بائع المحمل لآخذه فقال قد بعته فضحكت ثم قلت لا و الله لا أدعك أو أقاضيك فقال لي أ ترضى بأبي بكر بن عياش قلت نعم فأتيته فقصصنا عليه قصتنا فقال أبو بكر يقول [بقول ] من تحب ان اقضي بينكما أ بقول صاحبك أو غيره قلت بقول صاحبي قال سمعته يقول من اشترى شيئا فجاء بالثمن فيما بينه و بين ثلاثة أيام و إلا فلا بيع له اه. و أراد بصاحبه الصادق أو الكاظم ع و ربما استفاد السيد صدر الدين العاملي فيما حكي عنه في حواشي رجال أبي علي تشيعه مما رواه في التهذيب عن محمد بن الحسن الصفار عن السندي عن موسى بن حبيش عن عمه هاشم الصيداني قال: كنت عند العباس بن موسى بن عيسى و عنده أبو بكر بن عياش و إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة و علي بن الظبيان . و نوح بن دراج تلك الأيام على القضاء فقال العباس يا أبا بكر أ ما ترى ما أحدث نوح في القضاء إنه ورث الخال و طرح العصبة و أبطل الشفعة فقال أبو بكر بن عياش و ما عسى أن أقول للرجل قضى بالكتاب و السنة فاستوى العباس جالسا فقال و كيف قضى بالكتاب و السنة فقال أبو بكر ان النبي ص لما قتل حمزة بن عبد المطلب بعث علي بن أبي طالب (ع) فأتاه بابنة حمزة فسوغها الميراث كله فقال له العباس فظلم رسول الله ص جدي فقال مه أصلحك الله شرع لرسول الله ص ما صنع فما صنع رسول الله ص الا الحق اه و وجه استفادة تشيعه من ذلك انه حكم بان إبطال التعصيب مطابق للكتاب و السنة و هو مذهب أئمة أهل البيت ع و علمائهم. و كيف كان فتشيعه غير محقق و ان كان محتملا أو مظنونا فلذلك لم يعلم انه شرط كتابنا و ان كان جملة مما روي في تاريخ بغداد و غيره مما أشرنا اليه صريح في بعده عن التشيع و تعظيم الرشيد له دليل على انه لو شم منه رائحة التشيع لم يسلم من أذاه فضلا عن تعظيمه و إكرامه لكن الخرف [الخوف] قد يبعث على إظهار خلاف ما يبطن فتشيعه محتمل و ليس بمعلوم و ميله محقق و الله أعلم بالسرائر. استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي: و ذكرنا بعض الأمارات على تشيعه ، ثم عثرنا على ما يرشد إلى تشيعه بل يدل عليه و يؤكده و هو ما أرشدنا اليه الفاضل الورع التقي الزاهد العابد الشيخ عباس بن محمد رضا بن أبي القاسم القمي مما رواه الشيخ أبو جعفر الطوسي في أماليه عن ابن حشيش عن محمد بن عبد الله عن علي بن محمد بن مخلد عن أحمد بن ميثم عن يحيى بن عبد الحميد الحماني إملاء علي في منزله قال: خرجت أيام ولاية موسى بن عيسى الهاشمي الكوفة من منزلي فلقيني أبو بكر بن عياش فقال لي: امض بنا يا يحيى إلى هذا فلم أدر من يعني و كنت أجل أبا بكر عن مراجعته و كان راكبا حمارا له فجعل يسير عليه و أنا أمشي مع ركابه، فلما صرنا عند الدار المعروفة بدار عبد الله بن خازم التفت إلي و قال: يا ابن الحماني اني جررتك معي و جشمتك أن تمشي خلفي لأسمعك ما أقول لهذه الطاغية. فقلت: من هو يا أبا بكر ؟ قال: هذا الفاجر الكافر موسى بن عيسى ، فسكت عنه و مضى و أنا أتبعه حتى إذا صرنا إلى باب موسى بن عيسى و بصر به الحاجب و بينه و كان الناس ينزلون عند الرحبة ، فلم ينزل أبو بكر هناك، و كان عليه يومئذ قميص و إزار و هو محلول الأزرار، فدخل على حماره و ناداني: تعال تعال يا ابن الحماني فمنعني الحاجب فزجره أبو بكر و قال له: أ تمنعه يا فاعل و هو معي فتركني فما زال يسير على حماره حتى دخل الإيوان فبصر بنا موسى و هو قاعد في صدر الإيوان على سريره، و بجنبتي السرير رجال متسلحون و كذلك كانوا يصنعون، فلما رآه موسى رحب به و قربه و أقعده على سريره، و منعت، انا حين وصلت إلى الإيوان ان أتجاوزه. فلما استقر أبو بكر على السرير التفت فرآني حيث انا واقف فناداني فقال ويحك فصرت اليه و نعلي في رجلي و علي قميص و إزار فأجلسني بين يديه. فالتفت اليه موسى فقال: هذا رجل تكلمنا فيه‌؟ قال: لا و لكني جئت به شاهدا عليك: قال فيما ذا؟ قال: اني رأيتك و ما صنعت بهذا القبر: قال اي قبر؟ قال: قبر الحسين بن علي بن فاطمة بنت رسول الله ص و كان موسى قد وجه اليه من كربه و كرب جميع أرض الحاير و حرثها و زرع فيها الزرع، فانتفخ موسى حتى كاد ان ينقد ثم قال: و ما أنت و ذا؟ قال: اسمع حتى أخبرك اعلم اني رأيت في منامي كاني خرجت إلى قومي بني غاضرة ، فلما صرت بقنطرة الكوفة اعترضني خنازير عشرة فاغاثني الله برجل كنت أعرفه من بني أسد فدفعها عني، فمضيت لوجهي. فلما صرت إلى شاهي ضللت الطريق فرأيت هناك عجوزا فقالت لي: أين تريد أيها الشيخ‌؟ قلت: أريد الغاضرية ، قالت لي: تنظر هذا الوادي فانك إذا أتيت إلى آخره اتضح لك الطريق. فمضيت و فعلت ذلك فلما صرت إلى نينوى إذا أنا بشيخ كبير جالس هناك فقلت: من أين أنت أيها الشيخ: فقال لي: أنا من أهل هذه القرية: فقلت: كم تعد من السنين‌؟ فقال: ما أحفظ ما مر من سنيني و عمري و لكن أبعد ذكري اني رأيت الحسين بن علي ع و من كان معه من أهله و من يتبعه يمنعون الماء الذي تراه و لا تمنع الكلاب و لا الوحوش شربه. فاستفظعت ذلك و قلت له: ويحك أنت رأيت هذا قال اي و الذي سمك السماء لقد رأيت هذا أيها الشيخ و عاينته و انك و أصحابك الذين تعينون على ما قد رأيت مما أقرح عيون المسلمين ان كان في الدنيا مسلم. فقلت: ويحك و ما هو؟ قال حيث لم تنكروا ما أجرى سلطانكم اليه. قلت و ما أجرى‌؟ قال: أ يكرب قبر ابن النبي ص و تحرث أرضه، قلت و أين القبر؟ قال: ها هو ذا أنت واقف في أرضه فاما القبر فقد عمي عن ان يعرف موضعه قال أبو بكر بن عياش : و ما كنت رأيت القبر قبل ذلك الوقت قط و لا أتيته في طول عمري فقلت: من لي بمعرفته‌؟ فمضى معي الشيخ حتى وقف بي على حير له باب و آذن و إذا جماعة كثيرة على الباب فقلت للآذن أريد الدخول على ابن رسول الله ص فقال: لا تقدر على الوصول في هذا الوقت. قلت: و لم‌؟ قال: هذا وقت زيارة إبراهيم خليل الله و محمد رسول الله و معهما جبرئيل و ميكائيل في رعيل من الملائكة كثير. قال أبو بكر بن عياش : فانتبهت و قد دخلني روع شديد و حزن و كابة و مضت بي الأيام حتى كدت ان انسى المنام ثم اضطررت إلى الخروج إلى بني غاضرة

لدين كان لي على رجل منهم فخرجت و انا أذكر الحديث حتى إذا صرت بقنطرة الكوفة لقيني عشرة من اللصوص، فحين رأيتهم ذكرت الحديث و رعبت من خشيتي لهم فقالوا لي: الق ما معك و انج بنفسك و كانت معي نفيقة فقلت: ويحكم أنا أبو بكر بن عياش و انما خرجت في طلب دين لي و الله الله لا تقطعوني عن طلب ديني و تصرفاتي في نفقتي فاني شديد الإضافة فنادى رجل منهم مولاي و رب الكعبة لا نعرض له ثم قال لبعض فتيانهم كن معه حتى تصير به إلى الطريق الأيمن قال أبو بكر : فجعلت أتذكر ما رأيته في المنام و أتعجب من تأويل الخنازير حتى صرت إلى نينوى فرأيت و الله الذي لا إله إلا هو الشيخ للذي [الذي] كنت رأيته في منامي بصورته و هياته رأيته في اليقظة كما رأيته في المنام سواء فحين رأيته ذكرت الأمر و الرؤيا فقلت: لا إله إلا الله ما كان هذا الا وحيا. ثم سالته كمسالتي إياه في المنام فاجابني بما كان اجابني ثم قال لي امض بنا فمضيت فوقفت معه على الموضع و هو مكروب فلم يفتني شيء من منامي الا الآذن و الحير فاني لم أر حيرا و لم أر آذنا فاتق الله أيها الرجل فاني قد آليت على نفسي ان لا أدع إذاعة هذا الحديث و لا زيارة ذلك الموضع و قصده و إعظامه فان موضعا يأتيه إبراهيم و محمد و جبرئيل و مكائيل لحقيق بان يرغب في إتيانه و زيارته فان أبا حصين حدثني ان رسول الله ص قال من رآني في المنام فاياي رأى فان الشيطان لا يشبه بي فقال له موسى : انما أمسكت عن اجابة كلامك لاستوفي هذه الحمقة التي ظهرت منك و تالله ان بلغني بعد هذا الوقت انك تحدث بها لأضربن عنقك و عنق هذا الذي جئت به شاهدا علي. فقال له أبو بكر : إذا يمنعني الله و إياه منك فاني إنما أردت الله بما كلمتك به. فقال له: أ تراجعني يا ماص و شتمه فقال له: اسكت أخزاك الله و قطع لسانك. فازعل موسى على سريره ثم قال: خذوه فأخذوا الشيخ عن السرير و أخذت أنا فو الله لقد مر بنا من السحب و الجر و الضرب، ما ظننت اننا لا نكثر الأحياء أبدا و كان أشد ما مر بي من ذلك أن رأسي كان يجر على الصخر و كان بعض مواليه ياتيني فينتف لحيتي و موسى يقول اقتلوهما ابني كذا و كذا بالزاني لا يكني و أبو بكر يقول له. أمسك قطع الله لسانك و انتقم منك اللهم إياك أردنا و لولد نبيك غضبنا و عليك توكلنا، فصير بنا جميعا إلى الحبس: فما لبثنا في الحبس الا قليلا فالتفت إلي أبو بكر و رأى ثيابي قد خرقت و سالت دمائي فقال: يا حماني قد قضينا لله حقا و اكتسبنا في يومنا هذا أجرا و لن يضيع ذلك عند الله و لا عند رسوله فالبثنا الا قدر غدائه و نومه حتى جاءنا رسوله فأخرجنا اليه و طلب حمار أبي بكر فلم يوجد، فدخلنا عليه فإذا هو في سرداب له يشبه الدور سعة و كبرا فتعبنا في المشي اليه تعبا شديدا، و كان أبو بكر إذا تعب في مشيه جلس يسيرا ثم يقول: اللهم ان هذا فيك فلا تنسه فلما دخلنا على موسى و إذا هو على سرير له فحين بصر بنا قال لا حيا الله و لا قرب من جاهل أحمق متعرض لما يكره ويلك يا دعي ما دخولك فيما بيننا معشر بني هاشم فقال له أبو بكر : قد سمعت كلامك و الله حسيبك. فقال له: اخرج قبحك الله و الله ان بلغني ان هذا الحديث شاع أو ذكر عنك لأضربن عنقك ثم التفت إلي و قال: يا كلب و شتمني و قال إياك ثم إياك ان تظهر هذا فإنه انما خيل لهذا الشيخ الأحمق شيطان يلعب به في منامه أخرجه عليكما لعنه الله و غضبه فخرجنا و قد أيسنا من الحياة، فلما وصلنا إلى منزل الشيخ أبي بكر و هو يمشي و قد ذهب حماره، فلما أراد أن يدخل منزله التفت إلي و قال: احفظ هذا الحديث و أثبته عندك، و لا تحدثن هؤلاء الرعاع و لكن حدث به أهل العقول و الدين انتهى. و في مروج الذهب الجزء الثاني : مات هارون الرشيد سنة ۱۹۳ لأربع ليال خلون من جمادى الأولى و مات أبو بكر بن عياش بعد موت الرشيد بثماني عشرة ليلة و هو ابن ۹۸ سنة انتهى و عليه فيكون مولده سنة ۹۵ و مر الخلاف فيه و قال المسعودي أيضا في مروج الذهب ما لفظه: في سنة ۱۸۸ حج الرشيد و هي آخر حجة حجها فذكر عن أبي بكر بن عياش و كان من علية أهل العلم انه قال: و قد اجتاز الرشيد بالكوفة في حال منصرفه من هذه الحجة: لا يعود إلى هذه الطريق و لا خليفة من بني العباس بعد أبدا فقيل له اضرب من الغيب قال نعم قيل بوحي قال نعم قيل إليك قال لا إلى محمد ص و كذلك خبر عنه [ علي ] (ع) المقتول في هذا الموضع و أشار إلى الموضع الذي قتل فيه بالكوفة انتهى و لعله يريد به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) و يكون قد رواه عنه بعض الطرق و هذا أيضا مما يرشد إلى تشيعه . (مشائخه) في تهذيب التهذيب : روى عن أبيه و أبي اسحق السبيعي و أبي حصين عثمان بن عاصم و عبد العزيز بن رفيع و عبد الملك بن عمير و يزيد بن أبي زياد و حصين بن عبد الرحمن السلمي و حميد الطويل و سفيان التمار و أبي اسحق الشيباني و عاصم بن بهدلة و مطرف بن طريف و إسماعيل السدي و محمد بن عمرو بن علقمة و مغيرة بن مقسم و غيرهم اه و زاد في تاريخ بغداد سليمان التيمي و سليمان الأعمش و هشام بن عروة . تلاميذه في تهذيب التهذيب : عنه الثوري و ابن المبارك و أبو داود الطيالسي و أسود بن عامر شاذان و يحيى بن آدم و يعقوب القمي و ابن مهدي و ابن يونس و أبو نعيم و ابن المديني و أحمد بن حنبل و ابن معين و ابنا أبي شيبة و إسماعيل بن ابان الوراق و يحيى بن يحيى النيسابوري و خالد بن يزيد الكاهلي و يحيى بن يوسف الزمي و منصور بن أبي مزاحم و أحمد بن منيع و عمرو بن زرارة النيسابوري و أبو كريب و أبو هشام الرفاعي و الحسن بن عرفة و أحمد بن عبد الجبار العطاردي و آخرون اه. و زاد في تاريخ بغداد حسين بن علي الجعفي و محمد بن عبد الله بن نمير و أحمد بن عمران الاخنسي .