أجد له حديثا منكرا إذا روى عنه ثقة و قال ابن المبارك ما رأيت أسرع إلى السنة منه و قال يزيد بن هارون لم يضع جنبه إلى الأرض أربعين سنة اه.
و عن تقريب ابن حجر ثقة عابد الا انه لما كبر ساء حفظه و كتابه صحيح من السابعة اه و في تذكرة الحفاظ أبو بكر بن عياش الامام القدوة شيخ الإسلام الكوفي المقري. و في تهذيب التهذيب قال الحسن بن عيسى ذكر ابن المبارك أبا بكر بن عياش فاثنى عليه و قال صالح بن أحمد عن أبيه صدوق صالح صاحب قرآن و خبر و قال عبد الله بن أحمد عن أبيه ثقة و ربما غلط و قال عثمان الدرامي [الدارمي] قلت لابن معين فابو الأحوص أحب إليك في أبي اسحق أو أبو بكر بن عياش قال ما أقربهما قلت الحسن بن عياش أخو أبي بكر قال هو ثقة قال عثمان هما من أهل الصدق و الامانة و ليسا بذاك في الحديث قال و سمعت محمد بن عبد الله بن نمير يضعف أبا بكر في الحديث قلت كيف حاله في الأعمش قال هو ضعيف في الأعمش و غيره و قال ابن أبي حاتم سالت أبي عن أبي بكر بن عياش و أبي الأحوص فقال ما أقربهما لا ابالي بأيهما بدأت قال و سئل أبي عن شريك و أبي بكر بن عياش أيهما أحفظ قال هما في الحفظ سواء غير أن أبا بكر أصح كتابا قلت لأبي أبو بكر أو عبد الله ابن يشر [بشر] الرقي قال أبو بكر أحفظ منه و أوثق و ذكره ابن حبان في الثقات و قال ابن عدي أبو بكر هذا كوفي مشهور و هو يروي عن اجلة الناس و هو من مشهوري مشائخ الكوفة و قرائهم و عن عاصم بن بهدلة أحد القراء هو في كل رواياته عن كل من روى عنه لا بأس به و ذلك اني لم أجد له حديثا منكرا إذا روى عنه ثقة إلا أن يروي عنه ضعيف و قال إبراهيم بن أبي بكر بن عياش لما نزل بأبي الموت قال يا بني إن أباك أكبر من سفيان بأربع سنين و انه لم يأت فاحشة قط و انه يختم القرآن من ثلاثين سنة كل يوم مرة قال أحمد بن حنبل كان يقول انا نصف الإسلام و كان جليلا و قال ابن حبان كان من العباد و الحفاظ المتقين و كان يحيى القطان و علي بن المديني يسيئان الرأي فيه و ذلك انه لما كبر ساء حفظه فكان يهم إذا روى و الخطا و الوهم شيئان لا ينفك عنهما البشر فمن كان لا يكثر ذلك منه فلا يستحق ترك حديثه بعد تقدم عدالته و كان شريك يقول رأيت أبا بكر عند أبي اسحق يأمر و ينهي كأنه رب البيت مات هو و هارون الرشيد في شهر واحد و كان قد صام سبعين سنة و قامها و كان لا يعلم له بالليل نوم و الصواب في أمره مجانبة ما علم انه أخطأ فيه و الاحتجاج بما يرويه سواء وافق الثقات أو خالفهم و قال العجلي كان ثقة قديما صاحب سنة و عبادة و كان يخطئ بعض الخطا بعد سبعين سنة و قال أبو عمرو بن عبد البركان الثوري و ابن المبارك و ابن مهدي يثنون عليه و هو عندهم في أبي اسحق مثل شريك و أبي الأحوص الا انه يهم في حديثه و في حفظه شيء و قال الحاكم أبو أحمد ليس بالحافظ عندهم و قال مهنا سالت أحمد أبو بكر بن عياش أحب إليك أو إسرائيل قال إسرائيل قلت لم قال لأن أبا بكر كثير الخطا جدا قلت كان في كتبه خطا قال لا إذا كان حدث من حفظه و قال يعقوب بن شيبة شيخ قديم معروف بالصلاح البارع و كان له فقه كثير و علم بأخبار الناس و رواية للحديث يعرف له سنة و فضل و في حديثه اضطراب و قال الساجي صدوق يهم و قال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد لو كان أبو بكر بن عياش حاضرا ما سالته عن شيء ثم قال إسرائيل فوق أبي بكر و كان يحيى بن سعيد إذا ذكر عنده كلح وجهه و قال أبو نعيم لم يكن في شيوخنا أحد أكثر غلطا منه و قال البزار لم يكن بالحافظ و قد حدث عنه أهل العلم و احتملوا حديثه و قال الأحمس ما رأيت أحدا أحسن صلاة من أبي بكر بن عياش اه و في معجم الأدباء كان ابن عياش معظما عند العلماء اه.
(أخباره)
في تهذيب التهذيب قال أبو سعيد الأشج قدم جرير بن عبد الحميد فاخلى مجلس أبي بكر فقال أبو بكر و الله لأخرجن غدا من رجالي اثنين حتى لا يبقى عند جرير أحد فاخرج أبا اسحق و أبا حصين و قال يحيى الحماني و بشر بن الوليد الكندي سمعنا أبا بكر بن عياش يقول جئت ليلة إلى زمزم فاستقيت منه دلوا لبنا و عسلا اه. و في معجم الأدباء لقي ابن عياش الفرزدق و ذا الرمة و روى عنهما شيئا من شعرهما ثم ذكر ان المرزباني روى عنه أحاديث في فضل الخليفة الأول ثم قال: قال زكريا بن يحيى سمعت ابن عياش يقول لو اتاني أبو بكر و عمر و علي في حاجة لبدأت بحاجة علي قبل حاجتهما لقرابته برسول الله ص و لأن آخر من السماء أحب إلي من أن أقدمه عليهما و كان يقدم عليا على عثمان و لا يغلو و لا يقول الا خيرا.
و روى المرزباني بسنده عن أبي عمر العطاردي قال بعث أبو بكر بن عياش إلى أبي يوسف الأعشى فمضيت مع أبي يوسف و معي جماعة فدخلنا اليه و هو في علية له فقال لأبي يوسف قرأت علي القرآن مرتين و قد نقلت عني القرآن فاقرأ علي آخر الأنفال و اقرأ علي من رأس المائة من براءة و اقرأ علي كذا فقال له أبو يوسف هذا القرآن و الحديث و الفقه و أكثر الأشياء قد أفدتها بعد ما كبرت أو لم تزل فيه منذ كنت ففكر هنية ثم قال بلغت و أنا ابن ست عشرة سنة فكنت فيما يكون فيه الشبان مما يعرف و ينكر سنتين ثم وعظت نفسي و زجرتها و أقبلت على الخير و قراءة القرآن فكنت اختلف إلى عاصم في كل يوم و ربما مطرنا ليلا فانزع سراويلي و اخوض في الماء إلى حقوي فقال له أبو يوسف و من أين هذا الماء كله قال كنا إذا مطرنا جاء ماء الحيرة إلينا حتى يدخل الكوفة و كنت إذا قرأت على عاصم أتيت الكلبي فسألته عن تفسيره و أخبرني أبو بكر ان عاصما أخبره أنه كان ياتي زر بن حبيش فيقرئه خمس آيات لا يزيد عليها شيئا ثم ياتي أبو عبد الرحمن السلمي فيعرضها عليه فكانت توافق قراءة زر قراءة أبي عبد الرحمن و كان أبو عبد الرحمن قرأ على علي (ع) و كان زر بن حبيش الشكري العطاردي قرأ على عبد الله بن مسعود القرآن كله في كل يوم آية واحدة لا يزيده عليها شيئا فإذا كانت آية قصيرة استقلها زر من ابن عبد الله فيقول عبد الله خذها فو الذي نفسي بيده لهي خير من الدنيا و ما فيها ثم يقول أبو بكر و صدق و الله و نحن نقول كما قال أبو بكر بن عياش إذا حدثنا عن عاصم عن زر عن عبد الله قال هذا و الله الذي لا إله إلا هو حق كما أنكم عندي جلوس و الله ما كذبت و الله ما كذب عاصم بن أبي النجود و الله ما كذب زر و الله ما كذب عبد الله بن مسعود و ان هذا لحق كما أنكم عندي جلوس و حدث عمن أسنده إلى أحمد بن عبد الله بن يونس قال ذكر النبيذ عند العباس بن موسى فقال ان ابن إدريس يحرمه فقال أبو بكر بن عياش ان كان النبيذ حراما فالناس كلهم أهل ردة ( ۱ ) و حدث المرزباني قال قال عبد الله بن عياش ( ۲ ) كنت أنا و سفيان الثوري و شريك نتماشى بين الحيرة و الكوفة فرأينا
( ۱ ) يعني لأنهم يستحلونه و النبيذ المعروف حرام في مذهب أئمة أهل البيت و علمائهم و هو أعرف بمذهب جدهم ص فدعوى ابن عياش اتفاق الناس على تحليله غير صواب الا ان يريد من النبيذ غير المعروف و هو ما ينبذ في المساء عشيا و يشرب بالغداة لتذهب بحاجته و هو الذي hadithسئل عنه الصادق (ع) فأحله فلما ذكر النبيذ المعروف قال شه شه تلك الخمرة المنتنة.
( ۲ ) هو أبو بكر بن عياش بناء على ان اسمه عبد الله كما مر - المؤلف -.