أبو الحسن أو أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله المحض ابن الحسن المثنى ابن الحسن بن علي بن أبي طالب ع

أبو الحسن أو أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله المحض ابن الحسن المثنى ابن الحسن بن علي بن أبي طالب ع. في عمدة الطالب : قتل على ما قاله أبو نصر البخاري لخمس بقين من ذي القعدة سنة ۱۴۵ - و هو ابن ۴۸ سنة و قال أبو الحسن العمري قتل في ذي الحجة من السنة المذكورة و حمل ابن أبي الكرام الجعفري رأسه إلى مصر و كان قتله بباخمرى . في معجم البلدان : باخمرى موضع بين الكوفة و واسط و هو إلى الكوفة أقرب قالوا بين باخمرى و الكوفة سبعة عشر فرسخا بها كانت الوقعة بين أصحاب أبي جعفر المنصور و إبراهيم بن عبد الله بن حسن [بن حسن] بن علي بن أبي طالب ع فقتل إبراهيم هناك فقبره بها إلى الآن يزار و إياها عنى دعبل بن علي بقوله: و قبر بأرض الجوزجان محله و قبر بباخمرى لدى الغربات انتهى. و الغرب بفتحتين شجر و في رجال فخر الدين الطريحي عند ذكر النسب في لاحمري [الاحمري ] أحمر قرية قريبة من الكوفة و هي التي قتل فيها إبراهيم بن عبد الله من ولد النفس الزكية انتهى و استظهر بعضهم أنه أراد به المترجم و استفاد أن أحمر هي باخمرى قال و بين الشنافية و الكوفة مكان يعرف بالاحيمر و فيه قبر يعرف بقبر إبراهيم . (أقول) الظاهر أنه غيره لأن النفس الزكية لقب محمد بن عبد الله بن الحسن أخي المترجم. أمه في عمدة الطالب : أمه و أم أخويه محمد و موسى الجون هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله بن ربيعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب . كنيته في عمدة الطالب يكنى أبا الحسن و روى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين عن عمر بن شبة أنه يكنى أبا الحسن و أن كل إبراهيم في آل أبي طالب يكنى بذلك قال و أما قول سديف لإبراهيم : أيها أبا اسحق هنئتها في نعم تترى و عيش طويل اذكر هداك الله وتر الأولى سير بهم في مصمتات الكبول فإنما قال ذلك على مجاز الكلام و للضرورة في وزن الشعر إلى ذلك. أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ أبو جعفر الطوسي في كتاب رجاله في رجال الصادق ع و قال ابن النديم في الفهرست : إبراهيم بن عبد الله بن حسن شاعر مقل. و في مقاتل الطالبيين كان إبراهيم جاريا على شاكلة أخيه محمد في الدين و العلم و الشجاعة و الشدة و في عمدة الطالب كان إبراهيم من كبار العلماء في فنون كثيرة انتهى و كان شاعرا متضلعا باللغة العربية و اسرارها عارفا بأخبار العرب و أيامهم و أشعارهم روى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين و ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة إبراهيم بن يحيى بن المبارك العذري ان إبراهيم بن عبد الله كان جالسا ذات يوم و في مجلسه أبو عمرو بن العلاء أحد علماء العربية المشهورين فسال إبراهيم عن رجل من أصحابه فقده فقال لبعض من حضره اذهب فسل عنه فرجع فقال تركته يريد أن يموت فضحك منه بعض القوم و قال في الدنيا إنسان يريد أن يموت فقال إبراهيم لقد ضحكتم منها عربية أن يريد بمعنى يكاد قال الله تعالى (جِدٰاراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ‌) اي يكاد قال أبو عمرو لا نزال في خير ما كان فينا مثلك و زاد أبو الفرج ان أبا عمرو قبل رأسه. أخباره قال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين : كان قويا أيدا كان مع أخيه محمد عند أبيهما فوردت إبل لمحمد فيها ناقة شرود لا يرد رأسها شيء فجعل إبراهيم يحد النظر إليها فقال له محمد كان نفسك تحدثك انك رادها قال نعم قال ان فعلت فهي لك فوثب إبراهيم فجعل يتغير لها و يتستر بالإبل حتى إذا أمكنته هايجها و أخذ بذنبها فاحتملته و أدبرت تمخض بذنبها حتى غاب عن عين أبيه فقال لمحمد عرضت أخاك للهلكة فمكث حينا ثم عاد فقال له محمد زعمت انك رادها فالقى ذنبها و قد انقطع في يده انتهى و إبراهيم بن عبد الله هو الذي جمع كتاب المفضليات المشهور المنسوب إلى المفضل الضبي جمع منها أولا سبعين قصيدة ثم أتمها المفضل فصارت مائة و عشرين (روى) أبو الفرج في مقاتل الطالبيين أن إبراهيم نزل على المفضل الضبي (صاحب المفضليات المشهور) في وقت استتاره و كان المفضل زيديا قال فكنت اخرج و اتركه فقال لي انك إذا خرجت ضاق صدري فاخرج إلي شيئا من كتبك أتفرج به فأخرجت اليه كتبا من الشعر فاختار منها السبعين قصيدة و كتبها مفردة في كتاب فلما قتل أظهرتها فنسبها الناس إلي و هي القصائد التي تسمى اختيار المفضل السبعين القصيدة قال ثم زدتها و جعلتها تتمة مائة و عشرين فلما خرج خرجت معه فتمثل: مهلا بني عمنا ظلامتنا ان بنا سورة من العلق لمثلكم تحمل السيوف و لا تغمز احسابنا من الرقق اني لانمى إذا انتميت إلى عز عزيز و معشر صدق بيض سباط كان أعينهم تكحل يوم الهياج بالزرق فقلت ما أجود هذه الأبيات و أفحلها فلمن هي قال يقولها ضرار بن الخطاب الفهري يوم عبر الخندق على رسول الله ص و تمثل بها علي (ع) يوم صفين و الحسين (ع) يوم الطف و زيد بن علي يوم السبخة و يحيى بن زيد يوم الجوزجان و نحن اليوم فتطيرت له من تمثله بأبيات لم يتمثل بها أحد إلا قتل ثم أتاه نعي أخيه فانفجر باكيا فجعلت أعزيه فقال لي اني و الله في هذا كما قال دريد بن الصمة : تقول أ لا تبكي أخاك و قد أرى مكان البكاء لكن بنيت على الصبر ابى القتل الا آل صمة انهم أبوا غيره و القدر يجري على القدر الأبيات ثم ظهرت لنا جيوش أبي جعفر فتمثل: نبئت ان بني خزيمة أجمعوا امرا تدبره لتقتل خالدا ان يقتلوني لا تصب أرماحهم ثاري و يسعى القوم سعيا جاهدا ارمي الطريق و ان رصدت بضيقه و انازل البطل الكمي الحاردا فقلت من يقول هذا الشعر يا ابن رسول الله قال يقوله خالد بن جعفر بن كلاب في اليوم الذي لقيت فيه قيس تميما . و أقبلت عساكر أبي جعفر فطعن رجلا و طعنه آخر فقلت له أ تباشر الحرب بنفسك و إنما العسكر منوط بك فقال إليك عني يا أخا بني ضبة فاني كما قال عويف القوافي أخو فزارة كأنه ينظر إلينا في يومنا هذا: ألمت جساس و إلمامها أحاديث نفس و أحلامها ثمانية من بني مالك تطاول في المجد اعمامها

و إن لنا أصل جرثومة ترد الحوادث أيامها ترد الكتيبة معلولة بها افنها و بها ذامها خروجه على المنصور و مقتله كان إبراهيم و أخوه محمد اختفيا من المنصور لأن المنصور كان قد بايع هو و عامة بني هاشم لمحمد عدا جعفر الصادق (ع) في دولة بني امية كما سنذكره في ترجمة محمد (إن شاء الله) و ألح المنصور في طلبهما فظهر محمد بالمدينة و قتل و ظهر إبراهيم بالبصرة سنة ۱۴۵ و كان قبل ظهوره قد طلب أشد الطلب فلم تقره ارض خمس سنين مرة بفارس و أخرى بكرمان و تارة بالجبل و أخرى بالحجاز و مرة باليمن و تارة بالموصل و إلى ذلك يشير أبو فراس الحمداني بقوله: محلئون فأصفى وردهم وشل عند الورود و اوفى وردهم لمم قال إبراهيم : اضطرني الطلب بالموصل حتى جلست على مائدة المنصور ثم خرجت و قد كف الطلب و كان في عسكر المنصور قوم يتشيعون فكتبوا إلى إبراهيم بالقدوم إليهم ليثبوا بالمنصور فقدم عليهم و المنصور قد خط بغداد فزعموا أنه كان له مرآة يرى فيها عدوه من صديقه فنظر فيها فقال يا مسيب لأحد قواده قد رأست إبراهيم في عسكري ثم أمر ببناء قنطرة الصراة العتيقة فخرج إبراهيم ينظر إليها مع الناس فوقعت عليه عين المنصور فجلس و ذهب في الناس فاتى فاميا و هو بائع القوم اي الحنطة فاصعده غرفة له و جد المنصور في طلبه و بث العيون فبقي إبراهيم في مكانه فقال له صاحبه سفيان بن حيان القمي قد نزل بنا ما ترى و لا بد من المخاطرة قال أنت و ذاك فاتى سفيان إلى الربيع حاجب المنصور و طلب الإذن عليه فادخله فشتمه المنصور فقال أنا أهل لذلك و إنما أتيتك تائبا و أنا آتيك بإبراهيم اني قد بلوتهم فلم أجد فيهم خيرا فاكتب لي جوازا و لغلام معي و احملني على البريد و وجه معي جندا ففعل و دفع اليه ألف دينار فاخذ منها ثلاثمائة و أقبل و الجند معه فدخل البيت و إبراهيم بلباس الغلمان فصاح به فوثب و جعل يأمره و ينهاه فسار حتى اتى المدائن فمنعه صاحب القنطرة فأراه الجواز فتركه و قال ما هذا غلام هذا إبراهيم اذهب راشدا فركبا سفينة حتى قدما البصرة فجعل ياتي بالجند إلى الدار لها بابان فيقعد البعض على أحد البابين و يقول لا تبرحوا حتى آتيكم و يخرج من الباب الآخر حتى فرقهم و بلغ الخبر أمير البصرة فطلب القمي فأعجزه و كان إبراهيم قد قدم الأهواز قبل ذلك و اختفى عند الحسن بن حبيب و كان أميرها محمد بن الحصين يطلبه فقال يوما ان أمير المؤمنين كتب إلي ان المنجمين اخبروه ان إبراهيم بالأهواز في جزيرة بين نهرين (مما دل على رواج التنجيم في ذلك العصر) و قد طلبته في الجزيرة و ليس فيها و قد عزمت أن أطلبه في المدينة فاخرج ابن حبيب إبراهيم إلى ظاهر البلد فلما كان المساء ادخله فلقيهما أوائل خيل ابن الحصين فنزل إبراهيم عن حماره كأنه يبول فسأله ابن الحصين الحسن عن مجيئه فقال من عند بعض أهلي فمضى و تركه و رجع الحسن إلى إبراهيم فاركبه و أدخله منزله فقال له إبراهيم لقد بلت دما فاتى الموضع فرآه قد بال دما ثم قدم إبراهيم البصرة سنة ۱۴۳ أو سنة ۱۴۵ بعد ظهور أخيه محمد بالمدينة و دعا الناس إلى بيعة أخيه فبايعه جماعة و فيهم كثير من الفقهاء و أهل العلم حتى احصى ديوانه اربعة آلاف و اشتهر امره (و في عمدة الطالب ) بايعه وجوه الناس منهم بشير الرحال و الأعمش سليمان بن مهران و عباد بن منصور القاضي صاحب مسجد عباد بالبصرة و المفضل بن محمد و سعيد بن الحافظ في نظرائهم و يقال ان أبا حنيفة الفقيه بايعه أيضا قال أبو الفرج : و كان سفيان بن معاوية أمير البصرة قد مال معه فظهر في أول شهر رمضان سنة ۱۴۵ و المنصور بظاهر الكوفة في قلة من العسكر قد فرق عسكره لحرب محمد و إلى الري و إفريقية فأرسل ثلاثة من القواد إلى البصرة مددا لسفيان فلما أراد إبراهيم الظهور اعلم سفيان بذلك فجمع القواد اليه فغنم إبراهيم دواب أولئك الجند و كانت سبعمائة و صلى بالناس الصبح في الجامع و حصر دار الامارة و بها سفيان فطلب الامان فامنه و دخلها ففرشوا له حصيرا فهبت الريح فقلبته فتطير الناس بذلك فقال إبراهيم انا لا نتطير و جلس عليه مقلوبا و حبس القواد و معهم سفيان و قيده بقيد خفيف ليعلم المنصور انه محبوس فجاء جعفر و محمد ابنا سليمان بن علي في ستمائة فأرسل إليهما قائدا في خمسين رجلا فهزمهما و نادى مناديه ان لا يتبع مهزوم و لا يدفف على جريح و اتى بنفسه باب زينب بنت سليمان بن علي فنادى بالأمان و أن لا يعرض لهم أحد و صفت له البصرة و وجد في بيت المال ألفي درهم فقوي بها و فرض لأصحابه لكل رجل خمسين فكان الناس يقولون خمسون و الجنة و أرسل المغيرة إلى الأهواز في مائتين فخرج اليه محمد بن الحصين أميرها في أربعة آلاف فانهزم ابن الحصين و دخلها المغيرة و أرسل عمرو بن شداد إلى فارس فملكها و أرسل مروان بن سعيد العجلي إلى واسط في سبعة عشر ألفا فملكها و أرسل المنصور لحربه قائدا في خمسة آلاف و قيل عشرين ألفا فجرت بينهما وقائع ثم تهادنوا حتى ينظروا ما يكون من أمر إبراهيم و المنصور فلم يزل إبراهيم بالبصرة يفرق العمال و الجيوش حتى أتاه نعي أخيه محمد فخطب الناس و أعلمهم بقتله فازدادوا بصيرة في قتال المنصور و أظهر الجزع عليه و تمثل و هو على المنبر: يا با المنازل يا خير الفوارس من يفجع بمثلك في الدنيا فقد فجعا الله يعلم اني لو خشيتهم و أوجس القلب من خوف لهم فزعا لم يقتلوه و لم أسلم أخي لهم حتى نموت جميعا أو نعيش معا ثم جرض بريقه و تراد الكلام في فيه و تلجلج ساعة ثم انفجر باكيا منتحبا و بكى الناس ثم عزم على المسير إلى المنصور فأشار البصريون أن يقيم و يرسل الجنود فيكون إذا انهزم له جند أمدهم بغيرهم فخيف مكانه و اتقاه عدوه و جبى الأموال فقال من عنده من الكوفيين ان بالكوفة أقواما لو رأوك ماتوا دونك و ان لم يروك قعدت بهم أسباب شتى فسار إلى الكوفة و أرسل المنصور إلى عساكره المتفرقة فاستقدمها و وجه إلى إبراهيم عيسى بن موسى في خمسة عشر ألفا و على مقدمته حميد بن قحطبة في ثلاثة آلاف و قال له لما ودعه ان هؤلاء الخبثاء يعني المنجمين يزعمون انك إذا لاقيت إبراهيم تجول أصحابك جولة ثم يرجعون إليك و تكون العاقبة لك (و هذا يشبه أن يكون من بعض خدع الحرب لتقوية القلوب لا الاعتقاد بالتنجيم و لذلك سماهم الخبثاء) و كان ديوان إبراهيم قد أحصى مائة ألف و كان معه في طريقه عشرة آلاف و طلب بعض أهل الكوفة أن يرسله إليها فيدعو الناس ثم جهرا فإذا سمع المنصور الهيعة لم يرد وجهه شيء دون حلوان فقال بشير الرحال لا نأمن أن تجيئك منهم طائفة فيرسل إليهم المنصور الخيل فيؤخذ البريء و الصغير و المرأة فيكون ذلك تعرضا للماثم فقال الكوفي كأنكم خرجتم لقتال المنصور و أنتم تتوقون قتل الضعيف و المرأة و الصغير أ لم يكن رسول الله ص يبعث سراياه و يكون نحو هذا فقال بشير أولئك كفار و هؤلاء مسلمون فاتبع إبراهيم رأيه و سار حتى نزل باخمرى بفتح ألباء بعدها ألف و خاء معجمة مفتوحة فميم ساكنة فراء مهملة فألف، بلدة على ستة عشر

فرسخا من الكوفة مقابل عيسى بن موسى فبعث إليه سلم بن قتيبة ان خندق على نفسك حتى لا تؤتى إلا من وجه واحد فان لم تفعل فتخفف في طائفة حتى تأتي المنصور فتأخذ بقفاه فليس عنده عسكر فعرض ذلك إبراهيم على أصحابه فقالوا نخندق على أنفسنا و نحن ظاهرون و في رواية أنهم قالوا تجعل بينك و بين الله جنة قال فنأتي أبا جعفر قالوا و لم هو في أيدينا فقال للرسول أ تسمع فانصرف راشدا (و هكذا يفسد التدبير بترك صواب الرأي) فصف إبراهيم أصحابه صفا واحدا فأشار عليه بعضهم أن يجعلهم كراديس فإذا انهزم كردوس ثبت كردوس و الصف إذا انهزم بعضه تداعى سائره فقال الباقون لا نصف إلا صف أهل الإسلام يعني قوله تعالى (إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلَّذِينَ يُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيٰانٌ مَرْصُوصٌ‌) و أشار عليه بعضهم أن يبيت عيسى فقالت الزيدية إنما البيات من فعال السراق فاقتتل الناس قتالا شديدا و انهزم حميد بن قحطبة و انهزم الناس معه فعرض لهم عيسى يناشدهم الله و الطاعة فلا يلوون عليه و أقبل حميد منهزما فقال له عيسى الله الله و الطاعة فقال لا طاعة في الهزيمة فلم يبق مع عيسى إلا نفر يسير فقيل له لو تنحيت عن مكانك حتى يرجع الناس إليك فقال لا أتحول حتى اقتل أو يفتح الله على يدي و جاء جعفر و محمد ابنا سليمان بن علي من وراء أصحاب إبراهيم فرأى الذين يتبعون المنهزمين القتال من ورائهم فعادوا و رجع أصحاب المنصور يتبعونهم فكانت الهزيمة على أصحاب إبراهيم و كان من تقدير الله أن أصحاب المنصور لقيهم نهر في طريقهم لم يقدروا أن يجوزوه فعادوا بأجمعهم و ثبت إبراهيم في نحو ستمائة أو اربعمائة و جعل حميد يرسل برء وس المقتولين إلى عيسى و جاء إبراهيم سهم عائر لا يدري من رماه فوقع في حلقه فتنحى و قال لأصحابه انزلوني فأنزلوه و هو يقول وَ كٰانَ أَمْرُ اَللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً و اجتمعوا عليه يحمونه فقال حميد لأصحابه شدوا عليهم حتى تزيلوهم و تعلموا ما اجتمعوا عليه فشدوا فقاتلوهم أشد قتال حتى أفرجوهم و وصلوا إلى إبراهيم فحزوا رأسه و أتوا به عيسى فأراه ابن أبي الكرام الجعفري فقال نعم هذا رأسه فسجد و بعث به إلى المنصور و كان قتله يوم الخميس (و عن كامل ابن الأثير يوم الاثنين) لخمس بقين من ذي القعدة سنة ۱۴۵ و عمره ثمان و أربعون سنة و قيل كان سبب انهزامهم أنهم لما هزموا أصحاب المنصور و تبعوهم نادى مناديه أن لا تتبعوا مدبرا فرجعوا فظنهم أصحاب المنصور منهزمين فتبعوهم فكانت الهزيمة و لما بلغ المنصور هزيمة أصحابه عزم على إتيان الري فقال له ابن نوبخت المنجم الظفر لك و سيقتل إبراهيم فلم يقبل فجاءه الخبر بقتله و اقطع ابن نوبخت ألفي جريب بنهر حويزة و روى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين أن عيسى و أصحابه انهزموا هزيمة قبيحة حتى دخل اوائلهم الكوفة و أمر أبو جعفر باعداد الإبل و الدواب على جميع أبواب الكوفة ليهرب عليها و أنه جعل يقول ويلك يا ربيع فكيف و لم ينلها أبناؤنا فأين امارة الصبيان يشير إلى ما سمعه عن الامام جعفر بن محمد الصادق في ذلك. و في مروج الذهب : كان قد تفرق أخوة محمد بن الحسن بن الحسن و ولده في البلدان يدعون إلى إمامته (إلى أن قال) و مضى إبراهيم أخوه إلى البصرة و ظهر بها فأجابه أهل فارس و الأهواز و غيرهما من الأمصار في عساكر كثيرة من الزيدية و جماعة ممن يذهب إلى قول البغداديين من المعتزلة و غيرهم و معه عيسى بن زيد بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع فسير اليه المنصور عيسى بن موسى و سعيد بن مسلم في العساكر فحارب حتى قتل في الموضع المعروف بباخمرى و ذلك على ستة عشر فرسخا من الكوفة من أرض الطف و هو الموضع الذي ذكرته الشعراء ممن رثى إبراهيم . و قتل معه عن الزيدية من شيعته اربعمائة رجل و قيل خمسمائة و روى بعض الأخباريين عن حماد التركي قال كان المنصور نازلا في دير على شاطئ دجلة في الموضع الذي يسمى اليوم الجلد من مدينة السلام إذ اتى الربيع في وقت الهاجرة و المنصور في البيت الذي هو فيه و حماد قاعد على الباب فقال يا حماد افتح الباب فقلت الساعة هجع أمير المؤمنين فقال افتح ثكلتك أمك فسمع المنصور كلامه فنهض يفتح الباب بيده و تناول منه الخريطة فقرأ ما فيها من الكتب و تلا هذه الآية وَ أَلْقَيْنٰا بَيْنَهُمُ اَلْعَدٰاوَةَ وَ اَلْبَغْضٰاءَ كُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اَللّٰهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي اَلْأَرْضِ فَسٰاداً وَ اَللّٰهُ لاٰ يُحِبُّ اَلْمُفْسِدِينَ‌ ثم امر بإحضار الناس و القواد و الموالي و أهل بيته و أصحابه و امر حمادا التركي باسراج الخيل و امر ابن مجالد بالتقدم ثم خرج فصعد المنبر فحمد الله و اثنى عليه و صلى على النبي ص ثم قال: ما لي اكفكف عن سعد و يشتمني و إن شتمت بني سعد لقد سكنوا جهلا علينا و جبنا عن عدوهم لبئست الخصلتان الجهل و الجبن أما و الله لقد عجزوا عن امر قمنا له فما شكروا و لا حمدوا الكافي و لقد مهدوا فاستوعروا و غبطوا فغمطوا فما ذا تحاول مني أسقي رنقا على كدر كلا و الله لأن أموت معززا أحب إلي من أن أحيا مستذلا و لئن لم يرض العفو مني ليطلبن ما لا يوجد عندي و السعيد من وعظ بغيره. ثم نزل و قال يا غلام قدم فركب من فوره إلى معسكره ثم قال اللهم لا تكلنا إلى خلقك فنضيع و لا إلى أنفسنا فنعجز. و ذكر ان المنصور هيئت له عجة من مخ و سكر فاستطابها فقال أراد إبراهيم ان يحرمني هذا و أشباهه. (قال المؤلف) و هكذا كانت همة هؤلاء من الخلافة في نيل الدنيا و لذاتها. و قد مضت عنهم و وقعوا في تبعاتها. و ذكر ان المنصور قال يوما لجلسائه بعد قتل محمد و إبراهيم تالله تالله ما رأيت رجلا أنصح من الحجاج لبني مروان فقام المسيب بن زهرة الضبي . فقال يا أمير المؤمنين ما سبقنا الحجاج بامر تخلفنا عنه و الله ما خلق الله على جديد الأرض خلقا أعز علينا من نبينا ص و قد أمرتنا بقتل أولاده فاطعناك و فعلنا ذلك فهل نصحناك أم لا قال له المنصور اجلس لا جلست. (قال المؤلف) و قد انقضى عن المنصور و أعوانه ما كانوا فيه من حطام الدنيا و لقوا جزاء أعمالهم من حاكم عادل. و ذكر المسعودي قبل ذلك ان المنصور لما ظهر محمد بن عبد الله بالمدينة دعا أبا مسلم العقيلي و كان شيخا ذا رأي و تجربة فقال أشر علي في خارجي خرج علي فقال صفه لي فوصفه فقال صف لي البلد الذي قام به فوصفه ففكر ساعة ثم قال اشحن يا أمير المؤمنين البصرة بالرجال فقال المنصور في نفسه قد خرف الرجل اساله عن خارجي خرج بالمدينة فيقول اشحن البصرة بالرجال ثم لم يكن الا يسير حتى ورد الخبر ان إبراهيم ظهر بالبصرة فاستدعى المنصور العقيلي فقال انك أشرت علي ان اشحن البصرة أ و كان عندك من البصرة علم قال لا و لكنك ذكرت لي رجلا إذا خرج لم يتخلف عنه أحد ثم ذكرت لي البلد فإذا هو ضيق لا يحتمل الجيوش فقلت انه

سيطلب غير موضعه و وجدت مصر مضبوطة و الشام و الكوفة كذلك و خفت على البصرة منه فأشرت بشحنها فقال له المنصور أحسنت و قد خرج بها أخوه الحديث. إفتاء الامام أبي حنيفة بالخروج مع إبراهيم (في مقاتل الطالبيين ) بسنده ان أبا حنيفة كان يجهر في أمر إبراهيم جهرا شديدا و يفتي الناس بالخروج معه و انه كتب اليه هو و مسعر بن كدام يدعوانه إلى ان يقصد الكوفة و يضمنا له نصرتهما و معونتهما و إخراج أهل الكوفة معه (و فيه) عن أبي إسحاق الفزاري قال جئت إلى أبي حنيفة فقلت له ما اتقيت الله حيث أفتيت أخي بالخروج مع إبراهيم حتى قتل فقال قتل أخيك حيث قتل يعدل قتله لو قتل يوم بدر و شهادته مع إبراهيم خير له من الحياة قلت ما منعك أنت منذاك قال ودائع الناس كانت عندي (و فيه) بسنده عن عبد الله بن إدريس سمعت أبا حنيفة و هو قائم على درجته و رجلان يستفتيانه في الخروج مع إبراهيم و هو يقول اخرجا (و فيه) بسنده ان أبا حنيفة كتب إلى إبراهيم إذا ظفرك الله بعيسى و أصحابه فلا تسر فيهم سيرة أبيك في أهل الجمل لانه لم يكن لهم فئة و لكن سر فيهم بسيرته يوم صفين فإنه سبى الذرية و دفف على الجريح و قسم الغنيمة لان أهل الشام كانت لهم فئة فظفر المنصور بكتابه فسقاه شربة فمات منها (و فيه) بسنده عن إبراهيم بن سويد الحنفي قال سالت أبا حنيفة و كان لي مكرما أيهما أحب إليك بعد حجة الإسلام الخروج إلى هذا الرجل أو الحج قال غزوة بعد حجة الإسلام أفضل من خمسين حجة (و روى) عدة روايات مسندة غير هذه تدل على ان أبا حنيفة كان يحض الناس على الخروج مع إبراهيم و يأمرهم باتباعه يطول الكلام بنقلها. و لذلك ذكر أهل الملل و النحل انه كان زيديا ، و قسم من الزيدية في الفروع على مذهب أبي حنيفة (و في عمدة الطالب ) كان أبو حنيفة الفقيه أفتى الناس بالخروج مع إبراهيم فيحكى ان امرأة أتته قالت له انك أفتيت ابني بالخروج مع إبراهيم فخرج فقتل فقال لها ليتني كنت مكان ابنك و كتب اليه أبو حنيفة (اما بعد) فاني قد جهزت إليك اربعة آلاف درهم و لم يكن عندي غيرها و لو لا أمانات للناس عندي للحقت بك فإذا لحقت القوم و ظفرت بهم فافعل كما فعل أبوك في أهل صفين قتل مدبرهم و اجهز على جريحهم و لا تفعل كما فعل أبوك في أهل الجمل فان القوم لهم فئة. قال و يقال ان هذا الكتاب وقع إلى الدوانيقي و كان سبب تغيره على أبي حنيفة . ما جرى للصادق (ع) مع المنصور بعد قتل إبراهيم ( قي [في ] مقاتل الطالبيين ) بسنده عن يونس بن أبي يعقوب قال حدثنا جعفر بن محمد ع من فيه إلى أذني قال لما قتل إبراهيم و حشرنا من المدينة و لم يترك فيها منا محتلم حتى قدمنا الكوفة فمكثنا فيها شهرا نتوقع فيه القتل ثم خرج إلينا الربيع الحاجب فقال ابن [اين] هؤلاء العلوية ادخلوا على أمير المؤمنين رجلين منكم من ذوي الحجى فدخلت اليه انا و حسن بن زيد فقال لي أنت الذي تعلم الغيب قلت لا يعلم الغيب إلا الله قال أنت الذي يجبى إليك الخراج قلت إليك يجبى يا أمير المؤمنين الخراج قال أ تدرون لم دعوتكم قلت لا قال أردت ان أهدم رباعكم و أروع قلوبكم و اعقر نخلكم و اترككم بالسراة (مكان بنواحي البلقاء ) لا يقربكم أحد من أهل الحجاز و أهل العراق فإنهم لكم مفسدة فقلت يا أمير المؤمنين ان سليمان اعطي فشكر و ان أيوب ابتلي فصبر و ان يوسف ظلم فغفر و أنت من ذلك النسل فتبسم و قال أعد علي فأعدت فقال مثلك فليكن زعيم القوم و قد عفوت عنكم و وهبت لكم جرم أهل البصرة حدثني الحديث الذي حدثتني عن أبيك عن آبائه عن رسول الله ص قلت حدثني أبي عن آبائه عن رسول الله ص قال صلة الرحم تعمر الديار و تطيل الأعمار و ان كانوا كفارا قال ليس هذا، قلت حدثني أبي عن آبائه عن علي ع عن رسول الله ص قال الأرحام معلقة بالعرش تنادي صل من وصلني و اقطع من قطعني، قال ليس هذا قلت حدثني أبي عن آبائه عن علي عن رسول الله ص قال ان الله عز و جل يقول انا الرحمن خلقت الرحم و شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلني و من قطعها قطعته، قال ليس هذا الحديث، قلت حدثني أبي عن آبائه عن علي عن رسول الله ص ان ملكا من الملوك في الأرض كان بقي من عمره ثلاث سنين فوصل رحمه فجعلها الله ثلاثين سنة فقال هذا الحديث اي البلاد أحب إليك فو الله لأصلن رحمي إليكم قلنا المدينة فسرحنا إلى المدينة و كفى الله مئونته. شعره قال أبو الفرج كان إبراهيم يقول شيئا من الشعر و روى بسنده عن عبد الله بن حسن بن إبراهيم ان جده إبراهيم بن عبد الله قال في زوجته بحيرة بنت زياد الشيبانية : أ لم تعلمي يا بنت بكر بانني إليك و أنت الشخص ينعم صاحبه و علقت ما لو نيط بالصخر من جوى لهد من الصخر المنيف جوانبه رأت رجلا بين الركاب ضجيعه سلاح و يعبوب فباتت تجانبه تصد و تستحيي و تعلم انه كريم فتدنو نحوه فتلاعبه فاذهلنا عنها و لم نقل قربها و لم نقلها دهر شديد تكالبه عجاريف فيها عن هوى النفس زاجر إذا اشتبكت أنيابه و مخالبه و أورد له أبو الفرج في مقاتل الطالبيين قصيدة. قال إبراهيم بن عبد الله فيما اخبرني عمر بن عبد الله العتكي عن أبي زيد عن المدائني يذكر أباه و اهله و حملهم و حبسهم: ما ذكرك الدمنة القفار و أهل الد ار إما ناوك أو قربوا ألا سفاها و قد تفرعك الشي‍ ب بلون كأنه العطب ( ۱ ) و مر خمسون من سنيك كما عد لك الحاسبون إذ حسبوا ( ۲ ) فعد ذكر الشباب لست له و لا إليك الشباب ينقلب إني عرتني الهموم و احتضر الهم وسادي و القلب منشعب و استخرج الناس للشقاء و خلف‍ ت لدهر بظهره حدب أعوج استعدت اللئام به و يحنوا به (كذا) الكرام ان شربوا نفسي فدت شيبة هناك و طنبو با ( ۳ ) به من قيودهم ندب ( ۴ ) و السادة الغر من ذويه فما روقب فيهم إل و لا نسب يا حلق القيد ما تضمنت من حل‍ م و بر يزينه حسب و أمهات من الفواطم اخلص‍ نك بيض عقائل عرب كيف اعتذاري إلى الإله و لم يش‍ هر فيك المأثورة القضب

و لم أقد غارة ململمة فيها بنات الضريح تنتحب و السابقات الجياد و الإبل السم‍ ر و فيها أسنة ذرب حتى توفي بني نثيلة بالقس‍ ط بكيل الصاع الذي اختلبوا بالقتل قتلا و بالأسير الذي في ال‍ قيد اسرا مقصودة سلب أصبح آل الرسول احمد في النا س كذي عرة به جرب بؤسا لهم ما جنت اكفهم و أي حبل من امة قضبوا و اي عهد خانوا الإله به شد بميثاق عهده الكرب مراثيه قال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين من مختار ما رثي به إبراهيم قول غالب بن عثمان الهمذاني المسعاري : و قتيل باخمرى الذي نادى فاسمع كل شاهد قاد الجنود إلى الجنو د تزحف الأسد الحوارد بالمرهفات و بالقنا و المبرقات و بالرواعد فدعا لدين محمد و دعوا إلى دين ابن صائد ( ۱ ) فرماهم بلبان أب‍ لق سابق للخيل قائد بالسيف يفري مصلتا هاماتهم باشد ساعد فأتيح سهم قاصد لفؤاده بيمين جاحد فهوى صريعا للجبب‍ ن [للجبين] و ليس مخلوق بخالد و تبددت أنصاره و ثوى بأكرم دار واحد نفسي فداؤك من صري‍ ‍ع غير ممهود الوسائد و فدتك نفسي من غري‍ ب الدار في القوم الأباعد اي امرئ ظفرت به أبناء أبناء الولائد ( ۲ ) فأولئك الشهداء و الص‍ بر الكرام لدى الشدائد و بحار يثرب و الأبا طح حيث معتلج العقائد أقوت منازل ذي طوى فبطاح مكة و المشاهد و الخيف منهم و الجما ر بموقف الظعن الرواشد و حياض زمزم فالمقا م فصادر عنها و وارد فسويقتان فينبع فبقيع يثرب ذي اللحائد امست بلاقع من بني حسن بن فاطمة الاراشد و له أيضا يرثي محمدا و إبراهيم : كيف بعد المهدي أو بعد إبرا هيم نومي على الفراش الوثير و هم الذائدون عن حرم الإس‍ لام و الجابرون عظم الكسير حاكموهم لما تولوا إلى الل‍ ه بمصقولة الشفار الذكور و أشاعوا للموت محتسبي الأن‍ فس لله ذي الجلال الكبير أفردوني امشي باعضب مجبو با سنامي و الحرب ذات زفير غيل فيها فوارسي و رجالي بعد عز و ذل فيها نصيري ليتني كنت قبل وقعة باخم‍ رى توفيت عدتي من شهوري