السيد أبو بكر بن شهاب العلوي الحسيني الحضرمي

السيد أبو بكر بن شهاب العلوي الحسيني الحضرمي اسمه كنيته نسبه هو السيد أبو بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن علي بن عبد الله بن عيدروس بن علي بن محمد بن شهاب الدين أحمد بن عبد الرحمن بن الشيخ شهاب الدين أحمد بن الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ علي بن أبي بكر السكران ابن الشيخ عبد الرحمن السقاف ابن محمد مولى الدويلة بن علي ابن الشيخ علوي ابن الفقيه المقدم الشيخ محمد بن علي ابن الامام محمد صاحب مرباط ابن علي خالع قاسم بن علوي بن محمد صاحب الصومعة ابن الامام علوي بن عبيد الله بن المهاجر إلى الله أحمد ( ۱ ) بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي ابن الامام جعفر الصادق ابن الامام محمد الباقر ابن الامام زين العابدين علي ابن الامام السبط الحسين ابن أمير المؤمنين علي ع . مولده و وفاته ولد سنة ۱۲۶۲ بقرية حصن آل فلوقة أحد الصايف تريم من بلاد حضرموت و توفي ليلة الجمعة ۱۰ جمادى الأولى سنة ۱۳۴۱ بحيدرآباد الدكن من بلاد الهند و ترك ولدا يسمى السيد مرتضى . (أحواله) كان عالما جليلا حاويا لفنون العلوم مؤلفا في كثير منها قوي الحجة ساطع البرهان أديبا شاعرا مخلص الولاء لأهل البيت الطاهر قال جامع ديوانه في حقه: حجة الإسلام، و نبراس الأنام، و خاتمة الاعلام، و يتيمة عقد الكرام، قريع الفصحاء، و امام البلغاء، الحائز قصبات السبق في ميادين العلوم، الموضح من مشكلاتها ما حير الفهوم، محيي السنة و ناشر لوائها، و مميت البدعة و مقوض بنائها سليل العترة النبوية و ناشر لواء ولائها، ناصر أوليائها، و قاهر اعدائها السيد الشريف العلامة أبو بكر بن عبد الرحمن إلخ. (صفته) قال جامع ديوانه : كان أبيض اللون مشربا بحمرة واسع العينين جميل الصورة معتدل القامة إلى الطول أقرب. حسن السمت لطيف الأخلاق وديعا منصفا كريما سمحا فصيح النطق بليغ التعبير ذكي الفؤاد متوقد الذهن سريع الحفظ و الفهم قوي الحافظة حاضر الجواب بين الحجة ببغض [يبغض] اللجاج و يمقت المماراة ينصف من يبحث معه و يرشده بلطف إلى ما خفي عليه و إذا رأى من مباحثه تعصبا تركه و شانه و كان يؤثر الخمول و الانزواء و ينفر كل النفور عن أصحاب الفخفخة و الأمراء و يحب مجالسة المساكين و الفقراء و من لا يؤبه بهم ينبسط معهم و يقوم بقضاء حوائجهم و يتردد عليهم و يأنف من معاشرة الأغنياء و يكره الذهاب إليهم و كثيرا ما كان يتمثل بقول الشاعر: فليتك تحلو و الحياة مريرة و ليتك ترضى و الأنام غضاب و ليت الذي بيني و بينك عامر و بيني و بين العالمين خراب إذا صح منك الود يا غاية المنى فكل الذي فوق التراب تراب (سيرته) قال جامع ديوانه : كان عالي الهمة عصامي النفس مسموع الكلمة و له في إصلاح ذات البين و قمع الفتن و حقن الدماء المساعي الكبيرة فكان يخدم وطنه حتى مع بعده عنه و يجازي على السيئة بالحسنة و كان متفانيا في حب أهل البيت الطاهر كثير التعظيم لهم معظما للعلماء لا سيما أهل الأثر مبغضا للبدع عدوا لها و لأهلها و لكل معاد لأهل البيت ع و ان ما أودعه الله في فطرته من الذكاء قضى بتقدمه و فوزه على سائر الاقران فبرع في فنون عديدة حتى أدهش فضلاء مشائخه و أذن له بعضهم في اعادة دروسه أو الاستقلال بالتدريس و هو مراهق و له فتاوى و تعليقات في صغره و نظم منظومته المفيدة المسماة ذريعة النهاض [الناهض] إلى علم الفرائض و عمره إذ ذاك نحو ۱۸ سنة و مما قاله فيها: و عذر من لم يبلغ العشرينا يقبل عند الناس أجمعينا رحل من وطنه تريم إلى الحجاز عام ۱۲۸۶ لأداء النسكين و أقام بمكة مدة غير قليلة اتصل فيها بالبركة العابد السيد فضل باشا العلوي و أخذ عن كثير من العلماء ممن لقيهم هناك و منهم العلامة شيخ مشايخ الحجاز السيد أحمد بن زيني دحلان و أشار عليه السيد فضل باشا بنظم ارجوزة في آداب النساء و هي المدرجة باخر ديوانه و لقي من أمير مكة و أشرافها كل تجلة و احترام ثم عاد إلى تريم و أقام بها إلى سنة ۱۲۸۸ ثم رحل في العام المذكور إلى عدن و ما جاورها من اليمن و اتصل بامراء لحج و رجال تلك الجهات فعرفوا فضله و انتفعوا به و رغبوا في إقامته عندهم فلم يرض بل توجه إلى الشرق الأقصى و دخل كثيرا من مدنه و أقام به نحو أربع سنين قضى جلها في جزيرة جاوا في بلدة سوربايا و تعاطى فيها التجارة و كللت اعماله بالنجاح الا انه اثر الزهد و قنع بما حصله و عاد إلى وطنه عام ۱۲۹۲ و اشتغل بالتدريس و الإفتاء و الدعوة إلى مذهب السلف و نبذ الرعونات و البدع و قد عاداه بعضهم من أجل ذلك و حسده البعض و أوذي إيذاء بالغا و لم يصده ذلك عما جبل عليه من السعي في نفع العباد و خدمة الصالح العام فقد نشبت حرب في عام ۱۲۹۲ و استمرت إلى أول عام ۱۲۹۴ بين أمير يافع سلطان الشحر و أمراء آل كثير سلاطين تريم و سيون و اشتد البلاء و الضرر

فسعى السيد أبو بكر المذكور في إخماد تلك الحرب حتى تم الصلح على يده و بجدة و نفوذه و كفى الله شرها ثم حدثت حوادث يقصد بها مضايقته فاختار هجر تلك البلاد فارتحل عنها عام ۱۳۰۲ كما أشار إلى تلك الأحوال في بعض أشعاره و تصانيفه و بعد مفارقته وطنه طاف في بلاد كثيرة منها عدن و لحج و الحجاز مكة المكرمة و المدينة المنورة ثم زار القطر المصري فالشام و القدس ثم الآستانة و لقي من أمراء و علماء تلك الأقطار كل إجلال و إعظام كما قال في بعض قصائده: فسنام اي الأرض أذهب منزل و لي الندامى الغر من أمجادها و واجه سلطان الترك بالاستانة و قلده الوسام المجيدي المرصع و أهدى له سيفا و أحبه كثير من أهل النفوذ و الفضل ثم ذهب إلى الشرق و اختار الإقامة في حيدرآباد دكهن [دكن ] بالهند و انتفع به كثير ممن هناك و كان الملجأ لحل المشكلات العلمية، و تولى التدريس في مدرستها النظامية و صحح عددا مما طبع من الكتب النافعة الدينية، و قد طالت إقامته بحيدرآباد و تاهل بها و رزق أولادا و تردد من الهند إلى جاوة و ما قاربها ثم في عام ۱۳۳۱ عاد المترجم له من الهند إلى وطنه و صحب معه جميع ولده و ذلك بعد غيبته عنها نحو ثلاثين سنة لم يغب فيها عن وطنه بره و معروفه و خدمته فقوبل بها مقابلة لم نعلم أن أحدا قوبل بمثلها حتى و لا سلاطينها و كان يوم دخوله تريم يوم عيد عظيم نشرت فيه الرايات و أطلقت المدافع و أقيمت المواكب و الحفلات على رغم منه لشدة نفرته من ذلك ثم عاد إلى الهند عام ۱۳۳۴ لقطع علائقه منها للرجوع إلى تريم للاقامة بها و لكن عاقته المقادير حتى انتقل إلى رحمة الله تعالى اه و قد بلغنا انه لاقى من النواصب في سبيل نشر فضائل أجداده أهل البيت الطاهر و الدعوة إلى سلوك طريقتهم أذى كثيرا اضطره إلى الهجرة عنهم و ترك وطنه. (مشائخه) قال جامع ديوانه : تلقى فنون العلم عن والده و أخيه الأكبر العالم العابد و الفقيه الورع الزاهد السيد عمر الملقب بالمحضار . و عن كثير من كبار العلماء بلغ عددهم نحو المائة أكثرهم من أهل حضرموت فمن أخذ عنهم من أهل تريم العلامة الصالح السيد محمد بن إبراهيم الفقيه العلوي و السيد البقية حسن بن حسين الحداد العلوي و السيد العلامة التقي الورع علي بن عبد الله بن شهاب العلوي و الحبر السيد حامد بن عمر بافرج العلوي و غيرهم ممن في طبقتهم و هم كثير يطول تعدادهم و من أهل سيون الأستاذ المحقق السيد المحسن بن علوي السقاف العلوي و من في طبقته و من أهل وادي دوعن العلامة الصوفي السيد أحمد بن محمد المحضار العلوي و المحقق الشيخ محمد بن عبد الله باسودان الكندي و غيرهم اه و قوم مر في سيرته انه أخذ بمكة عن السيد أحمد بن زيني دحلان . (تلاميذه) له تلاميذ كثيرون أجلهم و أعلمهم و أشهرهم السيد محمد بن عقيل صاحب النصائح الكافية و غيرها. (مؤلفاته) له مؤلفات في الأصلين و الفقه و الهندسة و الحساب و المنطق و الطبيعيات و البديع و الأنساب و الأسانيد و غيرها قال جامع ديوانه المعروف لنا منها نحو الثلاثين أكثرها لم يطبع اه من جملتها (۱) الحمية من مضار الرقية رد على الرقية الشافية التي هي رد على النصائح الكافية مطبوع (۲) رسالة ضرب الذلة على جريدة النحلة (۳) ذريعة الناهض إلى علم الفرائض منظومة (۴) ارجوزة في آداب النساء (۵) رشفة الصادي في فضائل أهل البيت طبع بمصر (۶) العقود (۷) الترياق النافع بإيضاح و تكميل جمع الجوامع مطبوع (۸) الفتوحات (۹) الاسعاف (۱۰) النظام (۱۱) نوافح الوردجوري (۱۲) الورد القطيف (۱۳) الذريعة و لعلها هي ذريعة الناهض المتقدمة (۱۴) التحفة (۱۵) الكشف (۱۶) الشبهات (۱۷) التنوير (۱۸) رفع الخبط في مسائل الضغط (۱۹) التذكير (۲۰) نزهة الألباب في رياض الأنساب (۲۱) ديوان شعره و هو مطبوع و قد حذف منه شيء كثير. (أشعاره) ننتخب منها من ديوانه المطبوع قال يرثي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) في ۲۱ رمضان سنة ۱۳۰۶ من قصيدة: فاه على صنو النبي و صهره و ثانيه أيام التحنث في حرا و أعلم أهل الأرض بعد ابن عمه و أعظمهم جودا و مجدا و مفخرا عليك سلام الله يا من بهديه تبلجت الأنوار و الحق اسفرا و يا ليتنا في يوم صفين و الذي يليه شهدنا كي نفوز و نظفرا و نشرب بالكأس الذي تشربونه فاما و أما أو نموت فنعذرا فلا زلت مهما عشت أبكي عليكم و أنظم درا من ثناكم و جوهرا و له من قصيدة أسماها النبا اليقين في مدح أمير المؤمنين الامام علي (ع) عدد أبياتها كعدد اسم الممدوح قالها في أواخر شوال سنة ۱۳۳۰ : علي أخي المختار ناصر دينه و ملته يعسوبها و إمامها و اعلم أهل الدين بعد ابن عمه باحكامه من حلها و حرامها و أوسعهم حلما و أعظمهم تقى و أزهدهم في جاهها و حطامها و أولهم و هو الصبي اجابة إلى دعوة الإسلام حال قيامها فكل امرئ من سابقي امة الهدى و ان جل قدرا مقتد بغلامها أبي الحسن الكرار في كل ماقط مبدد شوس الشرك نقاف هامها فتى سمته سمت النبي و ما انتقى مواخاته الا لعظم مقامها فدت نفسه نفس الرسول بليلة سرى المصطفى مستخفيا في ظلامها سقى عتبة كاس الحتوف و رجع ال‍ وليد ابنه بالسيف مر زؤامها و في أحد أبلى تجاه ابن عمه و فل صفوف الكفر بعد التئامها بعزم سماوي و نفس تعودت مساورة الأبطال قبل احتلامها أذاق الردى فيها ابن عثمان طلحة أمير لواء الشرك غرب حسامها و عمر بن ود يوم اقحم طرفه مدى هوة لم يخش عقبى ارتطامها دنا ثم نادى القوم هل من مبارز و من لسبتي عامر و همامها تحدى كماة المسلمين فلم تجب كان الكماة استغرقت في منامها فناجزه من لا يروع حنانه إذا اشتبت الهيجاء لفح ضرامها و عاجله من ذي الفقار بضربة بها آذنت أنفاسه بانصرامها و كم غيرها مين غمة كان عضبه مبدد غماها و جالي قتامها به في حنين أيد الله حزبه و قد روعت أركانه بانهدامها

سل العرب طرا عن مواقف بأسه تجبك عراقاها و نازح شامها و ناشد قريشا من اطل دماءها و هد ذرى ساداتها و كرامها اجنت له الحقد الدفين و أظهرت له الود في إسلامها و سلامها و لما قضى المختار نحبا تنفست نفوس كثيرة رغبة في انتقامها أقامت مليا ثم قامت ببغيها طوائف تلقى بعد شر اثامها قد اجتهدت و قالوا هذا اجتهادها لجمع قوى الإسلام أم لانقسامها أ ليس لها في قتل عمار عبرة و مزدجر عن غيها و اجترامها أ ليس بخم عزمة الله أمضيت إلى الناس إنذارا بمنع اختصامها بها قام خير المرسلين مبلغا عن الله امرا جازما بالتزامها هو العروة الوثقى التي كل من بها تمسك لا يعروه خوف انفصامها أ ما حبه حب النبي محمد بلى و هما و الله أزكى أنامها شمائل الطبوع عليها كأنها سجايا أخيه المصطفى بتمامها حنانيك مولى المؤمنين و سيد ال‍ نبيين و الساقي بدار سلامها فلي قلب متبول و نفس تدلهت و بحبك يا مولاي قبل فطامها وداد تمشي في جميع جوارحي و خامرها حتى سرى في عظامها هو الحب صدقا لا الغلو الذي به يفوه معاذ الله بعض طغامها و لا كاذب الحب ادعته طوائف تشوب قلاها بانتحال وثامها تخال الهدى و الحق فيما تأولت غرورا و ترميني سفاها بذامها و تنبزني بالرفض و الزيغ إن صبا إليك فؤادي في غضون كلامها تلوم و يأبى الله و الدين و الحجى و حرمة آبائي استماع ملامها فاني على علم و صدق بصيرة من الأمر لم أنقد بغير زمامها ألا ليت شعري و التمني محبب إلى النفس تبريدا لحر أوامها متى تنقضي أيام سجني و غربتي و تنحل روحي من عقال اغتمامها و هل لي إلى ساح الغريين زورة لأستاف ريا رندها و بشامها إذا جئتها حرمت ظهر مطيتي و حررتها من رحلها و خطامها و إني على ناي الديار و بينها و صدع الليالي شعبنا و احتكامها منوط بها ملحوظ عين ولائها قريب إليها مرتو من مدامها إليك أبا الريحانتين مديحة بعلياك تعلو لا بحسن انسجامها مقصرة عن عشر معشار واجب الث‍ ناء و إن أدت مزيد اهتمامها و نفئة مصدور تخفف بعض ما تراكم في أحنائه من جمامها و أزكى صلاه بالجلال تنزلت من المنظر الأعلى و أزكى سلامها على المصطفى و المرتضى ما ترنمت على عذبات البان و رق حمامها و قال يرثي الحسين (ع) من قصيدة: براءة بر في براء المحرم عن اللهو و السلوان من كل مسلم فاي جنان بين جنبي موحد بنار الأسى و الحزن لم يتضرم و أي فؤاد دينه حب أحمد و قرباه لم يغضب و لم يتألم على دينه فليبك من لم يكن بكى لرزء الحسين السيد الفارس الكمي توجه ذو الوجه الأغر مؤديا لواجبه لم يلوه لحي لوم فوازره سبعون من أهل بيته و شيعته من كل طلق مقسم فهاجت جماهير الضلال و أقبلت بجيش لحرب ابن البتول عرمرم و حين استوى في كربلاء مخيما بتربتها أكرم به من محيم و سلبوه إعطاء الدنية عند ما رأوا منه سمت الخادر المتوسم و هيهات أن يرضى ابن حيدرة الرضا بخطة خسف أو بحال مذمم أبت نفسه الشماء إلا كريهة يموت بها موت العزيز المكرم هو الموت مر المجتنى غير انه ألذ و أحلى من حياة التهضم و قارع حتى لم يدع سيف باسل بمعترك الهيجاء غير مثلم و صبحهم بالشوس من صيد قومه نسور الفيافي من فرادى و توأم يبيعون في الجلي نفائس أنفس لنصر الهدى لا نيل جاه و درهم أتاح له نيل الشهادة راقيا معارج مجد صعبة المتسنم هي الفتنة الصماء لم يلف بعدها منار من الايمان غير مهدم فيا أسرة العصيان و الزيغ من بني أمية من يستخصم الله يخصم هدمتم ذرى أركان بيت نبيكم لتشييد بيت بالمظالم يظلم و لم تمح حتى الآن آثار زوركم و تصديقه ممن عن الحق قد عمي و لا بدع أن حاربتم الله أنها لشنشنة من بعض أخلاق أخزم و نازعتم الجبار في جبروته و لكنه من يرغم الله يرغم نبي الورى بعد انتقالك كم جرى ببيتك بيت المجد و المنصب السمي دهتهم و لما تمض خمسون حجة خطوب متى يلممن بالطفل يهرم فكم كابد الكرار بعدك من قلى و خلف إلى فتك الشقي ابن ملجم و صبت على ريحانتيك مصائب شهيد المواضي و الشهيد المسمم ضغائن ممن أعلن الدين مكرها و لو لا العوالي لم يوحد و يسلم أضاعوا مواثيق الوصية فيهم و لم يرقبوا إلا و لا شكر منعم حبيبي رسول الله إنا عصابة بمنصبك السامي نعز و نحتمي لنا منك أعلى نسبة باتباعنا لهديك في أقوى طريق و أقوم و نسبة ميلاد فم الطعن دونها على الرغم مغتص بصاب و علقم نعظم من عظمت ملء صدورنا و نرفض رفض النعل من لم تعظم لدى الحق خشن لا نداجي طوائفا لديهم دليل الوحي غير مسلم سراعا إلى التأويل وفق مرادهم لرفع ظهور الحق بالمتوهم هل الدين بالقرآن و السنة التي بها جئت أم أحكامه بالتحكم و لكن عن التمويه ينكشف الغطا لدى الملك الديان يوم التندم و قال من قصيدة في مدح أهل البيت النبوي ع : آل بيت الرسول أشرف آل في الورى أنتم و أشرف سادة أنتم السابقون في كل فخر أسس الله مجدكم و اشاده أنتم للورى شموس و أقمار إذا ما الضلال ارخى سواده أنتم منبع العلوم بلا ري‍ ب و للدين قد جعلتم عماده أنتم نعمة الكريم علينا إذ بكم قد هدى الاله عباده لم يزل منكم رجال و اقطا ب لمن أسلموا هداة و قادة أنتم العروة الوثيقة و الحب‍ ل الذي نال ماسكوه السعادة سفن للنجاة ان هاج طوفا ن الملمات أو خشينا ازدياده و بكم امن امة الخير إذ أن‍ تم نجوم الهداية الوقاده اذهب الله عنكم الرجس أهل ال‍ بيت في محكم الكتاب أفاده و بتطهير ذاتكم شهد القر آن حقا فيا لها من شهاده معشر حبكم على الناس فرض أوجب الله و الرسول اعتماده و بكم أيها الأئمة في يو م التنادي على الكريم الوفاده يوم تأتون و اللواء عليكم خافق ما أجملها من سياده ضل من يرتجي شفاعة طه بعد ان كان مؤذيا أولاده آل بيت الرسول كم ذا حويتم من فخار و سؤدد و زهادة أنتم زينة الوجود و لا زل‍ تم بجيد الزمان نعم القلادة

فيكم يعذب المديح و يحلو و به يسرع القريض انقياده كيف يحصي فخاركم رقم أقلا م و لو كانت البحار مداده أنتم أنتم حلول فؤادي فاز و الله من حللتم فؤاده و انا العبد و الرقيق الذي لم يكن العتق ذات يوم مراده ارتجي الفضل منكم و جدير بكم المن بالرجا و زيادة فاستقيموا لحاجتي ففؤادي مخلص حبه لكم و وداده إن لي يا بني البتول إليكم في انتسابي تسلسلا و ولادة خلفتني الذنوب عنكم فريدا فارحموا عجز عبدكم و انفراده و قال هذه الأبيات من كتاب نزهة الألباب في رياض الأنساب : نسب يعير النيرين ضياؤه و يفوق نشر شذاه نفح العنبر نسب له تعنو وجوه ربيعة و تخر ساجدة تبايع حمير نسب تهش له قلوب أولي النهى شغفا بعذب معينه المتفجر نسب امام المرسلين دعامة و عموده نور البتول و حيدر و قال في مدح سيد الكائنات عليه و آله أفضل الصلاة و ازكى التسليمات من قصيدة: كيف الخلاص و ما الوسيلة للنجا ة سوى الحبيب المصطفى المختار نور الإله نجيه في عرشه غوث الخليقة غيثها المدرار يا رافع الاعلام يا من جاهه عند المهيمن شامخ المقدار أدرك حماك مدينة الأجداد من مرض سرى في الدار و الديار فتريم اضحت غير ما عادرتها بتكاثر الاغرار و الأغيار و طريقة الاسلاف فيها أصبحت مهجورة الإيراد و الإصدار و تكاد تعزب عن رباها دولة ال‍ ‍علم الشريف بصولة الدينار طمعت بمنصبها الضرائر إذ رأت ما نابها و النور غير النار و إلى اجتماع سراتها لصلاحها لم يلف من داع و لا أمار فاضرع لربك ان يعيد لها الذي فقدت فتصبح مطمع الأنظار و له من قصيدة سماها طهور الشراب من شمائل السادة آل شهاب : الا لا يعيب المجد و الفضل إقلال و كل لئيم لا يسوده المال إذا امتحنت بيض الصفاح و جربت فبالنصل لا بالغمد يتضح الحال كما اجتمعت شتى المعالي لسادة حسينية للفضل روح و تمثال فروع شهاب الدين غوث الورى الذي عليه من النور الالهي سربال فعالمهم بين المحابر عاكف لعقد عويصات الوقائع حلال منوط به تفسير ما كان غامضا و تفصيله إن كان في الأمر إجمال و عابدهم مستغرق في سلوكه إذ ما توالت واردات و أحوال و ذو المال منهم للمكارم و الندى أخ و لاثقال النوائب حمال يواسي ذوي الحاجات غير مجاهر و بالباب للأضياف حط و ترحال لديهم من الأجداد طه و حيدر و فاطم و السبطين إرث و أنفال تحلى به آباؤهم ثم عنهم تلفاه أبناء كرام و انجال متى نزلوا في قرية أو مدينة ففيها الندى و العلم و الحلم نزال و له من قصيدة أرسلها إلى العلامة الحبيب محسن بن علوي ابن سقاف العلوي الحسيني و المترجم إذ ذاك بجهة جاوة سنة ۱۲۹۰ : على سلمي و إن نات الخيام من المضني التحية و السلام مهاة صانها الرحمن عما به العشاق تعذل أو تلام كلفت بها و بي كلفت فكل بصاحبه معنى مستهام كلانا مغرم و لنا حديث غريب لا يترجمه الكلام ثبت إلي شكواها فأشكو إليها و الدموع لها انسجام تناشدني أ ترجع عن قريب فقلت نعم و للدهر احتكام ألا يا دارها من بطن واد به نبت الخزامي و البشام سقاك العارض الوسمي سحا و حيا ذلك الشعب الغمام ترى هل تجمع الأيام شملي بها أو هل لفرقتنا التئام إليها قبلتي و لها صلاتي و حجي و التنسك و الصيام لها مهما تراءت في معاني صفات الحسن بدء و اختتام بها اتسقت كما بأبي جديد خليفة جده اتسق النظام بنى في كاهل العلياء برجا منيعا لا ينال و لا يرام قواعد على التقوى أقيمت و حسبك ما على التقوى يقام إلى السمحا دعا حتى استجابت لدعوته إلى الله الأنام أتاه الطالبون من النواحي على اعتابه لهم ازدحام فأرشد للهدى من ليس يدري لعمرك ما الحلال و ما الحرام به ابتهجت مدائن حضرموت تريم الخير و الصفرا شبام إمام من بني الزهراء ما إن له إلا بخالقه اهتمام يناجي ربه بحضور قلب و ذل حين يعتكر الظلام و يفنى بالحبيب عن البرايا إذا أخذوا مضاجعهم و ناموا و له من قصيدة يرثي بها السيد الجليل علي بن حسن بن حسين الحداد في ۱۵ ذي الحجة سنة ۱۳۰۹ : قل للمكارم فلتشق جيوبها و لتلبس العلياء ثوب حداد مقري الضيوف كأنهم شركاؤه في طارف من ماله و تلاد كنا به في جنة و وقاية من طاميات الزيغ و الإلحاد حتى دعاه إلى الكرامة و اللقا من ربه الرحمن خير منادي و لنا بعبد القادر الشهم الذي خلف الفقيد نكاية الاضداد سمة و شنشنة وارث عنهم و الشبل يعرف مسرح الآساد و برهطه أعني بني الحداد سا دات العباد شموس ذاك الوادي الوارثين عن الرسول علومه و عن الخليفة سيد الزهاد و عن الشهيد بكربلاء و نجله ال‍ ‍أواه ذي الثفنات و السجاد يروون ما لم يرو غيرهم من الس‍ ر المصون بصحة الاسناد دمثوا الشمائل طيب نشر حديثهم يسري النسيم به و يحدو الحادي لا بيت أسبق للمكارم و الندى من بيتهم في حاضر أو بادي يهتز طفلهم اشتياقا للعلا و المجد طبعا ساعة الميلاد و له من قصيدة أرسلها إلى السيد الكامل الحبيب علي بن محمد بن حسين الحبشي سنة ۱۲۹۳ : للدمع فوق خدودي أي تخديد مذ بدد الدهر شملي اي تبديد و هذه سنة الدهر الخئون بمن إلى ذرى الفضل يغدو خابط البيد يا أيها الموت هلا زرت منتصرا فما البقاء على ضيم و تنكيد من فرقة حاربوا مولاهم و بغوا في أرضنا بغي فرعون و نمرود عاثت بنو اللؤم في أبناء فاطمة أهل الفضائل و الغر المحاميد يا عين جودي بهتان الدموع دما لما جرى في ذراري المصطفى جودي

و طردوهم على رغم الأنوف من الغناء ظلما و بغيا أي تطريد لم يرقبوا فيهم إلا و لا ذمما كأنهم لم يكونوا أهل توحيد يا سيد الرسل عطفة اننا فئة من أهل بيتك بيت المجد و الجود بك التوسل أن ضاق الخناق إلى مجيب دعوة مضطر و مجهود و بالإمام أمير المؤمنين و بالز هراء فاطم ست النسوة الخود و بالحسين و زين العابدين و بال‍ مهاجر القطب مرسيها على الجودي و له من قصيد يرثي بها أم أولاده الشريفة سيدة بنت علي بن عبد الله بن شهاب الدين و جاءه الخبر بوفاتها و هو بمصر سنة ۱۳۰۳ : اسى و أفي بحادثة البريد و حزن دائم و جوى يزيد على اني ربيط الجأش ثبت و ان حشدت من الدهر الجنود و لكن الليالي فاجاتني بموجعة يذوب لها الحديد فيا لله من قمر بقبر تعظمه لساكنه اللحود و كم يا ليت شعري من عفاف تضمن ذلك الجدث الجديد و طيب شمائل و جميل ذكر عليه خرائد الغنا شهود و عرض طاهر و خلال حمد لها الميزان و الشعرى عقود غرائز هاشميات و خلق جميل زانه الخلق الحميد يرشحه لها نسب منيف لمحتده ذرى العليا سجود نمته عروق مجد أخلصته العمومة و الخئولة و الجدود و كل فعالها أعمال بر و كل خصالها كرم و جود و له من أبيات: أما لبدور التم نور و لألا بلى و لها البيض الكواعب أكفاء فتقضي لها العينان جورا بما اشتهت فحجتها بالأعين السود ببضاء [بيضاء ] مباسمها وضاحة و ثغورها ممسكة أما الشفاء فلعساء و في الريق لكن للسعيد الذي له من الوصل حظ سلسبيل و صبهاء [صهباء ] و له: قضية أشبه بالمزرئة [بالمرزئة ] هذا البخاري امام الفئة بالصادق الصديق ما احتج في صحيحه و احتج بالمرجئة و مثل عمران ابن حطان أو مروان و ابن المرأة المخطئة مشكلة ذات عوار إلى حيرة أرباب النهى ملجئه و حق بيت يممته الورى مغذة في السير أو مبطئه ان الامام الصادق المجتبى بفضله لآي أتت منبئه أجل من في عصره رتبة لم يقترف في عمره سيئه قلامة من ظفر إبهامه تعدل من مثل البخاري مائة و له من أبيات: أسير للحوادث بين قوم شعارهم تراجيع الغناء يرون المجد في الإنسان عارا و ان الفضل تطريز القباء إلى الرحمن شكو [أشكو] سوء حظي و حبسي في غمار الأغبياء و قال يمدح السلطان مير عثمان علي خان سلطان حيدرآباد الدكن و يهنئه بإعطاء ألقاب الشرف لابنيه و أخويه سنة ۱۳۳۶ من قصيدة: من كل غانية تخال جبينها بدرا تالق نوره أو كوكبا يؤمين بالتسليم رافعة إلى ال‍ جبهات بلور البنان مخضبا ما ذاك الا ان ذا التاج الذي ما فوقه غير الخلافة منصبا عثمان أعطى ابنيه و الأخوين ال‍ قابا تحل لمن تقلدها الحبي طابت ارومتهم و هل يلد الكري‍ م الطيب الاعراق الا طيبا انظر تجدهم أكرم الأملاك ث‍ م انظر تجد عثمان أمضاهم شبا غيث سواجمه نفائس ما اقتنى ليث براثنه الأسنة و الظبا بسط الامان فتحت ظل لوائه لا خائفا تلقى و لا مترقبا و قضى ببر بني الزكية فاطم عملا بما المولى تبارك أوجبا قلدت أشبال الشري و منحتهم علم الامارة و الطراز المذهبا هم زندك الأقوى و حد حسامك ال‍ ماضي المذلل في الوغى ما استصعبا سيما ولي العهد من بمطارف ال‍ ‍آداب و العلم اكتسى و تجلببا سيشد ازرك خاطبا أو ضاربا و يكون ردءك مصعدا و مصوبا و إليك من سحر البيان فريدة أحرى بغير التبر ان لا تكتبا و قال في مدينة سنغافورا ذاكر محاسنها و ما لعربها من المفاخر و الخصال الحميدة من قصيدة: بروحي من بحاجبها أشارت مسلمة و لم تخش الرقيبا مدينة سنقفورا حين تبدو معالمها ترى السوح الرحيبا فحياها الحيا الوسمي حتى يغادر سفحها ابدا خصيبا قصور لا يلم بها قصور و دور بالبدور نفحن طيبا و لم تسمع إذا ما طفت الا حماما ساجعا أو عندليبا و بالعرب الكرام الساكنيها من المجد اكتست بردا قشيبا إذا عاينتهم لم تلق الا شقيقا للمعالي أو ربيبا قصارى همه أخذ بايدي كرام النفس أو يؤوي غريبا ينزه نفسه الغراء عن ان يجر لها و حاشاه العيوبا بني الزهراء و الكرار أعني أبا الحسنين و الأسد الغضوبا ملوك في النهار و في الدجا عن مضاجعهم يجافون الجنوبا وجوه بالمكارم مسفرات سمت عن ان ترى فيها شحوبا طباعهم دعتهم للمعالي فسل من علم الليث الوثوبا إذا عض الزمان لهم نزيلا من الدهر استقادوا أو يتوبا و عاذلة على الإطراء فيهم سخرت بها و قلت كسبت حوبا فلم أك أن نظمت الدر بدعا و لست إذا مدحتهم كذوبا ذريني من سلاف الحمد اهدي لإسماع الورى كوبا فكوبا و انظم من مناقبهم ثناء يعطر نشره الأرجاء طيبا فلي و لهم و لي معهم إخاء و كاس هوى شربناها ضريبا كما ان النبي الطهر ذخري ليوم يجعل الولدان شيبا و قال مقرظا و مؤرخا طبع كتاب الاستيعاب لحافظ المغرب أبي عمر بن عبد البر : زحزح البدر نقابه و بكت عين السحابة وغد البلبل يشدو فوق أفنان الخطابة و دعا داعي المسرا ت فأسرعنا الإجابة لا إلى الدنيا و لا لل‍ ‍غيد شوقا و صبابه بل لنشر العلم تزوي‍ ه و نستصفي لبابة لم نقل في أخذنا ال‍ ‍علم ثمينا لا خلابه كتب العلم سمير لامرئ رام اكتسابه و لقد ابدى ابن عبد ال‍ بر في المعنى عجابه

ألف استيعابة و ات‍ خذ الحق ركابه و بمارد من التأ ويل لم يشحن كتابه يا له سفر تسامى ان يسامى أو يشابه (أسد الغابة) منه مستمد و (الاصابة) و به فاحت أزا هير (الرياض المستطابة) أجزل الله لباني صرحه العالي ثوابه و لمن ذلل بالجد من الطبع صعابه و ببيت كامل ار خته فاضبط حسابه رق الاستيعاب طبعا واصفا مجد الصحابة (۱۳۲۴) و قال: كشفت بقال الله قال رسوله ضلال ابن هند و الذي فيه من عاب و اثبت ما نيطت به من بوائق و بغي بما لم يبق ريبا لمرتاب قسرت قلوب المتقين و رحبت فحول ذوي التحقيق أجمل ترحاب و أنكر أقوام يخالون انهم رجال و ان العلم لعبة لعاب و من هم و ما هم لو عجمت قناتهم سوى كل سباب سفيه و صخاب سأضرب عنهم لا لعجز و انما ارى الكف عن صيد الثعالب اولى بي أ لم‌تر ان الليث يحمي عرينه و يفرق من أنيابه كل ذي ناب و يعرض ان نقت ضفادع غابة و لو ملأت أصواتها أفق الغاب و قال في رأس الفتنة و مفرق كلمة المسلمين في البلاد الجاوية أحمد محمد سوركتي السناري : قل لابن سنار بؤتا بالإثم فيما اقترفتا ركبت صعبا و وعر الت‍ يه المخوف اقتحمتا أ أنت بالنكر أفتي‍ ت أم قرينك أفتى أم صبوة ابن أبي تعروك وقتا و وقتا كم آية و حديث مكذب ما زعمتا و كم دليل و نص لو شئت ألفا وجدتا اقفلن عنها قلوب كمثل قلبك موتى و العقل ينهاك عما تهذي به لو عقلتا وحدت ضدين جهلا و المستحيل اجزتا أ تجعل الزفت مسكا أم تجعل المسك زفتا ان كنت تعلم شيئا فعالم السوء انتا يا بائع الدين بخسا و آكل المال سحتا أفسدت قوما كراما من امنع العرب بيتا و الكل كان تقيا و في العقيدة ثبتا كانوا جميعا فصاروا بسوء فعلك شتى لو أدركوا منتهى ما تجني لفتوك فتا فتب و الا تمتع و ازدد من الله مقتا و استبدل الحال و اجعل يوم العروبة سبتا لا يبعد الله الا إياك حيا و ميتا أرخص لهم أسعارهم و اسقهم بعد أجاج الملح عذب الفرات و قال يمدح السلطان أحمد فضل حاكم لحج من قصيدة: فلي في البحر سفن منشئات و لي في البر راحلة و زاد إلى خير الملوك أبا و اما و أكرمهم إذا انتسبوا و جادوا له بيت عريق في المعالي من العرب الأولى شرفوا و سادوا ملوك أردفت بملوك عز إليهم كل آبدة تقاد لهم في المجد برج لا يسامى بنته البيض و السمر الصعاد أولاك الصيد أجداد كرام لمن دانت لهيبته البلاد لأحمد خير من ركب المطايا و من حملته للحرب الجياد و لفاف الكتائب و السرايا و فارسها إذا احتدم الجلاد يقود الخيل عادية عليها غطارفة تصيد و لا تصاد عبادلة إلى الجلا سراع على صهواتها لهم اعتياد إذا ما صبحت قوما فيتم لصبيتهم و للغيد الحداد تبوأ في ذرى لحج فأمست به حرما يحج له العباد و أضحت معقلا في الثغر تعنو له الهضب المنيعة و الوهاد يمون القاطنين بما أحبوا و يحبو الوافدين بما أرادوا يهيل التبر بينهم جزافا كان التبر ليس له نفاد و يمنحهم سمان الكوم يمشي فيزلق عن غواربها القراد يسوس الملك مقتدرا برأي و تدبير نتائجه السداد و مجد يملأ الفلوات ضخم تميل له الرواسي أو تكاد إذا قست الملوك به فهذا عباب و الملوك هم الثماد صاحبة منظر و جلال ملك و أخلاق حسان و اعتقاد إليها همة قعساء ما ان عن الخطر العظيم لها ارتداد يمد بها إلى الجوزاء كفا فتدنو دونها السبع الشداد و افعم ملكه عدلا و أمنا فما من قائل ظهر الفساد و لا لحق القوي هناك حيف و لا رهق الضعيف به اضطهاد و أعلى للعلوم منار هدي به للدين و الدنيا استناد شديد أزره ببني أبيه بناة المجد كم برج أشادوا فمن عبد المجيد شديد ركن و من عبد الكريم له عماد و نيطت بالعليين المعالي فجلت أن يحيط بها عداد و في فضل و في عبد الحميد الشهامة و الزعامة و السداد و ان تكتب محاسن محسن أو محامد أحمد يفن المداد محال أن ينال الحيف ملكا يكون له بمثلهم اعتضاد الا يا ابن الملوك الشوس سمعا فدا لك طارف لي و التلاد بقيت مدى الزمان جليل قدر لك الدنيا و ما فيها مهاد لرايتك المهابة و الترقي و للملك اتساع و ازدياد و دونك من أخي مقة ثناء يفسر ما تضمنه الفؤاد قلائد يعجز ابن العبد عنها و يقصر من به افتخرت اياد و قال من قصيدة: طلب العلى و المجد شغل شاغل للحر عن بيض الدمى و ودادها خود المعالي لم تمل الا إلى كفء لها جلد ليوم جلادها يسدي و يلحم في مناسج فكره ابرادها و يجيد قدح زنادها تلك السبيل إلى الفخار فان ترد إدراكه فدع الربوع و عادها و ارحل فان العجز شر مصاحب عجلا وطا في السير شوك قتادها و اخطب عذارى المجد في آفاقها و اشهد مواسمها على ميعادها فنفائس الياقوت تؤخذ من معا دنها و تشرى من يدي نقادها كم المهيمن في العباد بفضله منح يضيق الحصر عن تعدادها و اقصدوا مدائن حضرموت لكي تنا ل بها المنى من صالحي عبادها

فاقرأ السلام بها على ابني غالب و اقصدهما فهما قويم عماد ملكان شانهما إذا الشحم الوغى ضرب يبين الهام عن أجسادها من عصبة غر شديد بأسها ورثت سني الملك عن أجدادها هل في القضية أن أقيم في ببلدة [بلدة ] يخشى الكرام بها إذا أوغادها في الأرض متسع لحر نفسه عصماء يأمن مستحيل كسادها فسنام أي الأرض أذهب منزلي و لي الندامى الغر من أمجادها و تريم تعلم و المدائن حولها اني لدى اللأواء من اجوادها و إذا جرت خيل الكرام إلى مدى فمن المجلي في كرام جيادها و لربما التبست بها سبل المعا ني و البيان فكنت قس ايادها كم فتنة فيها اكفهر وبالها حمد الأنام سراي في إخمادها رعيا بني بدر لأيام زهت فيكم بزينتها على أعيادها و قال و أرسلها إلى السلطان صالح بن غالب بن عوض القعيطي حين رجع من القنص ظافرا بثلاثة من الأسود: ذهبت إلى منازلة الأسود و ذلك ما ورثت من الجدود ركبت الصعب نحو الغاب حيث الز ئير به كجلجلة الرعود طربت به لزمجرة الضواري كأنك بين مزمار و عود و نعم تزاور الاقران لكن وفودك حيها شر الوفود أخذت ثلاثة و تركت جما لكيلا ينقرضن من الوجود أ يجمل ما صنعت نعم و اني يفل شبا الحديد سوى الحديد و ما ذا ذنبها و يداك تفري و تفتك فتكها تحت البنود فهل خفرت ذمامك و استخفت و لو غلطا بمنصبك المجيد و هل نظرت بعين السوء حتى لاغنام الرعية و العبيد لعلك خلتها تنوي إذا لم تؤدبها مجاوزة الحدود معاذ الله ان لها ذكاء يصد الطبع عن فك القيود و تعلم و هي ذات الصمت و حيا بانك ذو الكتائب و الجنود و انك سائق الأرواح قهرا إلى حوض المنية للورود و انك فوقها بأسا و عزما و اقداما و ذو البطش الشديد فأنت السيف وحدك ذو مضاء برزت مقارنا سعد السعود و أنت لتبع العصر المجلي بمضمار العلى اسمى حفيد فعش ملكا و دم في أوج عز تكلل بالترقي و المزيد و قال يمدح سلطان زنجبار برغش بن سعيد بن سلطان من قصيدة في ذي الحجة سنة ۱۳۰۰ : سبق الملوك محليا في حلبة ال‍ ‍عليا فصلوا خلفه لما جرى لم يبق في سوق المكارم خلة سيمت بأغلى قيمة الا اشترى من آل سلطان الذين استعبدوا كرم النفوس و كان قبل محررا و الموردي الخيل العتاق مواردا لا يعرف الخريت منها المصدرا أشبال غاب تحت راية قائد خشعت لصولة بأسه أسد الشري أزمعت من عدن و لي شجن بها فارقت مذ فارقته سنة الكرى و ركبت سابحة كان دخانها سحب و لمع شرارها برق سرى تفري أديم البحر ساخرة به و تدوس هامته إذا ما زمجرا تهوي هوى الأجدل المنقض لا ترعى الجنوب و لا الدبور الازورا يا أيها الملك المفدي و الاما م المقدي و السيد السامي الذري بوركت من ملك و دمت مؤيدا بشبا القواضب و القنا مستنصرا و لتهن في عيد وجودك عيده جذلا فصل به لربك و انحرا و قال مجيبا عن واقعة حال : قال لي بعض مدعي العلم ممن اضرم الحمق بين جنبيه نارا هل ترفضت قلت لم أدر ما الرف‍ ض لديكم حقيقة و اعتبارا فرفيع مقام قومي و سام ان يجاروا السفيه و المهذارا غير أن الضرورة اقتضت الإي‍ ضاح فالصمت يوهم الاقرارا فاستمع ما أقوله ثم قل ما شئت بعد اعتذارا أو إنكارا ان لي من تمسكي بكتاب الل‍ ه ما اتقي به الاخطارا و لما صح من حديث أبي الق‍ ‍اسم انقاد راضيا مختارا لا أعاني التأويل فيها اتباعا للهوى أو تعصبا أو ضرارا مذهبي مذهب الوصي أبي السب‍ طين فالحق دائر حيث دارا اعلم الصحب للمدينة باب‍ كم به الله أرغم الكفارا و تمسكت بالشهيدين اني سائر في عقيدتي حيث سارا أشرف العالمين أما وجدا أطيب الناس عنصرا و نجارا و المثنى و ابن الحسين علي من به كل مقد لن يضارا و على الباقر اعتمادي و زيد في سبيلي فلست أخشى العثارا حصنوا العلم إذ بنو عبد شمس خبط عشواء يخبطون سكارى و بأقوال جعفر حيث صحت عنه نقضي و نتبع الآثارا و لموسى بن جعفر و العريضي و من خلفا نرى الخلف عارا كابن عيسى المهاجر المتلقي عن أبيه العلوم و الاسرارا و بنيه الأئمة العلويي‍ ن الأولى حولوا العتيم نهارا سالكي المنهج الذي لم تجد في‍ ه انعطافا و لست تلقى ازورارا كالفقيه المقدام ابن علي سابق القوم خيله لا تجاري و اتخذنا السقاف كوكب مسرا نا و حبل اعتصامنا المحضارا و الذي اسكرته راح التجلي و ابنه العيدروس غوس الأسارى و بشيخ الحقيقة ابن أبي بك‍ ر علي تأتم فيما اشارا هؤلاء الاعلام أشرف بيت في الورى بيتهم و أعلى منارا أيها الغمر هل سؤالك إيا ي لجهل أم خفة و اغترارا اننا أيها المغفل نقفو هؤلاء الأئمة الاطهارا ديننا حب أهل بيت رسول الل‍ ه حبا يكفر الاوزارا و كذا حب الصاحبين الضجيعين العليلين عنده مقدارا و لعثمان نعرف الفضل لما جاد بالفضل حين نال اليسارا هذه السنة التي امر الل‍ ه بها الناس صبية و كبارا و نهاهم عن التولي لمن‌نا فق أوجد في الفساد و حارا ما تريدون بعد انا شرحنا ما الصدور انطوت عليه مرارا هل تسوموننا انتقاص علي فنغيظ المهيمن القهارا أو على ابنيه تجترئ و سخيف من يعيب الشموس و الاقمارا أم تريدون ان نحب ابن هند و عن النص مثلكم نتوارى يقتل الصالحين صبرا كحجر يأكل الفيء يلعن الكرارا خاض لج الضلال عشرين عاما ثم ولى يزيده الخمارا و تقولون باجتهاد مثاب يا لهذا معرة و شنارا لو يكون الذي زعمتم صوابا لارعوى بعد قتله عمارا و كتب على ظهر كتاب تطهير الحنان [الجنان ] لابن حجر المكي : لا تنكروا جمع تطهير الجنان و لا مدحا به كذبا فيمن بغى و فجر فإنما طينة الشيخين واحدة ذاك ابن صخر و هذا المادح ابن حجر

و قال: صحت في صحبي بمجلسهم بين مثريهم و مفلسهم جئت بالحق الصريح لهم واضحا يتلى بمدرسهم جئت من آي الكتاب و من خبر الهادي بمخرسهم فأبوا إلا مكابرة و تمادوا في تغطرسهم عظموا أعداء خالقهم و تناسوا خبث مغرسهم أولو نص الدليل بما جاء في فتيا مدلسهم هل كتاب الله تنسخه نفثات من موسوسهم أو حديث المصطفى تبع لهواهم في تهوسهم آفة التقليد مهلكة تخنق الأسرى بمحبسهم بيد ان الأكثرين و قد عرفوا تلويث ملبسهم سكتوا جبنا و بعضهم حسدا من عند أنفسهم و قال يمدح أبا بكر الزبيدي من قصيدة: ناشدتك الرحمن هل جزت الحمى حيث البواسق و الأراك المورق و رأيت لاسهرت جفونك حيهم و علمت حالة ساكنيه و ما لقوا يا فاتر الطرف الكحيل و بارع ال‍ خد الأسيل اما ترق و ترفق كيف السبيل إلى اللقاء و نحن في رق الزمان و ربما لا يعتق و لئن بعثت إلي طيفك زائرا فجفون صبك بالكرى لا تطبق مني عليك تحية يسري بها بدر السماء و شمسها إذ تشرق لك بالجمال على الحسان خلافة أنت الأحق بها و أنت الأليق بالحسن سدت و ساد إحسانا أبو بكر الزبيدي النسيب المعرق كثرت محامده فما في نشرها في الناس من يغلو و لا من يغرق يتزاحم العانون حول رحابه فيبث فيهم ماله و يفرق و إذا انقلبت سمعت ألسنهم لما أولاه تلهج بالثناء و تنطق قد نال من حب النبي و آله رتبا لها أهل النهى لم يرتقوا سبحان مانحه الفضائل فطرة يعطي المهيمن من يشاء و يرزق و إذا ظفرت به فلا ألوي على أبناء عصري غربوا أو شرقوا أ ترى زمان السوء يسمح لي بما أرجو فتسري بي إليك الأينق لأبثك الشكوى و تعلم انني دنف و شملي بالبعاد ممزق بين اللئام أعيش الا انني فرد فلا عاش اللئام و لا بقوا و إليكها بكرا تقاصر عن مدى ادراك غايتها البليغ المفلق و قال يهنئ الملك نظام الدولة آصف جاه مير محبوب علي خان بعيد جلوسه من قصيدة: بشراك هذا منار الحي ترمقه و هذه دور من تهوى و تعشقه و تلك اعلامهم للعين بادية تزهو بها بهجة النادي و رونقه جد في الربوع بمرجان الدموع و لا تبخل فمحمر دمع الحب أصدقه من كان غان كان الليل طرته و الشمس غرته و السحر منطقه يزهو به من عقود الجيد لؤلؤها كأنه من دراري الثغر يسرقه لدن القوام دقيق الخصر خاتمه لو شاء من غير تكليف ينطقه ما أطيب العيش في اكنافهن و ما اولى الفتى بنفيس العمر ينفقه يا أيها الراكب الغادي إلى بلد جرعاؤه خصبة المرعى و ابرقه ناشدتك الله و الود القديم إذا ما بان من بان ذاك السفح مورقه ان تستهل صريخا بالتحية عن باك من البعد كاد الدمع يغرقه يثير أشجانه فوح الصبا سحرا و ساجع الورق بالذكرى يؤرقه له فؤاد نزوع لا يفارقه حر الغرام و جفن ليس يطبقه بالهند ناء أخي وجد نحن إلى أوطانه و سهام البين ترشقه و ما دعاه لطول الاغتراب سوى امر به ظل سعد الحظ يسبقه و كيف لا يحمد المسعى و قد بلغت به إلى الدكن المأنوس اينقه حتى أناخ بباب الآصفي نظا م الملك اهيب سلطان و أليقه من دوحة في روابي العز منبتها و ماء عين العلا فيها تدفقه ليث العرين تصك الخطب همته و تنطح الشامخ الراسي فتسحقه ثبت إذا مكفهر النائبات دهى فبالقنا و سديد الرأي يفتقه نجيع هام العدا صهباء مرهفة محكم في تراقيهم مذلقه الرابط الجأش و الهيجاء كاشرة إذ كل قرم خفوق القلب مشفقه يا أيها الملك الميمون لا برحت على لوائك ريح النصر تخفقه وافتك من نازح دابت حشاشته بالبين فهو كئيب الصدر ضيقه عذراء يعنو جرير لو أصاخ لها سمعا و يسجد تعظيما فرزدقه تمت بالصدق إذ لم تأت مختلقا من الثناء و خير القول أصدقه ضمنت أبياتها آي البديع فلم يقدر عليها بليغ القول مغلقه فالزمه و أعن به فانك للأولى سبقوا إذا لازمته لحاق و الفال أفصح معلنا تاريخه راقي السموم بطبعه الترياق و قال من قصيدة: أيها النفس فاصبري صبر حر رابط الجأش لازورار الليالي انما نلت سنة الدهر في من رشحتهم أحسابهم المعالي و إذا ما الكريم آنس ذلا في بلاد فليعن بالارتحال و قال من أبيات: يا أعز الناس عندي و سروري و المرام لا تعذبني فاني فيك حرمت المنام فيك قد خاصمت عدا لي و لم اسمع ملام ليتني لم اعرف ال‍ ‍عشق و لم أدر الغرام زان غصن البان لما ان حكى منك القوام و استعار البدر من نو ر محياك الثمام طرفك الفتان يرمي‍ ني بمسموم السهام ان قتل العبد يا رو حي بلا ذنب حرام ما الذي ضرك لو سا عدت صبا مستهام أنت و الله من الدن‍ يا له أقصى المرام في يديك الحكم فاصنع كيف تهوى و السلام و قال من قصيدة: غصون من البانات يحملن نرجسا و وردا و عنابا و يثمرن رمانا معاطير لا من مس جام لطيمة و أذكى شذا من مسك دارين اردانا من اللاء ما عيبت عليهن خلة سوى نهب أرواح المحبين عدوانا و لي من أولاك الفاتنات حبيبة على شكلها لم يخلق الله إنسانا و لم أدر لولاها بان الهوى هدى و لا عاد كفري بالمحبة ايمانا و ما غرس هذا الحب الا التفاتة بها أشعلت مني الجوانح نيرانا و لكنها من غير ذنب تنكرت علي و أولتني صدودا و هجرانا و اني لمن غير الحديث مبرأ و ان وسوس الواشي براءة صفوانا

و لم تدر اني بابن فضل بن محسن أصبت بذلك الحي آلا و أوطانا أعز الملوك الأعظمين عميدهم و أرجحهم عند التفاخر ميزانا نمته البهاليل العبادلة الأولى بهم ناهزت في السبق قحطانا عدنانا و قال: إذا ما ذكرنا المصطفى أو وصيه و فاطم و السبطين أعلى الورى شانا ذكرتم لنا الباغي مفاعل و ابنه و صخرا و عمرا و الداعي و مروانا قرود كما قال الرسول و انما رقصتم لهم لما استوى القرد سلطانا أ ما حاربوا الجبار لما تحزبوا لحرب أخي المختار بغيا و طغيانا و قلتم جهاد باجتهاد و ان يكن خطاء ففي الاخرى سيجزون إحسانا تاولتموا معنى الأحاديث كيفما تشاؤون غمطا للدليل و كتمانا دعوا قول من قلدتموه تعصبا لهم و اجعلوا وحي المهيمن ميزانا و قال: أ رأيت أحمق من جهول يدعي ما ليس فيه و يعقد الإيمانا ينهي و يأمر و هو يحسب غيه رشدا و سيء فعله إحسانا لم يرض قول نبيه فيما قضى أشياخه حكما و لا القرآنا يسعى بغير بصيرة فيزيده طلب المزيد بسعيه نقصانا ركب الأتان و ظن أن أتانه يوم الرهان تسابق الفرسانا يملي على اسماع زمرة بأقل هذرا فيعتقدونه عرفانا و إذا امرؤ لا عقل يرشده و لا أدب فكيف نعده إنسانا و قال: لا يدع العلم امرؤ جاهل يخاف أن يفضحه الامتحان العلم سر الله إلهامه في القلب لا لقلقة باللسان نشكو إلى الرحمن من هذه ال‍ ‍غوغاء شكوى من رماه الزمان من ماكر ذي سبحة أو أمرا ء قارئ همسا و ذي طيلسان و رامز بالغيب ذي حيلة يلفظ بالقول الكثير المعان رواد صيد كلهم حاذق في الرمي لا يصطادون الا السمان هذا يرى المختار في نومه و ذاك يستخبره بالعيان كأنه من بعض اتباعهم يحضر في كل مكان و آن و منهم المخبر عن برزخ ال‍ موتى شقي أو سعيد فلان و قد اراني الله شيخا له جماعة رجلاه مصفرتان فقلت ما ذا نابه قيل من وطئ حشيش الجنة الزعفران أف لقوم همهم كيدهم و جمعهم للمال من حيث كان بالمال تلقاهم سكارى كما يسكر من يشرب خمر الدنان ان أحسن الظن بتلبيسهم مثر رأوا تطهيره بالختان من كل ما الإنسان يخشاه من مستقبل الدارين يعطي الضمان و ان رأوا في عقله خفة باعوه في الدنيا قصور الجنان يا رب يا منان أنت السري‍ ‍ع الغوث و المفزع و المستعان وفق رجال الدين للصدق و ال‍ خلاص و الاعراض عن كل فان و نزه الإسلام عن غش أه‍ ل المكر و الدليس كيلا يهان و قال: (لقد رابني من عامر أن عامرا بعين الرضا يرنو إلى من جفانيا) يجيء فيبدي الود و النصح غاديا و يمسي لحسادي خليلا مواخيا فيا ليت ذاك الود و النصح لم يكن و يا ليته كان الخصيم المعاديا